Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Друг Жениха.

Гл. 3, ст. 22-36.

1. Иисус пошел в Иудею, т. е. из Иерусалима в Иудею, как провинцию. Сфера Его деятельности постепенно расширяется (храм, Иерусалим, Иудея, Галилея). Иисус крестил Духом Святым. Данное место, однако, показывает, что Он не отменил видимого, водного крещения Иоаннова. Христос крестил и водою приходящих к Нему (ст. 22, 26), хотя, как видно из Иоан. 4, 2 — Он совершал это при посредстве Своих учеников. Он также оставил повеление апостолам крестить новообращенных. Мф. 28, 20: Мр. 16, 16. Амвросий Медиоланский говорит: так как мы состоим из души и тела, то и крещение необходимо нам как внутреннее, так и внешнее. Внешнее действие становится, лицемерием лишь тогда, когда оно не выражает нашего внутреннего участия и переживания. Относительно обряда, как внешнего действия вообще, мудро сказал великий математик Паскаль: «Усматривать в обряде самом по себе магическую силу есть суеверие, отрицать же обряд является гордостью». По вопросу о крещении есть две крайности: одни его вычеркивают, другие слишком подчеркивают, заслоняя его внутренний смысл; правильно было бы оставить его на своем месте, относясь к нему с благоговением, как к повелению Господню, избегая «споров об очищении» (25). 1 Пет. 3, 15: Филип. 3, 16: Тит. 3, 9. Крещение совершалось через погружение, как показывает обозначающее его греческое слово «баптисма» (βάπτισμα). На это намекает и ст. 23 словами: «много воды». Енон и Салим находились недалеко от Сихема, в местности, богатой источниками, текущими в Иордан с горы Гевал. Слово Енон значит «источники». Лишь погружение является образом погребения, полного отделения от греха и мира (Рим. 6, 4: Кол. 2, 12). Практика погружения сохраняется доныне в Православной Церкви и в различных свободных христианских общинах евангельского направления. Вопрос о том, должна ли крещению предшествовать личная вера крещаемого, лучше всего основательно выяснить в свете Слова Божия. Мф. 28, 19. 20: Мр. 16, 15. 16: Д. А. 2, 38-41: 8, 12. 37-38: 9, 1-18: 10, 44-48: 16, 14. 15. 40. 30-33: 18, 8: 19, 5: Рим. 10, 17.

Спорящие об очищении, очевидно, сравнивали крещение Иоанново и крещение Христа со стороны их очищающей силы.

2. Вопрос о нашем жизненном призвании лучше всего решается в свете Евангелия. (27) «Проси, ожидай и бери», говорил «апостол Индии» Вильям Карей юношам, когда они обращались к нему с вопросом, чему они могли бы посвятить свою жизнь. Как ясно сам Иоанн сознает свое личное призвание! Не потому ли он мог не только «делать, но и сделать», довести до конца порученное ему служение? Кол. 4, 17. Призвать на то или иное служение может лишь Тот, Кто знает нашу душу, ее способности и опасности, Кто управляет природой и историей. Не в том ли секрет успеха великих людей, как Ньютон, Ломоносов, Ливингстон, что они были призваны свыше и последовали вышнему зову?

3. Иоанн был великий пророк и праведник, весьма уважаемый народом. Мр. 1, 5. Тем более трогает то радостное смирение, с каким он признает превосходство Христа, называя себя лишь «другом жениха». С восхождением солнца возрастает сила его света и угасает предваряющая его заря (30). Христос — Жених; Его невеста — Церковь. Иоанн, друг жениха, приготовляет Церковь, ее сердце, к принятию Жениха. Как благородна его возвышенная радость в сравнении с ревнивым спором его учеников об очищении! (25, 26, 29).

4. Материализм естествен там, где нет духовной жизни, рожденной свыше. Он неизбежно проявляется в мыслях, словах и поступках. Какое преимущество учиться познанию истины у Христа, пришедшего с небес, из другого, идеального мира, у Того, Кто «выше всех»! Какое счастье быть в школе Учителя, Который излагает нам не теории, гипотезы, предположения, как бы прекрасны они ни были, но свидетельствует о том, что Он видел и слышал во время Своего предвечного бытия с Богом (ст. 11; ср. 1, 18), говорит не относительные слова человеческих вымыслов или догадок, но абсолютно истинные слова Божии! Он является возлюбленным Сыном Самого Бога — это свидетельство свыше Иоанн слышал сам. Мф. 4, 17, — и вся власть на небе и на земле принадлежит Ему (35; Мф. 28, 18: Иоан. 5, 22.26.27: 17,2: Кол. 1, 19). Материализм и неверие — естественный результат «земного», плотского умонастроения. Поэтому, чтобы увидеть царство Духа, нужно искать откровения от Него (34). Это вытекает из основного закона «теории познания» (гносеологии). 1 Кор. 2, 10. 11. 14: 12, 3.

5. Есть только две участи: жизнь и смерть, как в физическом, так и в духовном смысле. Нет третьего, «нейтрального» положения. Мф. 12, 30: 1 Иоан. 5, 12. Головная вера, рассудочное признание Божественности Христа может быть и у духовно мертвого человека. И бесы имели и даже исповедывали такую веру. Мр. 3., 11. Чего в ней не хватало? Мы жаждем не верить только в жизнь духа, но и иметь ее, не только называться или казаться, по и быть детьми Божиими. 1 Иоан. 3, 1. При каком условии «верующий» является в то же время и имеющим? Что значит «принять»? Иоан. 1, 12: 3, 33. «Вечную жизнь» нельзя заслужил ь; она даруется, и потому ее нужно принять (Еф. 2, 8. 9: Рим. 11, 6) и хранить.

В ст. 36 «неверующий в Сына» — по-гречески: не повинующийся Сыну (απειθών), Неверие извинительно, когда оно является следствием неведения. Но, как сознательное непослушание, неповиновение истине, оно осуждается.

Находясь под гневом Божиим, человек должен стремиться не бороться с Божиим приговором, но освободиться от него, приняв отвергаемую им любовь Божию. Выражение «гнев Божий» не встречается более в Евангелии. Это слово естественно в устах Иоанна, строгого проповедника покаяния, проникнутого суровым духом Ветхого Завета. Из этого можно заключить, что стихи 31-36 являются словами не автора Евангелия, а Иоанна Крестителя. «С возрастающим пророческим вдохновением он заканчивает свое свидетельство перед своими учениками этой как бы лебединой песнью — прежде чем уйти из истории.»

Посольство Иоанна ко Христу из тюрьмы (Мф. 11, 2-6) не стоит в противоречии с этим свидетельством. Думают, что в темнице Иоанн мог переживать сомнения; разрешения последних он ищет путем непосредственного обращения ко Христу, Который и подтверждает его веру. Однако, возможно, что Иоанн делает это ради своих учеников, чтобы утвердить их в вере, тем более, что сам он, будучи в темнице, слышал о делах Христа, которые сами по себе были свидетельством о Его мессианстве. Мф. 11, 2: Иоанн. 5, 33-36.

№ 10.