Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Тайна искупления.

Гл. 6, ст. 51-65.

1. Для истинной жизни нужна вода живая (4 гл.) и хлеб живой, имеющий жизнь в себе и потому дающий жизнь. Этот хлеб однажды сошел с небес в Боговоплощении (41, 51); он и продолжает всегда сходить (33), чтобы давать жизнь и поддерживать ее. Христос говорит здесь о тайне искупления.

2. Ограниченное, плотское понимание мешает нам видеть глубокий смысл слов Христа. Недоумевают иудеи, ропщет и часть учеников. Ст. 52 и 60. О причине этой скудости нашего разумения см. 1 Кор. 2, 6-16 г Иоан. 3, 3. Для серьезно ищущего важен факт искупления, для мудрствующего на первом плане стоят вопросы: «как?» и «почему?». Лучше два года не понимать, как происходит искупление, чем один день не быть прощенным (Друммонд).

3. Как ни трудно нам постигнуть глубину искупления, мы все же можем ясно видеть следующие положения:

Искупительная сила Христа нужна была для нашего возрождения (Иоан. 3, 14. 15). Недостаточно родиться — нужно жить, расти и для этого питаться. Через Свою крестную смерть Христос отдает Плоть Свою, которая должна служить хлебом жизни для мира. Хотя этот хлеб предназначен для целого мира, однако, его усвоение требует от каждого из нас личного участия, личной веры. Так, израильтянин в Ветхом Завете выражал личное принятие приносимой за его грехи жертвы тем, что полагал свою руку на голову жертвенного животного. Чтобы телесно насытиться, каждый должен вкушать пищу лично. Так и жертву Христа каждый должен принимать лично и сознательно, теснейшим образом внутренне соединяясь с Ним, поистине быть «ядущим Его Плоть и пиющим Его Кровь» и этим поддерживать в себе духовную жизнь. Подлинная жизнь заключается во Христе, и, чтобы жить ею, нужно жить Христом, иметь Его духовную и телесную сущность, Его дух, Его плоть и Его Кровь, новую телесность, которая приобщает нас новой твари, преображенной природе грядущих Нового Неба и Новой Земли.

Данная открытая речь Христа в Капернаумской синагоге, если следовать ее прямому смыслу, говорит об искуплении вообще. Однако, многие усматривают в этой главе учение об Евхаристии. Последняя во всяком случае определенно установлена во время Тайной Вечери в тесном кругу учеников. (Мф. 26, 26-28: Мр. 14, 22-24: Лк. 22, 17-20: 1 Кор. 11, 23-25.) Замечательно, что данное Евангелие, описывая Тайную Вечерю, ничего не говорит об установлении на ней Евхаристии. Как «евангелие духовное», оно останавливается преимущественно на внутренней стороне учения Христа. Характерно, что, говоря об Евхаристии во время Тайной Вечери, Христос употребляет слово «тело» (σώμα); а здесь, в 6 главе, слово «плоть» (σαρξ).

4. При всем различии толкований данного места нужно остерегаться одного — а именно, плотского понимания слов Спасителя, которые «суть дух и жизнь». «Дух животворит, плоть не пользует нимало» (63). Плоть без духа, внешнее действие без участи сердца, форма без содержания не приносят никакой пользы. Они являются лишь мертвыми магическими обрядами, свойственными язычеству, а не христианству. Христос призывает к теснейшему общению, внутреннему единению с Ним, «пребыванию в Нем» (56, 57).

5. В ст. 62 дан намек на вознесение. Новая, одухотворенная, светоносная телесность вознесена Христом в самое небо. И каждый из нас, чтобы Сыть готовым для совершенной жизни духа, должен приобщиться новой телесности, иметь в себе Христа. (О нашей греховной природе см. 1 Кор. 15, 50). Это и неизбежно и необходимо, хотя и «соблазняет» наш плотский ум.

№ 20.