Иван Проханов

Воспитательно-богословская деятельность И. Проханова

Известно, что относительно богословского обучения проповедников верующие христиане держатся несхожих подчас мнений. Сам И. С. П. потратил три года на изучение христианского богословия в различных высших учебных заведениях Европы. С пользой ли прошли эти три года?

Поскольку проблема эта — крайне важная, посмотрим, как понимал её сам Проханов. В своей книжке “Краткое учение о проповеди” он писал:

“Евангельское движение в России растёт и развивается. Но как и в первые дни христианства, пионерами евангельского движения являются здесь, за малым исключением, люди “не книжные и простые” (Д. Ап. 4,13).

Не получив систематического образования, они, однако, подобно галилейским рыбакам, живут, действуют и проповедуют с тою верой, которая может передвигать горы, и с тем самоотвержением, которое даёт им возможность с радостью преодолевать всяческие препятствия ради дорогого для них дела. Часто не умея облекать свои мысли в правильные литературные формы, присущие человеческой мудрости, они однако же проповедуют в таком “духе и силе” (1 Коринфянам 2,13), что под влиянием их проповеди многие тысячи душ раскаялись, обратились от злых дел к служению Богу и начали новую жизнь.

Наше пламенное желание, чтобы это отличительное свойство проповеди тех, кто распространяет Евангелие в России, никогда не ослабевало, чтобы оно не затушевалось, не погасло, а, наоборот, усиливалось; чтобы не отходя ни на минуту от простоты Христовой, новые проповедники старого Евангелия сохранили в себе этот святой внутренний огонь, чтобы на них почивали “огненные языки”, чтобы они могли зажигать сердца пламенем веры и неугасимого счастья.

Но вместе с тем мы находим, что если евангельские проповедники, сохраняя дух, смогут усвоить себе некоторые литературные приемы для более ясного изложения мыслей в процессе проповеди, то это лишь послужит устранению некоторых внешних препятствий к полному пониманию людьми откровений Духа, который в них говорит, и тем самым будет содействовать большей плодотворности их проповеднической деятельности.

Едва ли нужно в наше время доказывать пользу образования в общем смысле.

Но в отношении проповедников иногда приходится слышать мнение, что образование для них не является необходимостью. При этом обыкновенно указывают на пример 12 апостолов, которые были рыбаками и просветили весь мир. Забывая, однако же, что все эти рыбаки три с половиной года пребывали в школе величайшего из мудрецов, какие когда-либо являлись на земле.

Иногда высказывается мнение, что образование удаляет от простоты Христовой, ослабляет непосредственность чувства и охлаждает пламя веры.

При этом указывают на проповедников существующих исторических церквей, проповедь которых превратилась в чтение сухих и неудобоваримых лекций.

Нельзя отрицать, что во всём этом есть доля правды. То образование, которое даётся в огромном большинстве семинарий и академий больших церквей и без которого никто в них не может быть допущен к проповеди, приносит больше вреда, чем пользы духовной жизни будущих проповедников.

Оно “надмевает” (1 Кор. 8,1) и, как буква, умерщвляет дух. Мы знаем, что есть религиозные системы, основывающиеся на учении Христа, но не имеющие ничего общего с ним. Существование таких систем нельзя ставить в вину самому учению Христа, которое остаётся попрежнему недосягаемым по. высоте и совершенству. Также точно нужно различать между системой образования и чистой наукой.

Системы образования могут быть плохими и вредными, а чистая наука, как собрание нужных человеку знаний, всегда полезна.

Что наука может быть полезной в деле проповеднического служения, доказывается двумя яркими примерами из библейской истории.

В Ветхом Завете для того, чтобы выполнить великий план освобождения и устроения народа Израильского, Бог избирает Моисея и посылает его младенцем в Египет во дворцы фараона, где он научается всей мудрости того времени, т. е. получает самое высшее по тому времени образование и только после того вступает на поприще деятельности пророка и вождя народного.

В Новом Завете для того, чтобы дать наилучшее разъяснение истин, проповеданных Христом и Его учениками-рыбаками, и осуществить организацию и утверждение церквей, Бог избирает Ап. Павла, который учился у ног Гама-лиила и был знаком с греческой поэзией и философией (Деяния, 17,28).

Да и Сам Христос признаёт пользу образования для деятелей Царствия Божия, когда говорит, что “всякий книжник (образованный человек), наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое (учение Христа) и старое (свою науку)” (Мтф. 13,52).

Польза богословских наук для проповедника несомненна.

Эти науки дают проповеднику возможность изучить самую Библию и все, что относится к ней, путём: 1) изучения древних языков, на которых книги Библии Написаны; 2) истолкования книг; 3) систематического изложения учения Библии (догматическое и нравственное богословие) ; 4) изучения истории влияния Библии на народы (история христианской церкви); 5) ознакомления со способами защиты библейского учения (апологетика и т. п.).

Признавая пользу образования и знания, ап. Павел неоднократно увещевает Тимофея “заниматься чтением, наставлением, учением” (1 Тимоф. 4,13), “вникать в себя и в учение” (1 Тимоф. 4,16). Но этот объём знаний может быть полезен только при том условии, если в жизни проповедника, всегда и всюду, знание, дарованное от Бога (1 Корин. 8,3), т. е. внутреннее духовное познание Библии и опытное знание Бога, путём непосредственного общения с Ним, будет занимать первое место; когда он во всякий момент готов, подобно ап. Павлу, “всё почесть тщетою ради превосходства познания Христа” (Филипп. 3,8).

Есть люди, которые охотно допускают, что для проповедника полезно снабдить себя научными познаниями, но приготовляться к проповеди, по их мнению, не следует.

Такой взгляд основывается на том, что проповедь есть только передача того, что Дух Святой хочет сказать людям через проповедника и потому, чем меньше человек проявляет своей воли или своего человеческого умения, тем лучше; что учиться можно только у Христа (Матф. 23,8) и Духа Святого, помазание Которого (1 Иоан. 2,27) учит нас всему и нет нужды, чтобы кто-либо учил нас.

Всё это совершенно верно. Если бы все проповедники были исполнены Духа Святого в полной мере и Им только руководились, то никакому учению не могло бы быть места.

Но люди исполняются Духом Святым не в одинаковой мере; среди них есть более духовные и менее духовные. Вейлу же закона любви Христовой более духовные должны помочь менее духовным своим опытом и знаниями, откуда в некоторых случаях и вытекает необходимость в поучениях от людей.

Можно доказать, что пророчества, как высшие проявления проповедничества, тоже опирались на преподанное пророкам учение.

У великого пророка Илии был ученик Елисей, у Елисея было множество учеников, которых называли “сынами пророческими” (4 Царств 4, 38).

В Вефиле и Галгале были школы пророков (4 Царств 2, 3; 4,38; 6,21).

В Коринфской церкви возникали различные недоразумения относительно способов пророчествования. По этому поводу ап. Павел написал своё’ разъяснение в 14 главе 1-го послания к Коринфянам, В сущности говоря, это чудная лекция на тему о “пророчествовании” в собраниях. Она могла бы быть .одною из глав “гомилетики” (учение о проповеди). Поэтому проповедник должен приближаться к Богу для наилучшего исполнения Духом Святым, но в то же время он не должен пренебрегать ссылками на опыт других проповедников, в особенности тех, кто более духовен и знающ”.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что Проханов был сторонником подготовки к проповеди; для того, чтобы проповедь была конструктивной, считает он, она должна подразделяться на главные части: 1) введение, 2) изложение, 3) заключение.

Вот пример конструктивной проповеди, построенной по плану, разработанному И. С. П.