Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Суд гражданский (римский).

Гл. 18, ст. 28-40.

1. Дальнейший суд над Христом происходил в претории, во дворце римского наместника в Палестине Понтия Пилата. Это был суд гражданский.

2. Какое извращение религии выражено в ст. 28: страх нарушения внешней стороны закона Божия может совмещаться с отвержением посланного Богом Христа, что равняется отвержению Бога (Лк. 10, 16).

Ст. 28 показывает, что Тайная Вечеря происходила перед Пасхой (гл. 13, 1: 18, 29). Иоанн, как очевидец, подробнее говорит о событии, о котором первые три евангелиста говорят менее определенно, создавая кажущееся противоречие с четвертым евангелием. (Ср. Мф. 26, 18: Мр. 14, 14. 16: Лк. 22, 7. 8. 11. 13. 15.)

Слова Мф. 26, 18 и Лк. 22, 15. 16 заключают намек на то, что Христос совершил Пасху до установленного времени, в виду близости смерти, которая должна была совпасть с закланием пасхального агнца иудеями. Порядок событий, повидимому, был таков: Тайная Вечеря с пасхальным агнцем происходила в чт. 13 нисана (так считали Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и др. авторитеты Церкви первых веков). С этим согласуется Иоан. 13, 29 — такая покупка не была бы возможна в канун Пасхи (т. е. в пятницу вечером).

Смерть Христа произошла в пятницу 14 нисана, в канун Пасхи, в то время, когда закалался пасхальный агнец, которого ели в ту же ночь. Возвращение Симона Киринеянина с поля (Лк. 23, 26) показывает, что распятие было не в день Пасхи, когда запрещалась всякая работа. Самая Пасха была в субботу 15 нисана: потому то эта суббота была великая (Иоан. 19, 31).

3. Слепая злоба выражена в несправедливом, голословном обвинении Христа (30). Зная, что религиозные обвинения не имеют силы у Пилата, иудеи возводят на Христа ложное обвинение в политическом преступлении. (Лк. 23, 2. 5.)

4. Евреи, находясь под контролем римского правительства, не имели права присуждать кого-либо к смерти. Притом распятие было римским способом казни: оно соответствовало пророчеству Христа и прообразу Ветхого Завета (3, 14). Пилат искал возможности освободить Христа (Мф. 27, 16-23: Лк. 23, 4. 14).

5. Допрос Пилата, в отличие от допроса первосвященника, носит политический характер. Христос — Царь Израилев в пророческом, вечном значении. (Гл. 1, 49: Мф. 2, 2.)

6. Как совмещается ст. 36 с гл. 3, 16 (ср. 17, 15.16. 18)? Обратим внимание на слова «сего» и «ныне» (в теперешнем состоянии). (1 Иоан. 2, 15-17: 5, 19: 2 Пет. 3· ,13.) «Служители религии» (36) оказались лишь агентами «мира сего» (18, 3).

7. Цель пришествия Христа отвечает исканию всех времен и пародов (37, 38: Ис. 55, 4: От. 3, 14: 1 Тим. 6, 13). Царство Христа — царство истины. Оно там, где принимается и господствует истина. (Рим. 14, 17.) Истина остается царственной и тогда, когда она отвергается людьми. (1 Тим. 6, 13.)

8. Почему Христос не отвечает на вопрос Пилата? (Ср. 14, 5. 6.) Христос — истина, истинно сущий, «естина». Какая разница между добросовестным и лукавым сомнением, между серьезным и поверхностным вопрошанием? (Пс. 17 (18), 26. 27.) Сравним ответы Христа первосвященнику и Пилату. Последнему Христос говорит о б истине, т. е. на языке общечеловеческого искания, столь свойственного тогдашнему языческому миру в лице его лучших мыслителей, как Платон, Сократ, Цицерон и др. О допросе у Ирода (Антипы) см. Лк. 23, 6-12.

9. Гражданский суд оправдал Христа и этим подчеркнул несправедливость суда первосвященников и возбужденного ими народа (35, 38). Эта неправда усугубляется тем, что Варавва — убийца — предпочитается Тому, Кто принес жизнь; первосвященники, ложно обвинявшие Христа в политическом преступлении, предпочли Ему действительного политического мятежника и убийцу (Лк. 23, 19); они обвиняли Христа в политической неблагонадежности, — на деле же они были против Него именно потому, что Он не вмешивался в политику и не возбуждал евреев против римской власти. (Иоан. 11, 48: 18, 36). Пилат искал Его вины в том, что царство Его от мира сего (согласно ложному обвинению иудеев). Иудеи же добивались Его осуждения именно потому, что Его царство не было от мира сего и не отвечает национально-политическим стремлениям народа и политическому идеалу мессианства, сменившему в то время высокий духовный и всечеловеческий идеал Мессии, выраженный у пророков.

Народ продолжал сочувствовать Христу. Лишь агитация первосвященников изменила его настроение в пользу Вараввы, использовав вероятное сочувствие к нему со стороны некоторой части народа. (Мр. 15, 6-11.) Слово «все» в греческом оригинале отсутствует (40).

Варавва (Вар-Авва, что значит «сын отца»), грешный человек ставится рядом с совершенным Сыном Отца Небесного.

10. Христос или Варавва? Дух или плоть? Какому из этих двух начал мы отдаем предпочтение — не в благочестивой теории, по в нашей практической жизни? (Гал. 6, 7. 8: Мф. 27, 22.)

№ 50