Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Завет любви.

Гл. 13, ст. 31-38.

1. Последние речи Христа к ученикам принято называть Прощальной Беседой. (Гл. 13, 31 — гл. 17.) В ней Христос дает ученикам перед Своей крестной смертью последние заветы. Слова эти представляют большей частью единоличную речь, лишь иногда прерываемую вопросами учеников. Часть этой беседы происходила в горнице Тайной Вечери, другая (от 14. 31) — на горе Елеонской.

После Вечери Христос и ученики, «воспев, пошли на гору Елеонскую». (Мф. 26, 30: Мр. 14, 26: Лк. 22, 39.) Пением хвалебных псалмов евреи и теперь еще заканчивают пасхальную вечерю. Эти псалмы — 112(113) — 117 (118) — называются «халлел» (хвала); — это слово происходит от того же корня, что и аллилуия, которое стоит перед этими псалмами. Здесь дано единственное в Евангелии упоминание о том, что Христос пел.

2. После решения Иуды власть тьмы начинает решительно действовать. Приходит «начало конца». Но для Христа это лишь завершение Его вечной, непрестающей славы (31: Филипп. 2, 9).

3. Прощальные слова (33) должны были наполнить скорбью сердца учеников. Слово «дети» в греч. соответствует более нежному выражению — «детки» (τέκνια), передающему жалость Христа к ученикам, которым предстоит на время осиротеть. В 1 Посл. Иоанна это же слово переведено — «дети мои» (3, 18).

4. Чем нова заповедь Христа о любви? (Ст. 34.) Ведь, она была дана и в Ветхом Завете. (Лев. 19, 18.) Подумаем о качестве («как Я возлюбил») и о границах этой любви (Мф. 6, 44), о ее новом мотиве (1 Иоан. 4, 11; ср. 1 Кор. 13). В греч. «новая» (καιν) — свежая, требующая нового понимания. (Ср. 1 Иоан. 2, 7-11.)

5. Не по обрядам, не по догматам, даже не по творению чудес, но по проявлению любви узнаются ученики Христа, истинные христиане. (1 Иоан. 3, 10. 14.) Ею они привлекают неверующих. «По плодам их узнаете их». (Мф. 7. 16: Гал. 5, 22.)

6. Итти путем Христа непосильно человеку в его естественном, непреображенном состоянии («теперь», 36). При всем своем героическом желании и благородных порывах Петр не устоял и отрекся от Христа. Его порывистый характер виден и здесь. Христос предсказывает это падение, как неизбежный факт, и этим спасает его от отчаяния, которое угрожало ему после отречения. Христос при этом единственный раз называет этого ученика не его собственным, а дарованным ему именем Петр (Лк.22,34: Иоан.1,42), как бы желая напомнить ему, что сила «камня» не заключается в его природной воле, но дается ему свыше. Слова ст. 33 — «будете искать Меня» — напоминают слова (7, 34), сказанные Христом отвергавшим Его иудеям, но здесь опущены слова: «и не найдете», как не относящиеся к тем, кто принял Христа и предал себя Богу. (Иер. 29, 13: Мф. 7, 7: 18, 20: 28, 20.)

№ 39.