Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Что вы думаете о Христе?

Гл. 5, ст. 17-38.

1. Бог не только сотворил мир, но и продолжает действовать в нем, способствуя его сохранению, спасению человека, выявлению добра и правды. Он есть Бог живой. Бог истории. Этим ясно опровергается учение деистов, признававших, что Бог после сотворения мира не участвует в дальнейшей его судьбе. В известном смысле Бог никогда не переставал делать и не имел «субботы» в делании добра. Бог продолжает творить добро всегда, и для человека перестать делать добро в субботу было бы грехом.

2. Вопрос о том, был ли Христос только гениальным человеком, великим учителем и т. п. или Богочеловеком, имеет решающее значение: если Он Бог, тогда Его учение непреложно истинно; тогда оно также и исполнимо силою Божественного Спасителя. Как Сам Христос оценивал этот вопрос? Мф. 16, 13-17. Как Он Сам учил о Себе? Не забудем, что так называемая христология (учение о Христе) составляет часть учения Христа: не считаться с нею значит не признавать учения Христа в целом. Некоторые, напр., последователи Толстого, ошибочно или произвольно признают за учение Христа лишь Его этику, нравственные заповеди, и таким образом принимают часть за целое.

Какие факты в данном отрывке показывают, что Он сознавал Себя Богом, имел Богосознание, как говорит проф. С. Н. Трубецкой в своей книге: «Учение о Логосе»? По свидетельству иудеев, Он называл Себя Богом в исключительном смысле, — «делая Себя равным Богу» (Филипп. 2, .6). Если бы они поверили в это, то перестали бы смущаться «нарушением субботы» с Его стороны: ибо Тот, Кто установил соблюдение субботы, может и отменить его. Ст. 18. Бог, как законодатель, выше закона. Если бы Христос ложно называл Себя Сыном Божиим в исключительном смысле Своей Божественной природы (Единородный, Сущий в недре Отчем), то нужно было бы допустить, немыслимое заключение, что Он был или неправеден или немудр. Он был бы неправеден, ибо не имел бы основных добродетелей праведного человека, — правдивости, скромности и смирения. Можем ли мы допустить это в совершенном характере Того, Кто был воплощенным смирением и самоотречением, Кто «ничего не может творить Сам от Себя», Который был свят и безгрешен, так что всегда и во всем творил то, что творит Отец (ст. 19, также 8, 29), творил таким же совершенным образом, как Отец (δμοίως)? А если бы мы допустили, что Он называл и считал Себя Богом вследствие недостатка мудрости, в результате заблуждения и самообмана, то как такое заблуждение совмещалось бы с образом Того, Кто поистине был светом миру и по праву называется Учителем человечества?

Он имел совершенную волю (19) и совершенное ведение (ст. 20, 30), имел в Самом Себе начало жизни и власть давать жизнь (21), воскрешать мертвых (25, 28, 29), власть судить и прощать, принадлежащую одному Богу (Мр. 2, 7. 10).

См. у. синоптиков — Мф. 11, 27: 16, 16: 28, 18: Мр. 14, 61. 62: Лк. 10, 22.

Такими качествами может обладать только Бог. Слова ст. 19 — «ничего не может», а также стих 30 свидетельствуют о полном единстве Сына и Отца, о Их единосущны. Что Христос в действительности обладал этими качествами, об этом говорил не только Он Сам. Это подтверждали а) Его дела (36 ст. Какие именно?); б) свидетельство Его Отца (ст. 37. Мф. 3, 17: 17, 5); в) свидетельство Иоанна (ст.~35 показывает, что проповедь Иоанна Крестителя в то время уже кончилась). Ср. также свидетельства Его учеников (6, 68, 69), народа — (7, 46), Пилата (19, 4. 15), разбойника (Лк. 23, 39-41), язычника — римского сотника (Мф. 27, 54), Иуды, предавшего Его (Мф. 27, 4).

3. Если Христос — Богочеловек, то какое отношение к Нему с нашей стороны вытекает неизбежно-логически и нравственно (23)? В чем практически должно выражаться почитание Христа? (24). Ср. Мф. 7, 21: Мр. 7, 6. Какое почитание недостаточно? Ст. 38. Что значит доверять Богу на деле? Иак. 2, 19-24: 2 Пар. 20, 20: Д. А. 27, 25.

4. Неизмеримо важно следствие нашего «слушания» и «веры» для нашей жизненной участи, для всей будущности, обнимающей и вечность. (Ст. 24 следует заучить наизусть). Можем ли мы иметь жизнь вечную уже теперь на земле? В ст. 24 «перешел» — греч. μεταβέβηκεν; эта греческая форма (perfektum) означает пребывающий результат совершившегося действия: перешел и продолжает находиться там, куда перешел. Ст. 28 и 29 говорят о телесном воскресении мертвых. 1 Кор. 15, 35-58: Иов. 19, 25-27: Ис. 26, 19. Христос воскрешал телесно. В будущем, когда Христос придет второй раз, все умершие воскреснут телесно, верят ли они или не верят, добры ли они или злы. Д. А. 24, 15. Духовно же воскресают (уже теперь) лишь те, кто верует (24). Об этом воскресении духовно мертвых говорят стихи 24 и 25. Еф. 5, 14. Наше внутреннее существо, наше сердце, наше сознание, наш разум воскресают через слушание, растворенное верою (24, 25; ср. Евр. 4, 1-2). Как важно поэтому читать и изучать Евангелие, глубоко вслушиваясь в звучащий с его священных страниц голос Сына Божия! Лк. 8, 15. Этот голос Божий может оживить пас, прозябающих в растительном, скучном, мещанском существовании, приобщить к жизни творческой, Божественной, вечной, делающей нас способными жить так, чтобы каждое мгновение нашего существования дышало вечным смыслом.

5. Как сейчас, здесь на земле, так и в будущем, в мире потустороннем, есть только две участи (29). Земная жизнь дана однажды, для того, чтобы сознательно избрать один из этих путей (Евр. 9, 27-28). Ср. Втор. 30, 19. 20.

С. Отношение Христа к Своему Отцу в известном смысле учит нас подлинной религии, т. е. истинному отношению человека к Богу, как сына к отцу, совершенному согласию с Ним в разумении и действии (ст. 19 и 30).

№ 14.