Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

«Слепым прозрение.»

Глава 9.

1. Внимание Христа всегда направлено на скорбящих, обездоленных, одиноких (1). Некоторые усматривают в вопросе учеников намек на веру в перевоплощение, т. е. на учение о том, что человек неоднократно перевоплощается для жизни на земле. Подобное верование стоит в явном противоречии с учением св. Писания (Евр. 9, 27) и отнюдь не подтверждается данным местом.

Некоторые полагают, что в вопросе учеников действительно отражается воззрение о «предсуществовании души», распространенное в древности на языческом востоке. Но возможно, что в нем были следы иудейского взгляда, Б силу которого человек способен грешить с самого рождения. (Быт. 25, 22: Пс. 50 (51), 7 Иоанн. 9, 34.) В ответе же Христа, хотя и сообразованном по форме с поставленным вопросом, нет никаких данных в пользу учения о перевоплощении. Христос просто констатирует факт: «он не согрешил».

2. Притом страдания не всегда имеют причину в чьем-либо грехе: иногда они допускаются с целью — напр., испытания человека (Иов) или прославления Бога (как в данном случае).

3. Время обращения к свету и делания добра ограничено. «Торопитесь делать добро», говорил доктор Ф. П. Гааз. (Гал. 6, 10.) Наша главная задача не умствовать о причинах зла, но устранять его добром. «Не спрашивайте о грехе, о злой воле, а заботьтесь о том. как исцелить одержимого ими» (Паульсен. «Этика»). День — символ жизни на земле.

4. Христос исцеляет в разных случаях различным способом. Внешние действия при этом, во всяком случае, помогали вере исцеляемого. У Христа нет шаблона, однообразия, формы: Он исцеляет и без наружных действий, без применения материи. Ср. другие случаи исцеления слепых: Мф. 9, 27: .20, 30: Мр. 8, 22.

Противники «внешних действий» могут сказать: «зачем нужно было еще посылать слепого к Силоамскому источнику? Но, очевидно, так нужно было для послушания, как свидетельства веры. (4 Цар. 5, 10-14: Д. А. 5, 32.) Силоамский источник находится на юго-восточной стороне Иерусалима. Вода в это место была проведена («послана», ст. 7) из источника, находившегося вне городской стены, царем Езекией посредством канала длиной в 533 метра, высеченного внутри горы. Благодаря этому вода была доступна жителям города во времена осады. До настоящего времени сохранились остатки древнего храма (базилики), построенного у Силоама в память исцеления слепого.

5. Интересно проследить отношение к данному чуду со стороны 1) соседей, 2) фарисеев, 3) родителей слепого, 4) самого исцеленного. Соседи замечают удивительный факт; некоторые из них не узнают его, ибо зрение изменило его облик; они спрашивают объяснения у слепого, и, очевидно, неудовлетворенные его ответом, обращаются к авторитету фарисеев (8-13).

Фарисеи, как всегда, ищут повода для обвинения Христа в нарушении закона (16). Они побуждают к этому обвинению исцеленного (17, 24). Будучи зрячими, они слепы духовно (30, 40, 41). Не желая признать во Христе Божию силу, они сомневаются в факте исцеления. Их притязание быть учениками Моисея неосновательно. (Гл. 5, 46. 47.) Их нежелание быть «учениками Христа» и презрению к этому состоянию обнаруживает их слепоту. Когда они видят все свои доводы разбитыми, им остается лишь упрекать исцеленного в его грехах.

Родители, боясь преследования со стороны синагоги, «страха ради иудейского», уклоняются от объяснений (20-23).

Слепой безбоязненно и добросовестно свидетельствует о фактах (ст. 9, 11, 12, 25, 30). Последние всегда являются наилучшим, сильнейшим доводом.

Надо заметить, что в Ветхом Завете нет случаев исцеления слепых. См. Ис. 35. 5 — о временах Мессии. Интересно проследить постепенное преображение слепого, его просветление духовное. Он верил в Бога и до встречи со Христом, он имел правильное суждение о Боге (31-33). Через послушание слову Христа он получает исцеление и затем добросовестно исповедует дело Христа. Сначала Он знает только имя Иисуса. Потом признает Христа пророком (17); именно, из спора фарисеев он видит огромное различие между их узостью, формализмом и Его мудрым пониманием субботы, и заключает, что Иисус — пророк. Далее, он признает, что Христос — «от Бога» (33). Потом он смиренно принимает от Самого Христа полное откровение о том, что Он Сын Божий (35-38) и поклоняется Ему. В ст. 38 слово «поклонился» в греческом соответствует слову, обозначающему поклонение Богу (πρσεκύνησεν). Прозревший всецело следует своей, может быть, еще неясной вере. «Кто Он?» — существенный вопрос для всех, исследующих Евангелие. Цель этого вопроса обнаруживает глубокое духовное искание исцеленною. Христос открывает духовные и телесные очи. Он — совершенный исцелитель духа, души и тела. Какое радостное Евангелие света для этого слепого бедняка! Как важно и нам пережить подобную встречу со Христом и искать лично у Него разрешения всех наших трудностей! Лк. 4, 18.

Кто бы ты ни был, читающий слова Христа, «Он говорит с тобою»... Имеешь ли ты благоговение, которое обнаружил слепой?

6. Мы можем испытывать силу исцеляющей благодати Христа., еще не зная вполне ясно, кто Он (25). Важно быть со Христом, и тогда Он Сам откроет нам великие истины в области Богопознания.

7. Изгнание из синагоги естественное следствие веры во Христа (гл. 16, 2). Ср. преследование живых христиан со стороны официального христианства, историю Ивана Гуса и т. п. Но это изгнание приводит к благословенному результату личной встречи со Христом. Изгнание за правду приводит из царства тьмы в царство света. (Мф. 5, 10. Песнь песн. 3, 3.4.)

8. Если мы не видим Божественной сущности Христа, то мы духовно слепы. Свет откровения о Божестве может дать лишь Само Божество. (Откр. 3, 17. 18: 1 Кор. 12. 3: Мф. 11,27: 16, 16. 17: 1 Кор. 2, 11.)

9. Выражение: «На суд пришел Я» (39), не противоречит словам: «Я не сужу никого» (8,15). определяющим миссию Христа на земле — не судить, но спасать. Ср. 3, 17. В греч. здесь стоит не слово «кризис» (χρίσις), — акт суда, как в 3, 19:5, 24, но слово «крима» (xptyux). результат суда или суждения, приводящий к оценке. «Я пришел», чтобы в результате моего явления обнаружилась цена, уровень человека, чтобы можно было верно судить о нем. Подобно этому, слова Христа о мече — Мф. 10,34 — говорят не о цели Христа, а о неизбежном следствии Его пришествия и Его призыва следовать за Ним, как за Божественной истиной. Задача же Христа не в том, чтобы судить, но чтобы спасти. Таким образом, между ст. 39 и 3, 17 нет противоречия.

10. «Видящие» (39) — лишь воображающие себя духовно зрячими, как «здоровые», самодовольно отвергавшие Небесного Врача (Мр. 2, 17), лишь воображали себя здоровыми.

11. Одни могут видеть и не хотят, другие хотят видеть и не могут. Грех сознательного отвержения остается на первых. Вторые ищут и находят.

№ 28.