Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

На кресте.

Гл. 19, 17-30.

1. Крест, или столб с перекладиной, чтобы держать на себе тело взрослого человека, должен был иметь от 4 до 6 пудов весу. Христос, изможденный бичеванием, падал под его тяжестью, когда нес его. (Лк. 23, 26.) На скорбном пути Христа еврейский народ снова выразил Ему свое сочувствие. (Лк. 23, 27-31.48.)

2. В распятии разбойников также исполнилось пророчество. (Мр. 15, 27. 28: Ис. 53, 9. 12.)

3. Надпись на кресте носила, вопреки воле иудеев, пророческий характер (19-22). Три языка, носители религии, культуры и государства, расположены у Иоанна в понятном порядке. Посредством этой надписи римляне хотели высмеять политические стремления еврейского народа.

Распятие происходило на холме, вне Иерусалима (Евр. 13, 12), недалеко от города. Существует мнение, что это место находилось с северной стороны города, перед Дамасскими воротами, вблизи «пещеры Иеремии». Оно расположено, как это и должно быть, вне городской стены, бывшей во времена Христа. Находясь на перекрестке трех дорог, место казни было доступно для всенародного зрелища, как этого хотели римляне. Скалистый холм имеет форму черепа с пещерами — глазными впадинами и отверстием для рта, в согласии с названием «Голгофа» (череп). У подножия холма, в саду с древним виноточилием (что указывает и на древность сада), найден гроб, высеченный в скале. Многие убеждены, что это и есть подлинная Голгофа. Во всяком случае это место удивительно соответствует евангельскому рассказу и производит впечатление строгой, величавой простоты; оно не застроено позднейшими зданиями, не закрыто предметами культа различных церквей. ‘Тишина и простота первобытной природы, среди скал, поросших колючими агавами, кактусами и дикими цветами, помогают паломнику перенестись в те времена, когда совершались великие события, и пережить их подлинную обстановку. Есть доказательства, что это место почиталось христианами с древнейших времен.

4. «Метание жребия «было предсказано в псалме 21 (22), ст. 19. См. в этом псалме также ст. 2 (Мр. 27, 16), 8, 9 (Мф. 27, 43), 15-17. Согласно обычаю, одежда казнимых принадлежала исполнителями казни. Иоанну, как очевидцу, точно известно число солдат. Заметим, что пророчество исполнили люди, совершенно не знавшие о нем.

Цельный хитон Христа, «не сшитый, а весь тканый сверху», часто рассматривался, как образ единства Церкви.

5. Кто из друзей Христа был при кресте? (25). Бесстрашие и верность иудейских женщин отмечены в Евангелии. (Мр. 27, 55. 56: Мр. 15, 40. 41: Лк. 8, 2. 3.) Из учеников у креста был только Иоанн.

Христос поручает матерь Свою, душу которой теперь прошел меч скорби (Лк. 2, 35), Иоанну, ученику, особенно Ему близкому. Возможно, что Иоанн немедленно взял Деву Марию в свой дом и этим избавил ее от зрелища смерти Христа. Поэтому он мог не слышать всех слов Христа, сказанных с креста.

6. О жажде Мессии на кресте см. Пс. 21 (22), 16: Пс. 68 (60), 22. Христос не принял «вина со смирною» (Мф 27, 34; желчь — горькая смирна; Мр. 15, 23), которое давали казнимому для того, чтобы одурманить его сознание и облегчить его муки. Уксус же сам по себе освежал сознание, и Христос принял его (30). Он испил всю горькую чашу страданий добровольно (гл. 10, 18) и при полном сознании. Графические подробности ст. 29 характерны для очевидца (Мр. 27, 48: Мр. 15, 36). Слова Лк. 23, 36 показывают, что Тело Христа висело невысоко от земли, вопреки обычным изображениям в религиозной живописи.

7. Вспомним все «семь слов» Христа на кресте: Лк. 23, 34: Лк. 23, 43: Иоан. 19, 27: Мр. 15, 34: Иоан. 19, 28: Иоан. 19, 30: Лк. 23, 46. Какое величие любви, какая сила духа среди невыразимых мук! (Мф. 27, 34-49: Мр. 15, 29-32: Лк. 23, 35-37. 39.) Недаром Руссо сказал: «если Христос жил, как человек, то Он умер, как Бог». (Мр. 15, 39.) Евангелие любви еще раз открывается перед нами в предсмертных, крестных муках, поистине, крестное Евангелие!

Вопль Христа к Отцу (Мф. 27, 46) свидетельствует о том, что Он висел на кресте, как грешник, который должен был испить чашу Богооставленности, как наказание за грех. (Ис. 53, 4-6: 2 Кор. 5, 20.21.) Лишь поверхностное знание Писания, характера Христа и откровения слова Божия о глубокой тайне искупления заставляло некоторых усматривать в словах Спасителя выражение малодушия или даже отчаяния. Человеку никогда не понять невыразимой, бездонной глубины этого страдания Сына Божия. Лучше задуматься над словами, написанными под одним изображением распятия: «Я это сделал для тебя, а что ты сделал для Меня?» [См. мою книжку «Распятие и воскресение».]

8. Мнимое противоречие в евангельских повествованиях, напр., о разбойниках, лишь подтверждает несговоренность евангелистов при составлении евангелий и вполне объясняется «психологией человеческих показаний», в силу которой разные очевидцы могут по-разному передать одно и то же событие: каждый передаст то, что он видел в данный момент и на что обратил внимание. (Мф. 27, 44: Лк. 23, 39-43.)

9. И самая смерть Христа была добровольным действием с Его стороны («предал дух» — ст. 30: Лк. 23, 46: Иоан. 10, 18). Ни один евангелист не употребляет выражения: «Он умер». Умирая, Христос «возопил громким голосом». Так у всех синоптиков: Мф. 27, 50: Мр. 15, 37: Лк. 23, 46. Это также свидетельствует о том, что смерть не была неизбежным результатом физического истощения, но добровольным актом. Смерть Христа, Который есть свет мира (гл. 8, 12) и Его первооснова (гл. 1, 3. 10), естественно вызвала потрясения в природе, в храме и в потустороннем мире. (Мф. 27. 15. 51-53: Мр. 15, 33: Лк. 23, 44. 45.) Есть исторические свидетельства о данном затмении (Тертуллиан — «Апология», обращенная к римскому сенату), о землетрясении (Флегонт — в Истории Церкви Евсевия Кесарийского).

Христос, как было уже сказано, умер во время еврейской Пасхи, когда евреи закалали пасхального агнца, хотя первосвященники хотели этого избегнуть. (Мр. 14, 2.)

10. У креста стояли три группы людей: распинатели (23, 24), зрители и те, которые были на стороне Христа (25, 26).

К какой группе принадлежим мы?

2 Тим. У 8: 2, 12: Евр. 13, 13. 1 Петр. 4, 13. 14.

№ 52.