Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Суд над грешницей.

Гл. 8, ст. 1-11.

1. Данный отрывок отсутствует в известных нам древнейших рукописях евангелия Иоанна. Однако, он признается подлинной частью евангельского повествования. Так считали уже издревле такие авторитеты, как Иероним (4 века), Амвросий (5 в.), Августин (5 в.) и др. Так принимает н общехристианское сознание. На горе Елеонской Христос проводил ночи в молитве. (Лк. 21, 37.)

2. Книжники и фарисеи вновь ищут повода к обвинению Христа в нарушении Моисеева закона.

Он же заставляет их признать, что все они являются нарушителями вечных заповедей Божиих. Самый факт привода грешницы пред лицо Христа и народа обнаруживал низкий нравственный уровень «ревнителей закона»; они, ведь, могли лишь задержать женщину и сказать о ее преступлении Христу.

Христос не отвечает на вопрос обвинителей и Своим молчанием побуждает их вдуматься в свое поведение и оглянуться на свою собственную праведность.

4. Задав им вопрос, Христос опять замолкает, давая книжникам время сознать свой ответ. Как Всеведущий, Он видел тайны сердца этих людей и знал, какой ответ они должны будут дать на Его вызов. В Венецианской рукописи евангелия, которую относят к 10 веку, стоит: «Он писал на земле грехи каждого из нас». Законничеству фарисеев Христос противоставляет могучую силу нравственного чувства, или совести.

5. Как могущественна сила совести даже в людях, погрязших в буквоедстве и лицемерии! (Ст. 9.) В лице Христа, Сына Человеческого, они увидели воплощенную Совесть, Которая одним прикосновением к их нравственному существу опрокинула всю хитроумную постройку вымышленной собственной праведности (Ис. 64, 6) и показала им, что они, самозванные судьи, не имеют никакого права судить других. Слово Божие и здесь оказалось «острее меча обоюдоострого», который проникает в глубину сердца и «судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). Люди старшего возраста ушли первыми, ибо имели больше опыта в отношении искушений и греха.

Некогда мы все будем перед лицем Всеведущего Судьи, очи Которого «как пламень огненный» — они пронижут до глубины наше сердце и обнаружат все тайное и скрытое во мраке, обличат все наши помышления и намерения. (Откр. 1, 14‘: 20, 11-15: Рим. 2, 16.) Вместо того, чтобы судить других, будем лучше судить самих себя, чтобы, пока не поздно, найти мир и прощение ν Бога. (Мф. 7, 1-5: Рим. 14, 4: Пс. 18 (19), 13-15.)

Как много говорит последний момент данного события: грешница стоит одна перед Спасителем, жертва греха перед лицом Милосердия. Не следует ли и каждому из нас стать на ее место, чтобы ПОЛУЧИТЬ исцеление в лучах Его?

6. В согласии с законом Бога Христос, конечно, признает прелюбодеяние грехом. Он отвергал не самое осуждение греха со стороны книжников, но их нравственное право судить и карать. Христос прощает грешницу. Он как бы хочет сказать ей: «И Я, хотя и безгрешный, не осуждаю тебя (ибо Я пришел не судить, но спасать)». (Иоан. 3, 17: Лк. 19, 10.) Он милует грешницу, но не с тем, чтобы она шла продолжать жалкую жизнь греха. Он не осуждает грешницу, но осуждает беспощадно самый грех и потому дает ей повеление: «иди, и впредь не греши». Христос имеет власть не только простить, избавить от вины греха (Мр. 2, 10), но и освободить от власти греха и устранить пятно греха, порчу, причиненную им в нашем душевно-телесном, организме. Он может совершенно спасти от всех трех страшных действий греха. (1 Кор. 6, 9-11: Еф. 2, 1-10.)

Недостаточно было бы, чтобы человек, являющийся рабом греха, напр., жертвой алкоголизма, получил лишь прощение и в дальнейшем продолжал оставаться в железных цепях греховной привычки. (1 Иоан. 3, 6. 9: 5, 18: Рим. 8, 2.)

№ 24.