Иван Проханов

Но если Христос соблюдал субботу, то значит ли это, что верующие в Него должны соблюдать ее?

Отвечая на это, мы, прежде всего, указываем на то, что кроме субботы Христос соблюдал и другие постановления закона. Над Ним был исполнен обряд обрезания. По истечении дней очищения Его Матери принесена была жертва (Лук. 2, 21-24).

Он ходил на праздники в Иерусалим, соблюдал Пасху (Лук. 2, 41; Иоан. 2, 23). По исцелении прокаженных Он посылал их к священнику (Матф. 8, 4) и т. д.

Если кто утверждает, что верующие по воскресении Христа должны соблюдать субботу, тот должен также утверждать, что они должны соблюдать обрезание, жертвы и пр.

Но это, очевидно, противоречит всему духу Христова учения, что мы сейчас и увидим.

По смыслу всего новозаветного учения, Христос пришел исполнить закон и, будучи свят перед ним, -— умереть за тех, которые согрешили и достойны были смерти, и тем лишить закон всякой силы над верующими в Него. Таким образом, верующие “умерли для закона Телом Христовым” (Рим. 7, 4) и “умерши для закона, которым были связаны, они освободились от него, чтобы служить Богу “в обновлении духа, а не по ветхой букве” (Рим. 7, 6).

Христос “подчинился закону, чтобы искупить подзаконных” (Гал. 4, 4-5).

Закон был “детоводителем ко Христу”; по пришествии же веры, мы уже “не подруководством детоводи-теля”, то есть закона (Гал. 3, 24-25).

Отсюда ясно, что закон перестает быть нашим руководителем.

Но вот здесь является затруднение — какой закон мы должны здесь разуметь? Закон Моисея делится на три ветви: 1) закон нравственный (10 заповедей и т. п.); 2) закон обрядовой и 3) закон гражданский. Есть мнение, что для нас потеряли силу законы Моисея — обрядовой и гражданский, а нравственный (10 заповедей и т. п.) остается в силе. Признающие это должны признать и субботу, ибо она предписывается четвертою заповедью.

Но так ли это?

Никто не станет отрицать, что нравственный закон Моисея — добр, но Христос дает нам более превосходный нравственный закон, изложенный Им в нагорной проповеди.

Вместо первой основной заповеди ветхозаветного закона: “люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими” (Втор. 6, 5), ■—■ Христос дает нам другую — “родиться свыше” (Иоан. 3, 3) и ” “будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Матф. 5, 48). Заповедь ветхозаветная могла удовлетвориться любовью раба; заповедь Христа требует любви сына, по совершенству — подобного Отцу.

Вместо второй, основной заповеди •— “люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев. 19, 18), — Христос дает другую — “любите врагов ваших” (Матф. 5, 44) и — “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы” (Иоан. 13, 34).

Если по ветхозаветной заповеди нужно было любить ближнего, то по новозаветной нужно любить — врага.

Если по ветхозаветной заповеди нужно было любить как самого себя, то по новозаветной — больше самого себя, то есть до отречения себя, как и Христос. Если есть высшее, то низшее само собою теряет силу.

Это не значит, что христиане не должны читать или знать Ветхий Завет. Напротив, — ветхозаветные заповеди приводятся в Новом Завете (Рим. 13, 9; Иак. 4, 12; Ефес. 6, 1); но это делается не для руководства верующих, а для пояснения мыслей Апостолов.

Но мы должны сказать еще нечто больше: хотя и существуют великие, чудные заповеди Христа, но и к ним верующий относится не как израильтянин относился к закону Моисея.

Тот смотрел на закон Моисея с точки зрения раба исполнителя; христианин — с точки зрения сына, имеющего ту же природу, как Бог; живущему по самому свойству своему богоподобною жизнью, руководящегося Духом Святым (Рим. 8), который наставляет его на всякую истину Своим помазанием (1 Иоан. 2, 20-27), которое учит всему. Он не исполняет, а воплощает и осуществляет заповеди Христа в своей жизни. Это — жизнь не закона, а благодати. При ней не может быть и речи о соблюдении субботы по закону.