Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Се, Человек!

Гл. 19, ст. 1-15.

1. Пилат надеялся, что бичевание Христа утолит злобу Его врагов, и они не будут настаивать на Его казни. (Лк. 23, 22.) Римская законность оказалась способной на подобную несправедливость. (Рим. 3, 9. 10.)

Вдумаемся глубже в страдания Христа — телесные, душевные и духовные. (Евр. 12, 2.3.) Целый римский полк бичевал Христа. (Мф. 27, 27-30: Мр. 15, 16-19.) Римский бич представлял собою плеть из ремней, снабженных кусочками костей на концах. Терновый куст, имеющий гибкие ветви с длинными колючками, растет в изобилии в окрестностях Иерусалима. Издеваясь над «Царем Иудейским», римляне выразили свое отношение к политическим домогательствам еврейского народа (3).

2. Истина и в терновом венце, видимо отверженная, торжествует (5). Узнаем ли мы в поруганном «муже скорбей» совершенного Человека? (Ис. 50, 6: Ис: 53, 1-3.

«Се, Человек!» (ecce homo!) — так называется до сих пор древняя арка в старом Иерусалиме. Она перекинута через узкую улицу via dolorosa (скорбный путь Христа), в том месте, где происходил суд Пилата. Недавно, вблизи этого места, открыта мостовая времен Христа, и на ее плитах обнаружены высеченные фигуры игры римских солдат (см. выше № 12, 2).

3. Иудеев смущала не мысль о Богосыновстве, ибо она есть в св. Писании Ветхого Завета (Пс. 2, 7: Притч. 30, 4); отвечая на слова Пилата: «се, Человек!» они отвергали достоинство Сына Божия за Иисусом (ст. 5, 7).

5. Почему Иисус не ответил на вопрос Пилата? (Гл. 7, 27: Ис. 53, 8: Мих. 5, 2. Ср. Мф. 27, 12-14.)

5. Религиозное обвинение вызвало в Пилате суеверный страх (8). Политическое обвинение, настойчиво возводимое на Христа, пробудило в нем чувство ответственности перед римским кесарем, в виду строгого закона о верности императору (lex majestatis). Первосвященники повторили несправедливое и неискреннее обвинение Христа (ст. 7, 12). Духовное падение иудеев сказалось в том, что они языческого императора предпочли своему Мессии. Также и Пилат предпочитает скорее осудить Невинного, чем подвергнуться личной опасности.

Христос не «сделал Себя» Сыном Божиим, а был Им (7). Он также не делал Себя Царем, а был им в действительности. Это знал и исповедал «подлинный израильтянин», тот, кто непосредственно шел ко Христу (Иоан. 1, 47. 40). Праведность Христа и Его Богосыновство засвидетельствовал также непредубежденный язычник. (Ст. 5, 6: Мф. 27, 54.)

6. Христос признает, что власть от Бога: этим устанавливается ответственность власти перед Богом и подданных перед властью. (Рим. 13, 1.) Здесь несправедливый приговор был вынесен Праведнику, потому что власть подчинилась не высшему, Божественному началу правды, а низшему, подчиненному ей авторитету. Бог попустил невинные страдания Христа для искупления человека (Ис. 53, 4-6), — но через них обнаружился грех людей — иудеев и язычников. (Ст. 11: Рим. 3, 23.) Пилат по слабости характера и убеждений поступил против своей совести. (Мф. 27, 23. 24.)

Бремя тяжкой ответственности пало на совесть еврейского народа. (Мф. 27, 35.) Члены еврейского народа предали Христа язычникам (11). Однако, не одни евреи, но «весь мир становится виновен перед Богом» (Рим. 3, 19) — и иудеи и римляне, и семиты и арийцы, мы все, в разной степени своими грехами распинавшие Христа. Лишь покаяние и вера может снять бремя этой вины с каждого из нас, с каждого народа.

Пример Пилата (Мф. 27, 26) подтверждает невозможность «нейтралитета» по отношению к истине (16: Мф. 12, 30). Не допускаем ли и мы пилатовского «умывания рук» по отношению ко Христу? На чьей стороне мы стоим? На стороне «Правды распятой или силы распинающей»?

7. Народ незадолго до Пасхи восклицал Христу «осанна». (Мф. 21, 1-9: Мр. 11, 1-10: Лк. 19, 29-40.) Теперь «осанна» сменилась враждебным криком: «распни Его», под влиянием первосвященников. Умеем ли мы отстаивать свою «осанну» Христу против всех злых влияний и натисков со стороны плоти, мира и князя мира сего, стремящихся всеми силами погасить в нас пламень веры? Где найти силу для этого? (Филипп. 4, 13: Лк. 10, 19: 21, 25: 1 Иоан. 4, 4: 5, 4. 5.)

№ 51.