Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Евангелие свободы.

Гл. 8, ст. 31-47.

1. Что значит пребывать в слове? Почему пребывание в слове является условием ученичества? (31). Не напоминает ли это нам о необходимости ежедневного утреннего чтения Евангелия?

2. Ст. 32 употребляется некоторыми нехристианскими обществами, как их лозунг. Но, ведь, он связан с предыдущим стихом («и познаете») и ясно говорит о том, что освобождающая человека истина находится в учении Христа о подлинной возвышенной жизни и о Нем Самом, как о пути к этой жизни.

Слова иудеев в ст. 33 противоречат историческим фактам (ср. рабство в Египте, в Вавилоне и под игом римской власти).

3. Свобода — относительное понятие, означающее независимость от чего-либо. И смотря по тому, от чего мы свободны, определяется ценность нашей свободы. Есть свобода от зла и неправды, но может быть и свобода от добра. (Рим. 6, 18. 20-22.) И безнравственность может быть названа свободой, xoтя это и ложная свобода Познание истины и нравственная свобода нераздельны. В этом смысле был прав Сократ, который учил, что добродетель состоит в познании (добра). Свобода без истины — обман, прикрывающий духовное рабство. Стоики в Греции учили, что свободен только мудрый.

Всякий нормальный человек, имеющий здравый смысл и благородное нравственное чувство, знает, как тяжко, мучительно и позорно быть во власти той или иной греховной привычки, быть рабом греха. Он не хочет делать греха и в то же время делает его, напр., предаваясь влечению плоти, гнева, алчности. Рабство и состоит в том, что мы не можем поступать согласно нашему желанию. Истинно свободен лишь тот, кто в состоянии исполнять свои истинные, благородные, возвышенные желания — чистоты, братолюбия, мужества и т. п. Человек жаждет иметь эту свободу, от рабства же он стремится уйти (35) О страдании от нравственной несвободы см. Рим. 7, 14-25. Ср. Рим. 8, 2. Психология, наука о душевных явлениях, различает свободу выбора (свободу желаний) и свободу исполнения. Истинно свободным и цельным человеком может быть назван тот, кто «знает, чего он хочет, хочет того, что должен, и должен то, что может».

Христос дает истинную свободу. Он вызывает в сердце высшие желания и дает силу их осуществлять (36). Он принес радостную весть Богосыновства, а не Богорабства. Рим. 8, 14-16. Кто из нас не знает горькой правды ст. 34? Но мы все можем познать также радостную правду ст. 36. «Истинно» по-греч. oντως — действительно, в противоположность чему-то кажущемуся, призрачному. Поистине, со Христом и в тюрьме свобода, а без Христа и на воле тюрьма, темница, оковы греха. Иудеи интересовались внешней, политической свободой, в то время, как Христос говорил им о свободе духа, независимой от внешних условий.

4. Происхождение не спасает. В этом смысле Ницше был прав, когда говорил: «важно, не то, откуда вы идете, а куда». Можно быть детьми Авраама, великого мужа веры, «друга Божия», — по плоти, а по духу быть детьми диавола, т. е. творить дела гордости, себялюбия, нечистоты, быть врагами Посланного Богом Христа и, следовательно, противниками Бога. (Мф. 3, 9: Рим. 9, 6-8.) Христос признает действительное существование диавола, как личности. Одна из страшных побед этого духа зла над людьми нашего времени заключается в том, что он сумел убедить их в своем несуществовании, благодаря чему он может более искусно улавливать их в свои сети. (Мф. 13, 25. 39: 1 Петр. 5, 8. 9.) Диавол назван человекоубийцей, ибо, вызвав грехопадение, он принес в мир смерть (духовную и телесную). Диавол всецело чужд истины. Он — отец лжи (ложь по-греч. псеудос ψεοδος). Так, он солгал Еве. (Быт. 3, 4.) Он клевещет на истину. Греч, диаболос значит клеветник. Он представляет истину, как ложь, и ложь, как истину. Диавол, или сатана, будет действовать в Антихристе, вводя людей, отвергнувших истину, в заблуждение и побуждая их верить лжи, как истине. Ужасное следствие неверия во Христа — вера в ложь и неправду. Кому же нам верить? Христу ли, говорящему и творящему истину, или Его противнику, зовущему ко лжи? Нет третьего положения.

Авраам верил в грядущего Мессию, в Иисуса Христа (56). Когда евреи возвратятся к духу отцов, Авраама и всех пророков, они перестанут отвергать Иисуса Христа и уверуют Б Него, как в истинного, посланного Богом Мессию, и последуют за Ним. Это будут «дела Авраама».

5. Важно и нам различать в себе две тенденции духа, два голоса. И когда мы последуем за зовом, который от Бога, мы пойдем за Христом, ибо узнаем в Нем Пославшего Его Отца (ст. 42, 47; см. 1 Иоан. 4, 6).

«От Бога, — по-греч. έχ, «из», что указывает на происхождение, рождение Сына из существа Отца.

6. «Слышать» в ст. 43 согласно греч. тексту может быть переведено «слушаться», «повиноваться». Причина невосприимчивости иудеев указана в ст. 47, где разоблачена также ложность заявления иудеев, выраженного в ст. 41. Слова Христа суть слова Божии.

7. Во Христе нет никакой неправды, никакого греха в характере и никакой ошибки в учении. Поэтому и совесть и разум обязывают нас верить Ему. Его безгрешность — доказательство Его Божественности. (Ст. 29: гл. 14, 30: 15, 10: 1 Иоан. 3, 5: 1 Пет. 1, 19: 2, 22: Евр. 4, 15.) Ибо всякий человек по природе, по закону наследственности грешен. Оба вопроса Христа (46) обращены к нам, к совести каждого из нас. Будем иметь мужество честно ответить на них. «Неправда» в ст. 46 — по-гречески — грех, άααρτία; в церк.-слав. также — грех.

№ 26.