Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Погребение.

Гл. 19, ст. 31-42.

1. Данная суббота была вдвойне святым днем, ибо на нее падал первый день Пасхи, 15 нисана. Лицемерие внешнего благочестия при внутреннем Богоотступничестве (гл. 18, 28: 19, 31) напоминает слова Христа — Мф. 23, 24. В связи именно с соблюдением субботы Христос сказал: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 12, 7). Перебитие голеней, с целью ускорить конец умирающего, причиняло ему жестокие страдания. Таким образом, в данном случае внешний закон соблюдался ценою нарушения высшего закона любви и милости. Пророчества исполняются при посредстве людей, часто помимо их воли (32-37).

2. Кровь и вода («серозная жидкость»), вытекшие из легких, составляют несомненный признак смерти, установленный медициной; они свидетельствуют против «теории мнимой смерти» Христа. Эту теорию выдвинули некоторые критики Евангелия, наивно пытаясь при ее помощи опровергнуть действительность воскресения Христа, вопреки всяким физическим и нравственным законам: Христос, говорили они, вышел из гроба до Своей смерти, явился ученикам и вызвал в них таким образом веру в Свое воскресение. Но как возможно было бы это для Него физически, после стольких мук? Как мог Он миновать стражу? Возможен ли подобный обман для Учителя правды? Как могли очевидцы поверить в такое воскресение? ... Поистине, не желая верить простой истине Евангелия, люди предпочитают ей чудовищные вымыслы и суеверия. (2 Фесс. 2, 11. 12.)

3. Достоверность и истинность Евангелия основаны, помимо всего прочего, на том, что оно написано достойными доверия очевидцами (35). Евангелист подчеркивает действительность смерти Христа для опровержения ереси докетов, которые учили, что Христос лишь видимо имел человеческое естество, кровь и плоть человека, видимо страдал и умер.

4. Все пророчества Библии сбылись, поскольку они касаются истекшего времени. Сбудутся и те, которые относятся к будущему времени, а именно, обращение Израиля ко Христу (Зах. 12, 10: Рим. 11, 26), когда евреи воззрят не только физически на Того, Кого пронзили, что случилось уже в день распятия, но воззрят с умилением, очами веры. Некогда узрят Его все люди. (Откр. 1, 7.)

5. Иосиф Аримафейский предоставил для погребения Христа новый гроб в своем саду. Он был «знаменитый член совета», т. е. синедриона (Мр. 15, 42-46: Лк. 23, 50. 51), и человек богатый (Мф. 27, 57-60). В данном случае сбылись два пророчества Исаии. (53, 9.) Тайное ученичество Иосифа Аримафейского теперь выразилось явно в этом поступке «снятия с креста» Тела Христа и его погребения.

Выражение в евангелии Марка — «осмелился» (15, 43) — согласуется с положением тайного, робкого ученика (38). Гроб был новый, в нем «еще никто не был положен». (Лк. 23, 53.) Исполнилось пророчество пс. 15 (16), 10. Д.А. 2, 31: во гробе Христос не увидел тления ни в Своей плоти ни вне ее.

6. Никодим, «приходивший к Иисусу ночью», q глубокими запросами духа, «один из начальников иудейских», «учитель Израилев» (Иоан. 3, 1. 10) — также открыто свидетельствует свою преданность Христу. Теперь он воочию видел перед собою раскрытие ветхозаветного прообраза Медного Змия, о котором говорил ему Христос (3, 14).

7. Иосиф Аримафейский и Никодим — благородные личности «подлинных Израильтян», естественно бывших на стороне Христа. (Лк. 2, 25-38: ср. Рим. 9, 6-8.) Эти примеры свидетельствуют о том, что и среди членов синедриона были ученики Христа, «ожидавшие Царствия Божия». (Лк. 23, 50-51.)

8. Первосвященники и фарисеи приняли все меры для охраны Тела Иисуса — поставили стражу и приложили к камню печать. (Мф. 27, 62-67.) Это было для них вполне естественно и осуществимо. В то же время это послужило лучшим доказательством истинности воскресения Христа и ложности всех попыток его опровергнуть. (Мф. 28, 11-15.) Если воины «спали», то не видели «похищения Тела», а если видели, то как могли допустить кражу?

№ 53.