Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Изгнание из храма.

Гл. 2, ст. 12-25.

1. Капернаум (Caphar Nakhum) — некогда значительный торговый еврейский город на северном берегу Галилейского озера (Тивериада — город, главным образом, римский). В настоящее время открыты его развалины, в частности, остатки синагоги, в которой проповедывал Христос. Характерны в руинах синагоги следы иудейского и языческого стилей: с одной стороны, изображение семисвечника. звезды Давида и т. п., с другой стороны, распространенные в Риме коринфские главы (капители) колонн; это соответствует сообщению Евангелия о постройке этой синагоги римским сотником (Лк. 7, 2-5). Сохранились также входные ступени, высеченные в скале. Недалеко от синагоги показывают мозаику, которая, как полагают, принадлежала храму, построенному на месте дома, принадлежавшего апостолу Петру (Мр. 1, 21,29).

Все три города, Капернаум, Вифсаида и Хоразин, о которых Христос сделал суровое предостережение, стали жертвою землетрясения (Лук. 10, 13-15).

Слово «пришел» в ст. 12. по-гречески — «сошел» (κατέβη — спустился) с гор, на которых находится Капа, в Капернаум, лежащий внизу у Галилейского озера (па 208 метров ниже уровня моря). Также в ст. 13 «пришел» соответствует греческому слову «восшел» (κατέβη — поднялся), ибо Иерусалим находится на высоте свыше 800 метров.

2. Вопрос о братьях Христа разрешается различно в разных христианских вероисповеданиях. Значительная часть христиан, вместе с Отцами Церкви, признает приснодевство Марии и считает упомянутых здесь братьев не родными Иисусу, а двоюродными, — согласно блаженному Иерониму, сыновьями Алфея или Иосифа от его первой жены. Против этого воззрения нельзя возражать в виду ясных указаний, данных в евангелиях (ср. Мр. 6, 3: Мф. 27, 56), где «братья» Иисуса — Иаков и Иосия являются, как видно, сыновьями другой Марии.

3. Пасха, по-греч. — πάσχα, по-еврейски — «пэсах», от слова «пасах» פסח — «прошел мимо» (в воспоминание об ангеле-истребителе, который губил египетских первенцев и проходил мимо домов израильтян перед выходом последних из Египта). Этот праздник установлен в память об освобождении еврейского народа из египетского рабства. Было всего три великих всенародных праздника (Пасха, праздник седьмиц, праздник кущей, Вт. 16, 16), когда каждый благочестивый еврей должен был приходить в Иерусалим на поклонение в храме.

Христос исполнил закон Моисеев (Мф. 5, 17), как истинный иудей, и также в том смысле, что закон и пророки писали о Нем (Иоан. 5, 46).

В исполнение закона Он пришел в Иерусалим на праздник Пасхи.

Агнец, которого закалали на Пасху, как символ искупления, был прообразом Агнца Божия (Иоан. 1, 29).

4. В храме было три части — двор (ιερός), святилище (ναός, ст. 9) и святое святых (‘Άγια ‘Αγίων). Все эти три части, огражденные низкой стеной, были расположены на огромной площади, которая была окружена колоннадой. Упомянутая в ст. 14 торговля происходила под арками последней; но и это было осквернением святыни, ибо вся площадь, включая «двор язычников», составляла территорию храма. Меновщики снабжали богомольцев деньгами иудейской чеканки: запрещалось жертвовать на храм римской монетой с ее языческими символами.

Чем наш обычный гнев отличается от гнева Христа? Что такое «святой гнев»? Каковы его мотивы и цель? Противоречит ли он любви? Возможна ли любовь к добру без ненависти ко злу? Не является ли последняя обратной стороной любви?

То сердце не научится любить,

Которое устало ненавидеть (Некрасов).

«Любящие Господа, ненавидьте зло!» Пс. 96 (97), 10. Противоречит ли гнев Христа учению Нагорной Проповеди о непротивлении злому? Мф. 5, 39-42. Христос владеет гневом, а не наоборот. «Гнев Агнца» (Откр. 6, 16) здесь является милосердием, спасающим от гибели. Бич был сделан, повидимому, для изгнания животных, но не сказано, был ли он употреблен даже в этом смысле. Торговцы подчинились, конечно, не физической силе, а нравственной правоте и Божественному авторитету Христа. Они покинули храм, и это показало, что они сознавали свою неправоту. За 18 лет перед этим Христос сказал слова, напоминающие стих 16. В данном случае могли присутствовать слышавшие тогда слова Отрока Иисуса. (Лк. 2, 49). Очищение храма было повторено во время последней Пасхи (Мф. 21, 12. 13: Мр. 11, 15-17: Лук. 19, 45.46).

5. Как часто в истории религия становилась предметом торговли, спекуляции в области государственной, социальной и экономической жизни! Не это ли сделало ее «солью несоленою», которую справедливо отвергает честно ищущая молодежь? Как часто религия становится средством для корыстных, эгоистических целей! Бог не средство, а цель. Не будем обманывать себя: если Бог у нас не на первом месте, то Его у нас совсем нет. О какой религии, о каком отношении к Богу учил Христос? Мф. 6, 33: Мр. 12, 30. Истинная религия — любовь к Богу, чистая от всяких посторонних, эгоистических, материальных интересов. Не составляет ли она глубочайшей потребности каждого из нас? Соответственно этому все в храме Иерусалимском должно было быть свято, посвящено Богу. (Мр. 11, 16).

6. Первый храм был построен Соломоном в 1004 г. до Р. X. Он был сожжен Навуходоносором в 587 г. до Р. X.

Христос вошел в так называемый «второй» храм, построенный по возвращении из Вавилонского плена Зоровавелем в 516 году до Р. X. Ирод расширил и украсил его, начав эту работу в 17 году до Р. X. Пророки Аггей (2, 7. 9) и Малахия (3, 1-3) предсказали, что в этот храм придет Мессия и именно для его очищения. Христос и пришел в этот храм. Оп также предсказал, что этот храм будет разрушен (Мф. 21, 1,2: Мр. 13, 1, 2: Лк. 21, 5, 6), и это пророчество исполнилось: в 70 году по Р. X. храм был разрушен солдатами римского полководца Тита. Впоследствии, в 363 г. по Р. X., император Юлиан Отступник позволил евреям восстановить храм, но их двукратной попытке помешали стихийные препятствия — землетрясение и гроза. Им удалось лишь снять последние камни с фундамента и тем довершить исполнение пророчества Христа: «не останется здесь камня на камне».

7. Как замечательно учение Христа о теле, как о храме духа! Так же учил апостол о теле каждого христианина (1 Кор. 3, 16: 6, 18-20). Как возвышенно это учение об освящении всего человека, о необходимости нравственной и физической чистоты в отношении тела! Дух должен господствовать над плотию: он должен управлять и этикой пола, т. с. нравственностью и в телесной жизни.

8. Некоторые люди веруют, потому что видят чудеса. Такая вера еще не глубока и неосновательна. Чудеса не являются последним критерием истины. Чудеса (конечно, ложные) будет творить и лжепророк во времена Антихриста. (Откр. 13, 13.14). Истинны только те чудеса, которыми подтверждаются учения, согласные, со словом Божиим, а отнюдь не противоречащие ему. (Мр. 16, 20: Д. Ап. 14, 3.) Поэтому Христос «не вверял Себя им».

Некто сказал, что человек имеет 4 лица: первое то, которое представляется нам при первом впечатлении; второе — то лицо, которое знают близкие данного человека; третье — то, которое знает в себе человек сам; а четвертое — подлинное, знает лишь Бог. Христос знает настоящего человека, сокровенную подлинную сущность каждого из нас (25), не то, чем мы кажемся, а то, что мы есть в очах Всеведущего. Это подлинное свое, лицо мы начинаем познавать в свете Евангелия. О том, как Христос знает тайны души каждого человека, см. Иоан. 1, 42: 1, 47. 48: 4, 29: 6, 61. 64, 70: 13, 11. 38: 20, 27: 21, 17.

Истина «вверяет себя» нам не сразу, а по мере того, как очищаются и углубляются мотивы нашего искания. Есть два рода веры: мы можем верить во Христа из-за творимых Им чудес, или мы верим в возможность чудес Христа потому, что верим во Христа и доверяем Ему, как совершенной Божественной Личности. Какая из этих двух вер выше? Вера во Христа через чудо, или в чудо через Христа?

№ 8.