Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Евангелие света.

Гл. 8, ст. 12-30.

1. В чем состоит благая весть о свете? Без света мы блуждаем в потемках, словно в темном лесу без пути, не зная, что делать, куда итти. Какое преимущество и радость знать путь и итти но верной дороге, не рискуя заблудиться (в ст. 12 по-гречески стоит: «ни в каком случае не будет ходить во тьме»)! Когда мы идем за Христом, свет жизни идет впереди и озаряет путь. Так Израиль шел через дикую пустыню в Землю Обетованную — днем указывал ему путь столп облачный, а ночью столп огненный. (Исх. 13, 21.) В первый день праздника Кущей зажигали большие светильники во «дворе женщин» (у сокровищницы) [Сокровищницу представляли 13 медных сосудов, расположенных вдоль стены во „дворе женщин“. В них народ опускал пожертвования на храм и на дела благотворительности.], в воспоминание о столпе огненном, и Христос как раз в этом месте (20), в день, когда уже погас этот свет, сказал слова о свете, применяя таким образом к Себе и этот прообраз Ветхого Завета.

«Свет» был одним из имен Мессии. Имея свет жизни, мы можем указать путь и другим блуждающим во тьме, сбитым с пути обманчивыми огнями этого мира, болотными огоньками, увлекающими в погибель. «Вы свет мира», сказал Христос Своим ученикам. (Мф. 5, 14-16.) «Свет жизни» означает не только свет, ведущий к жизни, но и дающий жизнь. Подобно этому и свет солнца не только озаряет, но и животворит. (Ср. «хлеб жизни — 6, 35.) Чтобы усвоить «воду жизни», «хлеб жизни», «свет жизни», недостаточно пассивно верить, — надо деятельно принимать, т. е. пить, есть, следовать.

2. Как важно иметь совершенную уверенность в пути, знать истину испытанную и засвидетельствованную! Такой истиной является Христос. (Иоан. 14, 6: Откр. 3, 14). Он знает, откуда пришел и куда идет, и свидетельствует об этом словом и делом. О Нём свидетельствует Отец через слово Писания и голосом с неба. Его крестная смерть свидетельствует о Его всецелом послушании Отцу (28. Филип. 2, 6-11).

Во Второзаконии 19, 15 стоит: «двух свидетелей»; Христос говорит: «двух человек» (17) и этим подчеркивает превосходство двух Божественных свидетелей. (Ср. 1 Иоан. 5, 9.10.)

3. Люди ищущие спрашивают: «как нам познать Бога?» Путь к познанию невидимого Бога лежит через познание Его видимого образа — Христа (ст. 19. Кол. 1, 15: Евр. 1, 3). Всякий «ищущий Бога должен познать Христа, поскольку Он изображен в Евангелии. Он в совершенстве отражает в Себе существо Бога, ибо Он 1) имеет предвечное бытие (24), 2) Он не один, но всегда с Богом (ст. 16 и 29), 3) «говорит миру то, что слышал от Бога» (26), 4) ничего не делает от Себя (28), 5) всегда делает то, что угодно Отцу (29).

4. Вот почему, познавая Христа, мы естественно приходим к вере в Него (30). Выражение ст. 25: «от начала Сущий», принятое в русском переводе, есть одна из глубоких передач трудного греческого текста. Ср. подобное выражение в 1 Иоан. 2, 13. К русскому и ц.-сл. переводам близка передача западных церковных авторитетов: «Я — начало» (см. Откр. 21, 6).

Противление Христу постепенно возрастает. Речи 5 и 6 главы Христос произносит почти без возражений (иудеи лишь ропщут). В 7 главе Христа настойчиво перебивают. В 8 главе Ему возражают почти на каждом шагу.

5. Причина неверия часто лежит в низменном, мирском. мещанском, бескрылом умонастроении (23). Когда мы возвышаемся над земным и материальным, над обыденщиной и устремляемся к горнему миру, прислушиваясь к «звукам небес», а не к «скучным песням земли», тогда мы делаемся способными услышать голос Христа, Который «от вышних» и зовет пас ввысь, в сферу светлых, возвышенных идеалов, которые мы могли бы осуществлять на земле.

6. Страшное следствие непринятия Христа — смерть в грехе, нравственная гибель (21, 24). Выражение: «во грехе», означает состояние греховности, слова же: «во грехах», указывают на отдельные грехи каждого человека. Наша религия обусловливает нашу нравственную участь. Глубоко неправы те, кто говорит, что вся суть учения Христа заключается в моральном учении о любви к ближнему. Это все равно, что сказать о яблоне: «Главное это яблоки, а самая яблоня, ее корень нас не интересует; все это неважно». Это все равно, что отрицать солнце и в то же время пользоваться его лучами. В ст. 24 слова: «Это Я» соответствуют греческому выражению: «Я есмь» (έγώ ειμι), великому изречению, обозначающему самосущее (самостоятельно, абсолютно существующее) Божество. Это изречение было известно каждому иудею (Исх. 3, 14: «Я есмь сущий»; Вт. 32, 39: Ис. 43, 10).

Как уже было сказано, Христос учил также о Себе и о коренной необходимости верить в Него, как в источник добра, иметь духовную связь с Ним Самим, чтобы быть способным осуществлять Его нравственное учение.

№ 25.