Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Тайна бодрости.

Гл. 14, ст. 1-14.

1. Идя на страшные муки, Христос не ищет поддержки у людей, но Сам ободряет их. Откуда у Него такая сила духа? 4

2. В жизни так важно знать пути к бодрости, тайну всегда побеждающей силы — и особенно, в наши дни всеобщей тревоги, кризиса духа, приближающего время «уныния народов и недоумения» (Лк. 21, 25. 26).

3. Сердце, чувства и настроения человека склонны поддаваться влиянию обстоятельств. Но Христос призывает нас владеть мыслями и чувствами и опираться не на чувства, а на факты, полагаться не на мимолетные радости и надежды, но на силу Бога и Христа (1). Почему обе эти веры неразделимы? (5, 23: 10, 30: 12, 45).

4. Если мы принадлежим к ученикам Христа, нас ожидает светлая будущность: после странствования в пустыне этого мира, мы будем в доме Отца (2), там, где пребывает Сам Христос, где царит вечное солнце правды, любви, красоты, где откроется простор («обителей много»), свобода и покой. Слово «обитель» πυ-греч. μονή, место не временного, а постоянного пребывания.

5. Вопрос Фомы: «как можем знать путь?» (5) в это «лазурное царство», на родину духа, путь к Отцу, всегда отражал высшее духовное искание человека — от древнейших времен до греческих мыслителей Сократа и Платона, который (за 400 лег до Христа) воскликнул: «Разве нам ждать с неба Того, Кто придет и снимет повязку с наших глаз?» Христос пришел, явил спасение людям и обещал вновь прийти и взять. Своих к Себе (3).

6. Этот путь — Христос, ибо Он один: 1) явил Бога в совершенстве и полноте (9; ср. Кол. 1, 15: 2, 9), 2) как Искупитель, устранил преграду греха, стоящего между святым Богом и грешным человеком (Ис. 59, 2: Иоан. 1, 29: Еф. 2, 18), 3) сообщает человеку новую, духовную жизнь. (Иоан. 3, 16.)

Много обителей в доме Отца, в Нем богатство бесконечного разнообразия, но в этом разнообразии — строгое единство пути, истины и жизни. Много путей ведет ко Христу, но к Отцу путь один: это Христос, и только Он (6).

Много сторон имеет истина, но она сама едина. Она во Христе. И как важно, чтобы эта единая истина объединила человечество, распавшееся на враждующие нации, партии, классы, секты, в одну вселенскую семью, в единое братство. Братья лишь там, где один Отец.

Единая природная жизнь (βίο;) бьется в трепетании лучей солнца и в мерцании звезд, в распускании «клейких листочков» весной, в щебетании ласточки и в улыбке ребенка.

Одна духовная жизнь во всех рожденных свыше, как единая стихия, играет и переливается в волнах безмерного океана. Она во Христе. «Тайна человека есть тайна Мессии», говорит древнее иудейское изречение. Мы все созданы по образу Христа (1, 9), и потому, лишь находя Христа, мы находим Отца («отечество», Еф. 3, 15, родную стихию Духа), находим себя и друг друга.

7. Слова Филиппа: «Покажи нам Отца» (8), выражают также вечное томление человеческого духа. Мы хотим не только мыслить или верить, мы хотим знать и видеть (1 Кор. 13, 12). Какое преимущество познавать Христа, углубляться в Его слова и дела, ибо «видя Его, мы видим Отца»! (9, 10). Слова и дела у Христа совпадают, и самые слова Его есть уже дела Божественной творческой силы. Практический характер Филиппа виден и в других случаях (1, 44-49: 6, 5-7: 12, 22). Он был призван в числе первых учеников; отсюда упрек в ст. 9. Ученики долго не понимали Христа. (Гл. 10, 6: 12, 16: Мф. 15, 16: 16, 8: Мр. 9, 32: Лк. 9, 45: 18, 34: 24, 25.) Сообщение об этом подтверждает подлинность свидетельства апостолов о себе, достоверность Евангелия! Лишь в день Пятидесятницы Св. Дух дал им полное разумение истины

Слова: «видевший Меня видел Отца» ясно выражают Богосознание Христа. Мог ли обыкновенный человек сказать их? (Ср. ст. 30: гл. 8. 29. 42: 15, 10.)

8. Мы хотим не только видеть совершенную красоту, но и творить се. И эта творческая способность дается нам через Христа, Который стяжал ее для нас οт Отца (12). Условие обладания этой способностью: «верьте Мне», и «верьте в Меня: (11, 12). Ср. усиление мысли в призыве Христа: вторая вера вырастает из первой. «Большие дела» означают победу после Пятидесятницы над иудейством и язычеством, временно восторжествовавшими над Христом (Лк. 22, 53): Христос действовал лишь в Палестине, апостолы же понесли Благую Весть по всему миру. Заметим, что здесь говорится о превосходстве в делах, но не в словах, не в учении, к которому они не могли что-либо прибавлять.

Уход Христа к Отцу (12) заставляет учеников продолжать Его дело, и в то же время он делает их способными к этому через ниспослание Духа от Отца (12).

Молитва во имя Христа — могущественная сила (13). Слова: «во имя Христа», это не магическое условие чудодейственной молитвы; они указывают достойную цель и должный дух нашей молитвы. Мы должны просить того, что отвечает духу Христа и достойно Его имени, что служит Его прославлению (13). Такая молитва угодна Богу, ибо она выражает волю Сына, которая совпадает с волей Отца. Так важно поэтому знать дух Христа, иметь Его в своем сердце (Рим. 8, 9: Гал. 2, 20), чтобы верить всецело и обладать тайной действенной молитвы, способной двигать горы затруднений (Мр. 11, 23.24). В стихе 14 в некоторых (лучших) рукописях стоит: «попросите Меня (με) но имя Мое», что указывает на возможность молитвы к Самому Христу, как Богу, и дает новое свидетельство о Его Божественности. (Ср. Д.А. 7, 59: 1 Иоан. 5, 20.)

№ 40.