Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Предательство.

Гл. 18, ст. 1-11

1. Сад за потоком Кедронским, внизу Елеонской горы, назывался Гефсимания, что по-еврейски значит — «место, где выжимается масло из олив».

О молитве в Гефсимании см. Мф. 26, 36-46: Мр. 14, 32-42: Лк. 22, 40-46.

Переход от торжественной молитвы 17 главы к скорби вполне свойствен человеческой психологии и лишь подтверждает то, что Христос был истинный человек. Гефсиманское борение, доходившее до кровавого йота, один из потрясающих моментов искупительных страданий Христа, которые Он переживал не только в последние дни жизни, но все 33 года пребывания на земле (мысль апостола Индии Сундар-Синга).

2. Иисус пришел на место, знакомое Иуде (2). Он добровольно предал Себя — «в руки грешников». Подробности предательства обличают очевидца в авторе евангелия. Взятие Христа под стражу происходило, когда было темно, вероятно, около 5 ч. утра. Отряд солдат представлял часть римского полка (когорты), который, в качестве гарнизона, стоял в Иерусалиме, в крепости Антония. Начальник полка, трибун римской когорты, был тут же (12), что указывает на серьезность момента: опасались возмущения в народе, который был на стороне Христа.

3. Какое царственное величие в спокойствии духа у Христа в этот критический момент, тотчас после тяжкого гефсиманского борения! (5-9). (Мф. 26, 55: Мр. 14, 48. 49: Лк. 22, 52. 53.) Прежде, пока «не пришел час Его», Христос избегал опасности (гл. 7, 30: 8, 20: 8, 59: 11, 54). Слова: «Это Я» (έγώ είμι — «Я семь»), сказанные трижды (5, 6, 8), напоминали иудеям речение из Писания, обозначавшее имя Бога (Иеговы). Враги Христа пали на землю не из благоговения, а из рабского страха (6). Солдаты, оружие, фонари, светильники, вся эта организация человеческой силы направлена против Одного, кроткого, смиренного сердцем Человека, Который в то же время мог, как Сын Божий, одним словом уничтожить всю эту силу (ст. 6: Мф. 26, 53), призвав «легионы ангелов» против горсти солдат римского легиона. Это лишь подчеркивает красоту вольных страданий Христа (гл. 10, 18: ср. 7, 45. 46).

Название «Назорей» (ст. 5), житель Назарета, лучше передать словом «назарянин», ибо назорей, греч. ναζίρ, в Переводе Семидесяти (Septuaginta), евр. 1’тз (нэзир), обозначает человека, посвятившего себя Богу, давшего обет не пить вина и т. п. Христос не был назореем. В греч. тексте ст. 5 стоит ναζωραΐος — назарянин, житель Назарета. Мф. 2, 23 говорит о том же. Позднейшая ссылка, вставленная в текст, ошибочна. (Суд. 13, 15.) Скорее уместна была бы здесь ссылка на Ис. 11, 1, где Мессия назван словом «нэцер» (1X3) — «отпрыск»; от этого слова происходит и название города Назарета (город Отпрыска), как сказано выше (№ 5, 2).

Как добрый пастырь, Христос в момент личной опасности заботится прежде всего о Своих учениках (ст. 8, 12: гл. 17, 12).

4. Порывистость Петра (10) так характерна для него. Другие евангелисты не называют имени Петра, может быть, из предосторожности, ибо Петр был еще жив, когда писались первые три евангелия. Петр не понял слов Христа о мече, как о символе борьбы (Лк. 22, 36-38; слово «довольно» здесь означает лишь прекращение разговора; ср. 51). Христос теперь объясняет ему его ошибку и исцеляет раненого врага. (Мф. 26, 52: Лк. 22, 51.) Христианство есть путь креста, а не меча.

5. О поведении Иуды и последней попытке Христа пробудить его совесть см. Мф. 26, 48-50. И горечь предательства со стороны ученика была прибавлена в чашу страданий Христа (гл. 13, 18). В чем состоит грех «лобзания Иуды»? Проф. прот. К. Аггеев назвал «поцелуем Иуды» книгу Ренана «Жизнь Иисуса», в которой автор восхваляет Христа «с учтивостью парижского буржуа» и в то же время отвергает Его, как Сына Божия, как Спасителя и даже как совершенного человека. Не впадаем ли и мы иногда в такой же грех, желая оправдать свое непринятие Христа и Его заповедей?

№ 48.