Иван Проханов

Основание Библейской Школы в Петрограде.

Из всего приведенного выше очевидно, что Проханов хорошо понимал суть призывной евангельской проповеди, потому и был сторонником обучения благовестников в библейских школах, — в особенности, молодых братьев, избранных Господом для евангельской деятельности, для распространения Его Слова, и соответственно одарённых Им.

Ещё в 1905 году, после обнародования царского указа о веротерпимости, не раз обращался Проханов с просьбой к властям о разрешении открыть Библейскую школу, но неизменно получал отказ на том основании, что такая школа служила бы подрыву авторитета Православной церкви.

В начале 1913 года И. С. П. снова обратился в Министерство Просвещения. В письме на имя Министра он указывал, что в силу царского указа о веротерпимости, евангельские христиане должны иметь свою Библейскую школу, чтобы учить и воспитывать своих проповедников. После долгих переговоров с высокими чиновниками в Министерстве, он получйл, наконец, разрешение на открытие Библейской школы в Петрограде.

Это была первая протестантская школа в России, в которую сначала было принято 19 студентов разных национальностей: помимо 10 русских, в это число входили литовцы, осетин, украинец, белорус. Самый состав свидетельствовал о территориях, на которых распространялось евангельское движение.

Преподавателями в Библейской Школе были:

И. С. Проханов — ректор и преподаватель Нового Завета, догматики, апологетики и гомилетики .

А. А. Реймер, известный проповедник менонитов, преподавал Ветхий Завет и Историю Христианской Церкви.

1926—1927. Библейская школа в Ленинграде. В центре сидит И. С. Проханов, справа от него И. В. Каргель.

К. Г. Инкис — известный евангельский композитор — церковную музыку.

В этот период — от октября 1913 до июля 1914 г., И. С. Проханов трудился особенно активно и во многих направлениях ; чтобы выполнить всю намеченную работу, нередко работал и ночами.

Но вот в августе 1914 года вспыхнула 1-ая Мировая война, и в связи с этим Библейская школа была закрыта. Лишь после революции, в 1922 году, И. С. П. вновь получил разрешение, на этот раз от советских властей, возобновить занятия в Библейской школе в Петрограде. Он опять сделался Ректором её и преподавателем; кроме него, в школе было ещё 7 преподавателей; в числе них И. В. Каргель и сыновья Проханова.

За период 1922—1929 гг. Ленинградскую Библейскую школу окончило более 400 молодых благовестников, разъехавшихся затем для проповеди Слова Божия по всей стране. Они отправились на Украину и Кавказ, в Сибирь, на Дальний Восток, в Среднюю Азию и другие места.

Выпускное молитвенное собрание Библейской школы 21 мая 1928 года в Ленинграде, в помещении Общины Евангельских Христиан (бывшей лютеранской церкви, вмещавшей около 2 000 человек).

70 молодых работников на ниве Христовой получили в тот год напутствие для предстоявшего им тяжёлого и вместе с тем радостного труда — проповеди Евангелия. В центре, чуть слева, сидит И. С. Проханов, пресвитер Ленинградской Общины и ректор Библейской школы-

400 евангельских бойцов — это немалое “военное подразделение”. Подобный размах евангельской деятельности не совместим был с “духом и буквой” атеистической власти в СССР, й потому в 1929 году, по распоряжению свыше, Библейская школа евангельских христиан в России была раз и навсегда закрыта...

Любопытное сравнение: в 1913 году противниками основания Библейской школы евангельских христиан были православное духовенство и чиновники царской власти, а в 1929 году — Союз Атеистов в СССР и советские чиновники...

В заключение представленного нами краткого очерка о о воспитательно-богословской деятельности И. С. П. приведём отрывок из статьи, помещённой в журнале “Братский Вестник" от 1979 года (орган ВСЕХБ в СССР). Статья называлась “Проханов как проповедник”:

“И. С. Проханов был добрым и верным наставником Ленинградской церкви, где преподавал Христа распятого вплоть до 1928 года. Верующие с большим интересом слушали его вдохновенные и содержательные проповеди. Как правило, он говорил не на случайные тексты Священного писания, а по определённому плану и на определённые темы. Такое служение словом требовало всесторонних знаний и особого дарования от Господа.

Его проповеди были основаны на правильном понимании Слова Божия и содержали в себе объяснение коренных и глубоких истин духовной жизни. Он говорил, что всякая проповедь должна заключать в себе указание на распятого Христа и что благая, радостная весть о спасении должна составлять её основу.

В его проповедях всегда было много пищи для ума и души, они были богаты поучениями и наставлениями. Были горячими и вдохновенными. Как правило, за ними следовали прочувствованные молитвы слушателей: одни каялись в своих грехах перед Господом, другие просили у Него помощи и ободрения.

Слушатели И. С. Проханова свидетельствовали, что в течение долгого времени им не удавалось заметить повторений в его проповедях. Видимо потому, что он считал своим долгом тщательно работать над ними, молитвенно углубляясь при этом в Слово Божие.

Живую евангельскую весть о Христе И. С. Проханов передавал простым доступным языком с великой убежденностью и дерзновением. Его с равным интересом слушали как интеллигенты того времени так и простой народ. Современники И. С. Проханова называли его русским Спердженом.

Будучи председателем Союза Евангельских Христиан, И. С. Проханов говорил Слово Божие ко всем многотысячным церквам. Он свидетельствовал о Христе, посещая разные места страны, выступая на съездах и многочисленных собраниях верующих.

Он хорошо владел иностранными языками — английским, немецким, французским, основательно знал древнееврейский и древнегреческий языки. Он несколько раз ездил заграницу, участвовал во многих духовных конференциях и собраниях Европы и Америки, где его слово звучало весьма сильно.

До сих пор верующие с большим интересом читают его статьи в различных христианских журналах, но, главным образом, в журнале “Христианин” (которого он был редактором) .

Для отдыха у И. С. Проханова не оставалось времени. Когда ему говорили об этом, он обыкновенно отвечал: “Для меня отдых — полезная работа”. Его жизнь была насыщена плодотворной деятельностью, с одной стороны, инженера, а с другой — писателя-публициста, издателя, проповедника, духовного поэта и реформатора”.

Р. К