Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Что нам делать?

Гл. 6, ст. 16-29.

1. Капернаум находился на северно-западном берегу Галилейского моря. Туда отправились ученики. Марк говорит, что они отправились «к Вифсаиде», которая была вблизи Капернаума. Они сделали это по повелению Христа. (Мр. 6, 45.) Христос постепенно приучает учеников быть самостоятельными, независимыми от Его видимого присутствия. При первой буре на море Он был с ними. (Мф. 8, 23. 26.) Теперь они были одни посреди моря. (Мр. 6, 47.) Последнее имеет в длину около 24 километров и в ширину около 14 километров; глубина его — 50 метров и более; море отличается внезапными шквалами. Было приблизительно три часа ночи (четвертая стража — «между 3 и 6 часами ночи; Мр. 6, 48).

2. Страх — рабское, унизительное, вредное чувство. Почему? В чем его причина? (Пс. 13 (14), 1. 5.) Чем преодолевается страх? (Мр. 5, 36: 1 Иоан. 4, 18.)

Евангелие освобождает от страха. Безбоязненность — завет Христа. (Ст. 20. Лк. 2, 10. 11: Мф. 28, 10.) Иное дело — страх Божий. Согласно Писанию, он является добродетелью. (Притч. 1, 7.) Почему? В чем заключается его положительная черта?

3. Слова: «Это Я, не бойтесь», упомянуты у каждого евангелиста, описывающего данный случай (Мф., Мр., Иоан.). Очевидно, они произвели на учеников сильное впечатление.

4. Хождение по водам — результат действия силы Божией, которую мы знаем очень мало. Бог создал законы тяжести и пространства; материя подчиняется им, они же подчиняются Творцу. (Пс. 118 (119), 91.) Даже созданные Богом силы природы далеко не все известны нам. Последние открытия лишний раз убеждают нас в этом. Согласно Матфею, Петр пошел по воде, поддержанный силою Христа (Мф. 14, 28-33.) Что лодка немедленно пристала к берегу — было тоже, повидимому, действием Божественной силы, помогшей ученикам выйти из опасного положения и скоро пристать к желанному берегу. В час опасности Христос всегда близок к тем, кто доверился Ему, и Он приносит им защиту и избавление.

5. Важно проверять мотивы нашего искания, даже тогда, когда предметом его является Сам Христос. Наши побуждения могут быть чисто эгоистические, материальные и поверхностные. Но они могут быть также возвышенным стремлением к истине ради нее самой, ко Христу ради Него Самого, стремлением к Богу, о величии Которого свидетельствуют чудеса Христа. Народ хотел избрать Христа своим царем, так как оба чуда показали, что Он — Царь вселенной, господствующий над природой. Даже стремление к Богу бывает двоякого рода: одно, святое, благородное, побуждающее нас сделаться Его орудием, Ему служить; другое, нечестивое, побуждающее ценить Его, как орудие нашего благополучия; — не мы Ему, а Он нам должен служить, питать хлебом и т. п. Свидетели чуда с хлебами «увидели не чудо в хлебе, а хлеб в чуде»; плотское умонастроение мешало им видеть духовную сущность события.

6. Есть два рода пищи: одна поддерживает наше видимое существование, но душа при этом остается голодной, неудовлетворенной («я жив, но не живу», писал Л. Толстой об этом томлении духа в своем дневнике); другая — насыщающая нас внутренно; «насытить бессмертную душу может только Бог».

7. Вопрос: «что нам делать?» так свойствен молодежи в годы исканий, на жизненном распутьи. Этот вопрос может быть и поверхностным и глубоким, в зависимости от того, для какой цели мы хотим делать. Разве мы хотели бы делать бесцельно (лишь бы делать!), напрасно расходуя энергию и телесную силу, производя «неподвижное движение», как белка в колосе? Мы поистине хотим не только делать, но и творить, созидать нечто ценное и возвышенное. Не в этом ли след нашего Божественного происхождения, создания по образу Божию, что мы хотим подражать Богу, сотрудничать с Творцом в Его творчестве?

8. Прежде, чем ставить вопрос, что делать, мне следует спросить себя, готов ли я как делатель, о чем справедливо напоминал вопрошающим Владимир Соловьев. Если я болен душой или телом, то я должен прежде всего исцелиться, чтобы быть способным к деланию.

Какое предварительное «дело» указывает Христос? (Ст. 29.) Вера во Христа таким образом должна иметь существенное практическое значение, обусловливающее нашу творческую способность. Подлинная вера есть не только умонастроение или проявление чувства, — она есть дело, акт воли.

Вера есть способность признавать действительность чего-либо помимо нашего непосредственного внешнего опыта (напр., чего-либо невидимого) и готовность действовать соответствующим образом.

Проявление всякой веры в жизни есть дело воли. Напр., мы доверяем шоферу, когда садимся в автомобиль.

Веровать во Христа значит доверяться Ему, полагаться на Его слово. В ст. 29 слово «веровали» означает постоянное пребывание в вере (πιστεύητε).

Вера во Христа есть не только дело, но Божие дело, ибо она включает наше доверие к творящей воле и силе Всемогущего Бога. Вот почему вопрос — «что вы думаете о Христе?» имеет не только отвлеченный, догматический смысл, по и огромное практическое решающее значение, определяющее нашу деятельную жизнь и всю вечность.

№ 17.