Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

О стяжании Духа.

Гл. 14, ст. 15-31.

1. Христос дает великое обетование о даровании Духа. Он пребудет с учениками Христа вовек (16, 17). Он — «другой Утешитель», невидимо заменяющий Христа во время Его отсутствия. Утешитель по-греч. Параклет (παράκλητος), — «призванный в качестве защитника, ходатая». Этим же греческим словом называется Христос в 1 Иоан. 2, 1. Он, Дух истины, — защитник (апологет) истины, ее свидетель. (См. гл. 15, 26: 16, 13.) Он учит истинам учения Христова и напоминает их (26), руководит и наставляет во всех вопросах жизни (1 Иоан. 2, 27). Ясное исполнение этого обетования заключается в написании апостолами Евангелия: Дух открыл им те истины, которые они в свое время не могли понять (Лк. 9, 45: 18, 34). Без непосредственного руководства Св. Духа мы были бы под игом внешних заповедей и формальных правил, параграфов христианского учения. (2 Кор. 3, 6. 17.) Мы так нуждаемся в этом животворящем, озаряющем и наставляющем влиянии Духа! Но Он не доступен плотскому человеку (ст. 17: Рим. 8, 5-9), а лишь рожденному свыше (1 Кор. 2, 10-16). Ср. усиление мысли (градацию): «с вами», «в вас» (17).

2. Ученикам предстояло великое испытание — видимая разлука с любимым Учителем, — отсюда страх сиротства, покинутости в этом мире зла и греха. Но, в действительности, эта опасность не угрожает верующему (18) — он никогда не будет одинок в этом мире. Христос придет к нему в липе Духа Святого. Он увидит Христа вновь (19, 26), даже телесно, в день второго пришествие Господа. А теперь, в этой временной жизни, он всегда будет иметь в себе истинную жизнь, ибо источник ее всегда жив (19; Евр. 7, 25), ибо с ним и в нем пребывает Дух Утешитель.

3. Условие стяжания Духа — любовь ко Христу, не сентиментальные, приятные, преходящие чувства, порывы и настроения, но любовь действенная, любовь на деле, т. е. побуждающая соблюдать заповеди Христа (15). (Д.А. 5, 32: 1 Пет. 5, 5.) Ст. 16 нельзя отрывать от предыдущего стиха (от контекста) — он начинается связующим словом «и». Это маленькое слово мы склонны легко устранять, «вырывая тексты» в угоду нашим понятиям и таким образом искажая мысли Писания. Ср. значение этого «и» в Мф. 28, 20: Иоан. 8, 32: 1 Иоан. 1, 7. Так рождается ложное благочестие, лжедуховность и лжесвятость, витающие в облаках мечтательного христианства, ведущие в самообман «духовной прелести». Ср. слова Христа о соблюдении заповедей Нагорной Проповеди — Мф. 7, 21-29: Евр. 12, 14. «В тот день», т. е. в день явления обещанного Духа в Пятидесятницу (20).

4. Соблюдение заповедей Христа есть признак любви ко Христу (21: Мф. 7, 20). Несоблюдение слов Христа — признак нелюбви к Нему (24). Христианство не есть законничество (Рим. 10, 4), но оно не есть и беззаконие; оно сверхзаконно, ибо призывает к исполнению высших, превосходящих ветхозаветные заповеди, заветов духа и любви. Благословенное следствие исполнения заповедей Христа, плод праведной и святой жизни — благоволение Отца и Его Сына, реальное явление Христа Его последователю (21). Отец и Сын возлюбят его и вселятся в него через Духа. Высшая степень Богопознания есть «Боговселение» (Бог не только с человеком, около человека, но в человеке). Удостоившийся последнего становится «Богоносцем», живою обителью св. Троицы, видимым носителем славы и благодати, светоносным, привлекающим души к свету. На вопрос Иуды (22) об ожидаемом иудеями явлении Мессии всему миру Христос повторяет, что только личная деятельная любовь ко Христу является условием Богоявления. Христос не открывает Себя (а следовательно, и Бога) нелюбящим Его, ибо, отвергая Его слова, они отвергают Бога (24). Он ищет сознательного и добровольного признания.

5. И еще великое обетование принадлежит христианам — это мир Христа. Верующий в Спасителя имеет преимущество быть носителем мира Христова, неизреченного, небесного мира, внутренней тишины, гармонии. Этого мира не смутит никакая угроза, никакое устрашение, не поколеблют никакие силы тьмы. (Ис. 54, 10: Рим. 8, 38.)

Есть и мирские пути удовлетворения этой потребности внутреннего покоя, но как и что дают они душе и чего за это требуют? (Мр. 8, 36.)

Христос поистине умиротворяет сокрушенное сердце. (Ис. 55, 1.2: Иер. 6, 14.) Он дает подлинную жизнь, удовлетворяющую душу, утоляющую жажду духовную. (Гл. 4. 13. 14.) Он дает ее всем, дает ее даром (гл. 4, 10: Еф. 2, 8: Откр. 21, 6: 22, 17), хотя Он стяжал ее дорогой ценой Своей крестной смерти.

6. Для стяжания всех этих даров Духа для человека Христос должен возвратиться к Отцу. «Отец Мой более Меня.» В этих словах выражена «честь, воздаваемая Сыном Отцу» (Василий Великий). Сын на земле меньше Отца на небе вследствие добровольного уничижения Христа. Отец более Сына не по Божественному естеству, но по «причинности»: Отец — начало, предвечно рождающее Сына. Сын и в Божестве подчинен Отцу.

7. О Христе свидетельствуют не только Его слова и дела, но также исполнение Его пророчеств в истории (29). Так, Он предсказал Свое воскресение, сошествие Св. Духа, разрушение храма и многое другое.

8. О Христе свидетельствует Его совершенная святость, полная непричастность злу и греху. Только потому, что Он совершенно свободен от греха, Он может спасать грешников. Во Христе нет ничего от князя мира сего; в князе мира сего нет ничего от Христа.

9. И потому — итти за Христом, совершенным добром, значит выйти из этого мира, отделиться всецело, и внешне и внутренно, от растлевающего его зла, не входя в сделки, в компромиссы с «князем мира сего» (1 Иоан. 2, 15-17: 2 Кор. 6, 14-18), быть в мире, но не от мира. «Встаньте пойдем отсюда» (Евр. 13, 13-14).

Очевидно, в это время Иисус и Его ученики вышли из горницы Тайной Вечери. Продолжение Прощальной Беседы, повидимому, имело место где-либо на пути в Гефсиманию, на горе Елеонской.