Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Вера и воля.

Гл. 5, ст. 39-47.

1. Исследовать Писание, изучать Библию не только не запрещено, как думают некоторые ревнители слепой веры, но этого требует заповедь Христа (8, 31). Она была дана не какой-либо руководящей группе, а всем вообще. «От незнания Писаний происходят ереси и развратная жизнь» (Иоанн Златоуст). Однако, мы должны именно исследовать Писание — вдумчиво и благоговейно, а не читать поверхностно и легкомысленно или с предвзятыми мыслями. Мы должны подчиниться Божественной истине, заключающейся в слове Божием, а не подчинять ее себе, своим вкусам и взглядам, что может привести нас к заблуждению и ереси. Ис. 5, 21: 55, 8.9: 2 Кор. 10, 12. Первому пути следовали великие люди духа, люди святые, подвижники. Мудрствовавшие лукаво софисты говорили: «человек есть мера всех вещей». А великий мыслитель Греции Платон смиренно признал: «Бог есть мера всех вещей».

2. Целью изучения Писания должно быть не простое любопытство, не приобретение книжных знаний, но жизнь, и притом жизнь вечная. Слово истины должно помочь нам найти путь жизни, стать лучшими.

3. Центром всей Библии является Христос. Лк. 24. 44-45.

4. Незнание Писания является причиной неверия. Мф. 22, 29. Рим. 10, 13-17.

Другая причина неверия лежит в нежелании верить, в воле (40). Чтобы иметь жизнь, нужно прийти ко Христу, нужна не отвлеченная вера, но д е л о веры, акт воли. В чем может выразиться это действие веры? Лк. 15, 17-20: Ис. 55, 6. 7. Почему именно мы не хотим прийти к Нему? Исследуем наши мотивы, насколько они разумны и благородны. Мр. 4,19: 10,21.22: Иоан. 12,43: 1 Иоан. 2, 15.16: Филип. 3, 18.19. Наша воля свободна; если мы не всегда обладаем свободой исполнения, то имеем, по крайней мере, свободу выбора, и потому мы ответственны за наши решения.

5. Один из мотивов нежелания следовать за Христом — отсутствие любви к Богу. Между тем, что может быть выше любви к Тому, Кто есть совершенное Добро, совершенная Красота и совершенная Истина? Это первая и важнейшая заповедь, данная человеку. Мр. 12, 30.

6. Искание славы человеческой, боязнь людей также являете^ препятствием к вере. Откуда происходит искание славы человеческой? Ст. 41, 44. Согласны ли мы отказаться от нее и пренебречь тем, что думают о нас люди? Готовы ли мы поставить единственным мерилом нашего поведения не: «что скажут люди?», а «что сказал бы Христос о том или другом нашем поступке?». Искание славы и подвига не отрицается, а поощряется Христом. Только Он хочет освободить нас от стремления к суетной, обманчивой славе (от тщеславия), пустого честолюбия и карьеризма, потому что в них «суета сует и томление духа», и направить нашу волю к истинной славе, «которая от Единого Бога», к подлинному благородству, к аристократизму духа. Рим. 2, 7: Филип. 3, 13. 14: 2 Кор. 3, 18.

7. Самоутверждение (эгоизм, эгоцентризм), себялюбие противоположно любви к Богу. Есть два рода жизни: жизнь во имя Бога и жизнь во имя свое. По какому пути мы идем? К чему ведет путь самоутверждения? Какое его последствие указывает Христос? (43). Путь Христа и Антихриста — два устремления духа. Чем они отличаются друг от друга по существу? Каждый из нас неизбежно идет по одному из этих путей. Нет нейтрального пути. Мф. 12, 30. Христос — воплощение Добра. Придет Антихрист, как определенная историческая личность; он будет подменой Христа (2 Фесс. 2, 3.4), высшим воплощением зла («совершенное несовершенство», perfekta imperfektio, по выражению Иринея Лионского, епископа 3 века). Все, кто отвергает Христа, поклонятся ему (От. 13, 8), ибо уже и теперь сознательно или бессознательно следуют ему. Самое непринятие Христа, отвержение Его зова уже есть дух антихриста в нас. Мф. 12, 30: 1 Иоан. 4, 1-3. Не приняв Иисуса Христа, истинного Мессию, евреи на своем историческом пути не раз принимали лжемессий (Бар-Кохба во 2 веке по Р. X., Саббатай Цви в 17 в. и т. п.).

8. В оправдание своего неверия евреи ссылаются на Моисея, но он то и писал о Иисусе Христе. (Быт. 49, 10 и др.). Он верил в грядущего Мессию.

Христос признавал Ветхий Завет как слово Божие: в нем таились корни, из которых процвела благоуханная роза Нового Завета, хотя они и непохожи своей жесткостью и суровостью на нежный цветок Евангелия. Библия — писаное Слово, Христос — воплощенное Слово.

Иногда мы в оправдание своего неверия ссылаемся на науку, но и она в своих глубочайших выводах ведет ко Христу, как воплощению истины, что так основательно показал в своих трудах русский мыслитель Владимир Соловьев. И потому величайшие ученые, как Ньютон, Ломоносов, Пастер, Паскаль и др., верили во Христа. Наука, как искание Логоса, по существу, является нашим обвинителем, как Моисей в отношении к евреям, не принявшим Христа.

Искусство, как искание красоты, в лице своих величайших представителей, как Рафаэль, Микель Анджело, Бах, преклоняется перед Христом, как совершенной красотой, а потому и оно является нашим обвинителем, обличающим несостоятельность, а иногда и лукавство нашего неверия.

Наш разум и наше нравственное сознание или совесть также свидетельствуют о Христе, и потому они некогда обвинят нас в недобросовестности нашего отвержения Христа. Мы нуждаемся во Христе. Он призывает нас к Себе. Он достоин всецелого доверия. Он оправдывает его на опыте. (Мр. 7, 37.) Что же нам делать? (Мф. 11, 28-30).

№ 15.