Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Лукавое неверие.

Гл. 8, ст. 48-59.

1. Для оправдания нашего неверия во Христа мы ложно обвиняем Его. (Ст. 48.) Называя добро злом и сознательно противясь ему, мы находимся в опасности хулы на Св. Духа, греха, который не прощается, но должен быть фактически устранен покаянием и переменой нашего отношения к Богу. (Мр. 3, 22-30.) И потому что мы обвиняем Христа ложно, наше неверие в Него становится недобросовестным, лукавым. Всякое честное сомнение Бог помогает разрешить. (1 гл. 46, 47.) Важно проверять мотивы нашего неверия. (Пс. 17 (18), 26-27.) Так как Христос противился человеческим преданиям, прибавленным к Библии, то иудеи называли Его самарянином. Самаряне, как известно, признавали лишь Пятикнижие Моисея, но они же, как мы видели, соединяли Слово Божие и языческие понятия. В евангельском повествовании самаряне являются не худшими, а подчас и лучшими иудеев. (Лк. 10, 33: 17, 1б: Иоан. 4, 39-42.)

2. Христос опровергает обвинение фактами. (49: Мф. 12, 24-29.) 1) Он чтит Отца, 2) Он изгоняет бесов; Христос разрушил дола диавола и победил одно из страшных его дел — смерть (1 Иоан. 3, 8), открыв человеку путь к вечной жизни (6, 47); 3) Его прославляет Бог через чудеса и явления благодати, спасающей грешников. (Ср. ст. 51 с ст. 31 в этой главе и ст. 24 в 5 главе.)

Христос сказал: «не увидит смерти» (51), но не сказал: «не вкусит смерти». Иудеи исказили Его слова (52), ибо и христианин знает опыт смерти, но лишь частично, как преходящее явление, а не как полное отделение от источника жизни — Бога и погружение в тьму внешнюю.

3. Мессия, конечно, больше Авраама и всех пророков (52, 53* См. 9, 6.) Но иудеи в своем ослеплении не видят Мессии в Иисусе.

4. Авраам, как и все праотцы, начиная от Адама, знали о грядущем Мессии и верили в Него. Авраам, приносивший в жертву сына своего Исаака и получивший его вновь живым, прообразовал этим своим действием будущее жертвоприношение Агнца Божия — Христа и Его воскресение. (Евр. 11, 17-19.) Авраам и фактически увидел (через 2000 лет) «день Христа», т. е. Его пришествие в мир. Это указывает на то, что души умерших не находятся в бессознательном состоянии от момента смерти до Страшного Суда, как думают некоторые. 50 лет — обычное у иудеев обозначение полной возмужалости. (Чис. 4, 3.)

5. Новое свидетельство о предвечном бытии Христа, как Божественного существа, дано в ст. 58. Ср. Мих. 5, 2. В словах: «Я есмь», дано выражение ^Божественного бытия. Не сказано: «Я был», — это значило бы лишь то, что Христос был до Авраама, и еще не указывало бы на Его вечное бытие.

6. В последних словах Христа, которыми Он ясно усваивал Себе Божественное достоинство, иудеи усматривали богохульство, и потому они готовы были побить Его камнями.

Если нам не удается доказать неправоту’ Христа, и в то же время мы не хотим принять Его, то остается безумное желание Его уничтожить, вырвать из своего сознания (59). Такова испорченность человеческого сердца!

«Распни Его!»... этот крик повторялся в истории, в среде разных народов. «Уйди, Ты нам мешаешь», так говорит Великий Инквизитор у Достоевского.

Желание христоубийства причинило мрачную трагедию в истории Израиля и всего человечества, посколько оно сознательно отвергает Бога и Посланного Им Мессию.

Как печально следствие этого отвержения! «Иисус вышел из храма», — храм, совесть, душа человека, остались опустошенными, без света и жизни. (Мф. 23, 37-39.) Но всякий, кто видит неправду этого отвержения света, да воскликнет: «Благословен Грядый во имя Господне!»

Все эти рассуждения так ярко изображают иудеев, противившихся Христу, их религиозные понятия, узкие взгляды, фанатизм «правоверия» и законничества, гордые ссылки на происхождение от Авраама! Лишь современник и ученик Христа мог быть автором подобного изложения.

№ 27.