Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Осанна.

Гл. 12, ст. 9-33.

1. Чудо воскрешения Лазаря создало наибольший энтузиазм со стороны народа (9, 11, 19), но также и наиболее острую вражду по отношению ко Христу (10, 11) в среде его вождей. Ожесточение первосвященников объясняется еще тем, что они, как саддукеи, отрицали воскресение мертвых. (Мф. 22, 23: Д.А. 23, 8.)

2. Еврейский народ однажды в прошлом уже признал Христа открыто и торжественно Мессией. (Мф. 21, 8. 9: Мр. 11, 8-10.) Потом, под влиянием слепых вождей он отверг Христа; ликующая «осанна» сменилась злобным криком: «распни Его!». Но это «ожесточение» имеет лишь временной характер. (Рим. 11, 25.) Пока оно не пройдет, Израиль останется без Царя, Священника и Пророка (Ос. 3, 4. 5).

3. Полезно дополнить подробности «входа в Иерусалим» (14) по Мф. 21, 1-9. Как точно, естественно, и в то же время сверхъестественно, исполнилось пророчество Захарии о Мессии. (Зах. 9, 9.) Оно передано здесь в свободном переводе. Суть этого пророчества: Мессия пришел 1) не судить, но спасать, 2) устроить царство Давида духом кротости и смирения, не силою меча, но неотразимым, побеждающим влиянием правды. В своей «осанна» народ указывает признак истинного посланничества: Христос пришел во имя Пославшего Его Отца (Иоан. 5, 43). Слово «осанна» встречается в псалме 117 (118), 25; буквально значит: «спаси же!» (хошианна). Насколько известно, этот псалом был написан по случаю посвящения второго храма. В него то и должен был прийти Мессия. (Ап. 2, 7.) Характерно, что автор евангелия не счел нужным дать перевод этою слова; это еще раз доказывает, что он был евреем.

Народная толпа выражала свое приветствие не в одинаковых словах, и потому евангелисты передают его в различной форме.

4. Ученики «не поняли»... (16). Уразумение Писания дано было им впоследствии. (Лк. 24, 45.) Будем терпеливы, если не разумеем чего-либо теперь.

5. Как трогательно и мудро искание Христа со стороны язычников! (21). Знаем ли мы в себе эту жажду видеть Иисуса (Лк. 19, 3)? Горим ли мы желанием, чтобы весь мир шел за Христом? Фарисеи невольно пророчествуют об этой грядущей славе Христа (19; ср. П, 50-52). Когда Израиль отверг Христа, Его стали признавать язычники. Начало этого искания со стороны последних указано здесь. (Рим. 11, 12, 30, 31, 33). Упомянутые здесь «еллины» (20), очевидно, были прозелитами иудейской веры. Некогда языческие мудрецы пришли с Востока к яслям Божественного Младенца. Теперь представители культуры Запада пришли к Нему накануне Его страданий, пришли к Его кресту.

6. Христос повторяет великий духовный закон истинно плодотворной жизни, ведущей к подлинной славе (24, 25, 26; Ср. Лк. 9, 23-24, слова, сказанные Христом перед Его прославлением на Фаворе). Воскресению предшествует смерть (1КорД5,36-38). Отдать душу свою за Христа, служить Ему. следовать Ему по Его крестному пути, — таков путь, указанный Христом. Цель этого пути не избавление от страданий (27), а прославление имени Отца (28). В словах Христа был дан также ответ на искание эллинов: чтобы поистине «увидеть Иисуса», нужно итти Его путем, иметь Его Духа (3, 3).

7. Молитва Христа в Гефсимании опущена у Иоанна, как уже приведенная у синоптиков (Лк. 22, 40-44). Но данная молитва (27, 28) говорит о том, что Гефсиманское борение и победа над ним повторялись в земной жизни Спасителя.

8. Бог неоднократно свидетельствовал о Сыне Своем голосом с неба (Мф. 3, 17: 17, 5: Иоан. 5, 37: 8, 18)

9. Стремления мира сего и князя мира сего, т. е. сатаны, в противоположность духу Христа, составляют гордость, самолюбие, своекорыстие. Они обречены на гибель. Над этим царством тьмы Христос изрекает приговор, «суд» (31). Последним глубоко объясняется также духовный и социально-экономический кризис нашего времени (слово «суд» в ст. 31 — по-греч. «кризис» — κρίσις). Как и тогда, причина этого кризиса состоит в неприятии Христа и Его заветов любви и правды. Единственный путь к разрешению этого кризиса указан в Д.А. 26, 18.

10. Унижение и крестная смерть Христа поистине привели Его к вечной славе. (Филипп. 2, 6-11). Они во все времена привлекают человека ко Христу не внешним принуждением, а обаянием Его духовной неизъяснимой красоты.

№ 35.