Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

О рождении свыше.

Гл. 3, ст. 1-21.

1. Перед нами опять встреча ищущей души и Христа. Не составляет ли встреча человека с Богом сущности Евангелия и цели нашей жизни? Пережили ли мы это в нашем опыте? Тайна Христа есть сочетание Бога и человека, тайна Богочеловека.

2. Обратим внимание на личность Никодима, члена синедриона, этого влиятельного, благочестивого, благородного человека. (См. 7, 50-53: 19, 39.) Быть религиозным, иметь религию, иметь веру в Бога, еще не значит иметь Бога. Не все фарисеи были лицемерами, как принято думать. Никодим — тип интеллигентного, мыслящего Богоискателя. Он пришел ночью; он робко выражает свои мысли («мы знаем» ...). Его пример поощряет нас прийти ко Христу таковыми, как мы есть — со всеми нашими сомнениями, вопросами, грехами: из ночной тьмы нашей души прийти к Свету, к «Учителю, пришедшему от Бога».

3. Христос видит глубокий вопрос, таящийся под покровом речи Никодима в глубине его сердца (2, 25): это вопрос о Царствии Божием, притом не в догматическом, отвлеченном смысле, а в практическом — вопрос о том, как увидеть Царство Божие, как войти в него. Что такое Царство Божие? Рим. 14, 17.

Царство Божие там, где царствует Бог, торжествует правда, мир, радость, чистота. Не является ли оно предметом искания каждого из нас, в особенности, в годы юности, когда душа охвачена порывами к идеалу, героизму, ко всему возвышенному, прекрасному, когда она мечтает, согласно выражению Тургенева, о «лазурном царстве»? Как постигнуть, «увидеть» Бога, совершенное Добро, Истину и Красоту? Как самому приобщиться божественной природе, как «войти» в царство правды, стать способным не только созерцать Истину, но и творить ее, как Добро, и воплощать ее, как Красоту? Как постигнуть Добро и стать хорошим?

4. На оба вопроса Христос отвечает: «должно вам родиться свыше» (ст. 3, 5, 7), т. е. от Бога (1, 13: 1 Иоан. 3, 9: 4, 7: 5, 1, 4, 18). Какая радость, что все мы, и стар и млад, знающие на опыте свою безнадежно-греховную природу, можем и даже должны пережить полное внутреннее преображение, родиться вновь, возродиться (греч. άνωθεν значит и свыше и вновь). Выражение «возродиться» мы находим в передаче беседы Христа с Никодимом у Иустина Мученика, Учителя Церкви 2-го века.

5. Почему нам необходимо это второе рождение? Разве нам недостаточно было бы постепенного нравственною совершенствования? Рим. 3, 23: 7, 18: Иер. 13. 23: Еф. 2, 1-6: Лк. 15, 24. Вне Бога человек духовно мертв. Можно ли совершенствованием сделать мертвое живым? Вдумаемся в ответ Христа, данный в ст. 6, определяющий нравственное бессилие человека выражением — «не может» в ст. 5. Какая простая жизненная истина, оправдываемая в природе и истории, в науке и нашем жизненном опыте! Известный шотландский ученый, профессор естественных наук Генри Друммонд написал целую книгу по поводу этих стихов под названием: «Естественный закон в духовном мире». Стих шестой не проповедует, но лишь называет, констатирует закон жизни, закон природы духа. Его подтверждает и наука, которая установила так называемый закон биогенезиса («живорождения»): все живое рождается от живого (omne vivum ex vivo). Согласно словоупотреблению Друммонда, в бытии существует три царства: 1) царство неорганическое — минералы, камни и т. д.; 2) царство органическое (растения, животные) и 3) царство духа. Нет перехода из низшего царства в высшее, нет восхождения, есть лишь нисхождение. Минерал не превращается в розу, сколько бы он ни совершенствовался. Но роза простирает свои корни в недра земли, впитывает находящиеся в ней минералы (соли) и сама претворяет их в свое существо, поднимает их до уровня розы. Человек не может сам достигнуть царства духа. Но оно в Липе Христа, сшедшего с небес, простирает руку и поднимает человека в вышний, горний мир. Таков радостный смысл факта, переданного в стихе 13. Защитники «нравственного совершенствования» ссылаются на искру Божию, на образ Божий, который есть в каждом человеке. Человек действительно сотворен по образу Божию, но в 5 главе книги Бытия, в ст. 3, сказано, что Адам после грехопадения родил сына по образу своему, передав ему свою уже испорченную, греховную природу. И эта греховность передается из поколения в поколение, и теперь в человеке осталось лишь смутное воспоминание об образе Божием. Наука знает этот факт, выражающийся в законе наследственности. И этим «законом природы» еще раз подтверждается истинность стихов 6 и 7. Ср. также Рим. 8, 7. Человек способен лишь на высокий порыв, на деле приводящий к банкротству. Вода, взлетевшая из фонтана ввысь, рассыпается жемчужными брызгами в лазурной высоте, но йотом низвергается в прах земли, падает в грязь...

Слово «вода» в 5 стихе обычно толкуют как указание на водное крещение, в котором вода как бы символизирует очищающий элемент, приготовляющий сердце человека к жизни духа. О водном крещении св. Писание действительно ясно учит в целом ряде мест, но относится ли к этим местам данный стих? (Характерно, что данное «Евангелие духовное» вообще не говорит о внешних установлениях, о внешней стороне крещения и Евхаристии, раскрывая лишь их внутреннюю сущность.) Если бы рождение свыше безусловно зависело от крещения водою, то как объяснить спасение разбойника на кресте или случай с Корнилием, получившим дар св. Духа до крещения? (Д. Ап. 10, 44-48.) «Дух дышит, где хочет» (8) и ни от каких внешних действий человека не зависит. Беседа с Никодимом говорит не о крещении, а о возрождении, существенные условия которого со стороны человека чисто духовны. 3, 16.21: 1, 12, 13: 7,37: 10, 9: Мф. 9, 13: Мр. 1, 5. 15: Иак. 1, 18: 1 Пет. 1, 23-25: 3, 21: 1 Иоан. 1, 9: 5, 1: 1 Кор. 4, 15: Гал. 3, 26: Еф. 1, 13: Евр. 4, 3: 11, 6. Конечно, эти духовные условия не упраздняют крещения, как их выражения, как послушания и исповедания веры.

Некоторые считают, что стих 5 говорит о воде крещения Иоаннова, являющейся символом покаяния. При всяком толковании ст. 5 ясно, что процесс возрождения имеет две стороны: а) отрицательную — очищение от старой греховной природы через покаяние и б) положительную — возрождение от Духа в новую жизнь через принятие верою Христа (3, 16). О символическом, прообразном значении воды, как Слова Божия, см. Еф. 5, 26. Мы видим также, что евангелие от Иоанна говорит о «воде живой» (гл. 4).

7. Учение о возрождении предуказано в Ветхом Завете, как сущность грядущего Нового Завета (Иер. 31, 81-34: Иез. 36, 26-27: Евр. 8, 7-13). Этим объясняется упрек, поставленный «учителю Израилеву» (10). Не относится ли он и к нам. поскольку мы хотим быть «учителями» нашего Народа, его солью, его интеллигенциею?

8. Обратим внимание на основательность Евангелия, откровения которого покоятся не на предположениях, но на непосредственном видении и знании действительности. 1 Иоан. 1, 1-3: Лк. 1, 1-4. Люди сомневающиеся спрашивают: «Разве приходил кто-либо с того света, с неба, и сказал, что там происходит?» На это недоумение отвечает стих 13.

В ст. 12 под «земным» разумеется новое рождение, которое должно быть пережито на земле; под «небесным» — потусторонняя тайна Сына Божия и Божественного плана спасения, тайна искупления.

В ст. 14 Христос приоткрывает тайну Своих крестных страданий, которым должно, согласно Божественному усмотрению, совершиться.

Впоследствии крестная смерть Христа утвердила Никодима в вере. (19, 39.)

События Ветхого Завета были прообразами жизни Христа. Числ. 21, 4-9.

Ужаленный должен был смотреть взором веры на медного змия, вознесенного на древо. Оба эти момента имеют место в религиозном опыте христианина: ужаленный грехом, он взирает верою на Того, Кто был вознесен на крест, ибо «Господь возложил на Него грехи всех нас», и «ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 5. 6).

9. Стих шестнадцатый составляет сущность Благой Вести, центр, сердце Евангелия. Следует заучить его наизусть. «Мир» здесь как и в 1,10 означает все человечество; фарисеи в своей узости и исключительности склонны были верить, что Бог возлюбил только Свой избранный народ. Результат рождения от Вечного Бога — вечная жизнь. Что такое вечная жизнь? Рим. 6, 23. Что такое жизнь вообще? При помощи рассудка нельзя исчерпывающе ответить на этот вопрос. Всякий живущий знает из непосредственного опыта, что такое жизнь.

Биолог Друммонд говорит, что жизнь есть общение, связь того или иного организма (растения, животного) с окружающей средой, общение с природой. Когда это общение ослабляется, организм заболевает; а когда оно прекращается, организм умирает. Жизнь духовная есть общение с природой Духа, т. е. с Богом.

Кому даруется вечная жизнь? Можем ли мы иметь ее уже теперь на земле? Иоан. 5, 24: 1 Иоан. 5, 12: Имеем ли мы ее в нашем опыте? Пережили ли мы рождение свыше? О признаках этого нового рождения см. 1 Иоан. 2, 5.12.15: 3, 9. 14: 5, 1. 4.12. Каковы условия для получения вечной жизни согласно 16-21 ст.? Что значит веровать во Христа? Что такое вера — в теории и на практике? Евр. 11. Ср. От. 3, 20. Что ожидает человека, если он не примет вечной жизни? См. Стих. 16, 10. «Свет пришел в мир» — таково радостное провозглашение Евангелия света (19). Какая ответственность вытекает из этого факта? Какова нравственная причина неверия? Что значит «итти к свету»? Изучение Евангелия способствует этому. Нужно не только изучать, но и итти к свету. Лк. 11, 28: Иак. 1, 22-25: Д. А. 26, 18. «Соделанные в Боге», это значит — в сознании Его присутствия, Его силою и для Его славы, в Нем пребывая.

№ 9.