Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Что принес в мир Христос?

Гл. 1, ст. 6-18.

1. «Был человек» (в греч. έγένετο — явился во времени, в противоположность Логосу, о Котором по праву сказано «был» — греч. ήν).

В чем заключается тайна великого человека? (Ст. 6.) Какая разница между посланничеством, призванием и самозванством? (Мал. 3, 1: 4, 5.) В чем состояло посланничество Иоанна Крестителя? (Ст. 6-8.) Человек, даже лучший и праведный, каким был Иоанн. может быть лишь свидетелем, носителем света, иметь в себе свет, зажженный от Света предвечного, но не быть последним, — светом по природе.

2. Если всякий человек просвещается вышним светом (ст. 9), то зачем еще надо каждому человеку уверовать? Ср. выражения: «свет просвещает» (φωτίζει — озаряет), «веруйте в свет» (Иоан .12, 36), «свет в вас», «вы — свет» (Мф. 5,14: 6, 23). Солнце может освещать дом извне, но внутри здания может оставаться тьма. Можно быть озаренным светом извне и можно им быть осиянным изнутри. Можно также «возлюбить свет», «веровать в свет», принял, его в сердце, быть рожденным от света, «сыном света» (12, 36), стать светоносным, светорожденным. Свет истинный, свет Христов через совесть и разум, путем естественного и сверхъестественного откровения озаряет сердце всякого человека, приходящего в мир, значит, и темного дикаря и цивилизованного человека. Бог действует в сердце каждой отдельной личности, а не в толпе и массах, — отсюда выражение: «всякого человека», а не «всех людей». В каждом есть сознание этого света, отсюда наше выражение: в каждом человеке есть искра Божия, образ Божий. Но эта искра может быть лишь в скрытом (латентном, потенциальном) состоянии. Нужно вызвать ее к жизни и разжечь в пламя. Так искра огня скрыта в холодном и жестком кремне, и нужен удар кресалом, чтобы высечь эту искру. И потому, что каждый человек имеет отблеск Божественного света в глубине сознания, ибо первоначально человек был создан по образу Бога, — каждый из нас способен откликнуться на призыв Христа, ибо по Его образу, «через Него» мы сотворены. Но грех помрачил это Христосознание. «Евангелие к стыду вашему написано», говорит Иоанн Златоуст. В первозданном, чистом сердце человека было от начала, само по себе, начертано первоевангелие.

3. В чем состоял крестный путь Христа? Почему противоестественно, ненормально для мира и человека и, в частности, для Израиля непринятие Христа?

Человек в идеале — свой Христу. Как он делается «своим» Христу на деле? Ср. 1 Кор. 6, 19-20. В историческом смысле слово «свои» в ст. 11 относится к Израилю. Русские слова: «мир» — вселенная и «мир» — тишина звучат одинаково. Ибо первая создана для второго, вселенная сотворена для мира, лада, гармонии (В. С. Соловьев). Ср. мир — вселенная по-гречески — космос, красота. Слова: «В начале было Слово», один русский поэт передает: «в начале была музыка» (Дневник Александра Блока).

4. Что дает вера во Христа? Ст. 12, 13. Уже и в Ветхом Завете люди называются «сынами Всевышнего» (Пс. 81, 6, 7). Зачем же нужно еще родиться от Бога? (пo-греч. ех θεού — из ...). Ср. в приведенном псалме стих 7: «но вы умрете». Ср. Лк. 15, 24 — можно быть сыном, но «мертвым» и «блудным сыном».) Человек — бывший царь природы. Мы призваны быть детьми Божьими, имеем возможность стать ими. Но вопрос в том, воспользовались ли мы этим преимуществом и получили ли власть быть детьми Божьими? Эту власть (εξουσία — право) дает лишь принятие Христа живою верою. Пережили ли мы рождение от Бога? Что требуется от нас? Что значит принять Христа? О преимуществе детей Божиих см. Рим. 8, 14-17, о их обязанности — Фил. 2, 15. Уже в самом начале своем Евангелие Иоанна дает четыре незыблемые, фактические основы для радостного принятия мира (оптимизма): 1) в мире существует Бог и Божественный смысл; 2) Он пришел в этот мир, 3) Он победил тьму, 4) Он доступен каждому из нас.

5. «Слово стало плотью» — такова тайна Боговоплощения. «Плоть», греч. «саркс» (σάρς), это не тело (греч. «сома», σώΑα, которое может быть, и без плоти, являясь бесплотной формой, «формирующим принципом материи», 1 Кор. 15. 44).

Слово плоть указывает на то, что Христос принял на Себя всю подлинную материальную сторону жизни человека, стал истинным человеком. Это сказано против ереси докетизма, лжеучения, признававшего лишь видимое, кажущееся воплощение Христа. Бог стал человеком, чтобы человека сделать богом, приобщить его Божеского естества, согласно мысли одного из древних учителей христианства.

Ср. предварение мысли о Боговоплощения в Ветхом Завете — Быт. 32, 24-30: Ос. 12, 4: Исх. 23, 21: Ис. 6, 1: 9, 6: Иоан. 12, 11: 63, 9. Достоевский писал: «Спокойствие для человека, источник жизни и спасение от отчаяния всех людей и условие sine quanon (т. е. необходимое) для бытия всего мира заключается в трех словах: «Слово стало плотью».

Ст. 14 говорит о Христе, как об исторической Личности («и обитало с нами»); Христос таким образом есть Предвечное Слово и Сам Бог (ст. 1). Здесь дано ясное свидетельство о Божественности Христа. Христос это Бог, переведенный, так сказать, на человеческий язык. (См. Евр. 2, 17-18:4,15.) Это делает Христа так близким и родным нам. На это художественно указал Тургенев в своем стихотворении в прозе «Христос». Эту же мысль проводит проф. Овсяннико-Куликовский в своих «Этюдах о творчестве Тургенева».

В каком отношении Христос, как человек, качественно отличается от нас? также от всех вождей человечества (Будды, Магомета и др.)? Может ли быть Спасителем от греха тог, кто сам находится под властью греха? Что составляло славу Христа? В Нем сочетание благодати и истины, у Него не только учение об истине, но и сила, ее воплощающая. Христос — истина воплощенная, идеал осуществленный. И потому Он есть совершенная красота, живой, реальный, действительный идеал. «Слава» (греч. δύξα) соответствует ветхозаветному понятию «шехина», обозначавшему то сияние, которое являло в храме Иерусалимском славу Божию. Шехина отсутствовала во втором храме. Евреи верили, что она вернется с пришествием Мессии. Это и свидетельствует Иоанн. Он употребляет характерное слово «обитала» (έσκήνωσε — от слова σκήνη — скиния, по звуку напоминающее еврейское слово шехина, которое тоже происходит от слова «обитать» — שכן, как и еврейское слово, обозначающее скинию (משכן — мишкан). Как Иоанн н другие апостолы убедились в этом исключительном превосходстве Христа? (Ст. 14. Ср. 1 Иоан. 1, 1-3.) Их убеждение основано не на слепой вере, не на отвлеченном логическом рассуждении, не на вере других, но на личном опыте (Лк. 9, 32. 2 Петр. 1, 16—18). Это вера сознательная, дающая непоколебимую уверенность (2 Тим. 1, 12). Как нам теперь прийти к такому опыту? Иоан. 1, 46: 5, 38, 40: Рим. 10, 17: Пс. 33 (34), 9.

6. Если Иоанн Креститель родился раньше Христа, то почему сказано, что Христос был прежде Иоанна? (Ст. 15, 27, 30.) На что это указывает? (Иоан. 8, 58.) Иоанн Креститель был предтечею Христа. Так заря предваряет солнце, но зарю вызывает солнце, и в этом смысле оно «прежде зари».

Слово «Единородный» (μονογενής), единственный, качественно отличный от всех людей, которые являются сынами Божиими, но не рожденными, а сотворенными и притом падшими. Христос Сын Божий отличается и от детей Божиих, рожденных от Бога: Он является Сыном Бога по природе, имеющим однородность, одну и ту же природу с Богом, одну и ту же сущность (Он единосущен Богу), а человек может лишь стать чадом Бога по благодати, но милости.

7. Практическое следствие явления Христа в мир: «благодать и истина произошла», стала доступной для людей. Благодать, благой дар, благо, дарованное свыше, от источника благ — Бога. Это сила Духа, новая Божественная жизнь. Нуждаемся ли мы в ней? (По-греч. благодать «харис», χάρις от χαίρω — то, что дает радость). Ее плоды: Рим. 3, 24: Еф. 2, 5: Рим. 5, 17: Гал. 5, 22.

Кому она доступна? (Тит. 2, 11.) Через кого? Как получить эту духовную силу? (Мф. 7, 11: Лк. 11, 13: 1 Пет. 1, 13: Д. А. 5, 32.)

Истина — то, что действительно есть (истина — естина по Флоренскому [„Столп и утверждение истины»]), сущее, подлинное бытие. Бог есть истина, ибо Он есть Сущий. Истина это неизменная, вечная правда.

Нам недостаточно знать об истине, хотя бы и во Христе, нам нужна сила, та новая жизнь, которая сделала бы нас способными осуществлять ее на деле.

Ученики Христа не только видели, но и приняли. Что значит «благодать на благодать»? (См. Иоан. 10, 10.) В чем состоит основное различие между Ветхим и Новым Заветом? (Гал 2, 16-21: 3, 11-24: Рим. 10, 4.) Какая разница между делами закона и делами веры? (Иак. 2, 20-26.)

Слово Иисус, евр. Иешуа, ישוע — Спаситель, в греч. передаче — Ιησούς. Слово Христос греческое (Χριστός) п значит «помазанный», то же, что и Мессия משיח по-еврейски. Какую новую ступень Богопознания открывает Христос? Слово «явил» в 18 стихе в греч. оригинале соответствует слову έ£ηγησατο — «изъяснил», «объяснил». Иоан. 14, 8-9. (Отсюда — экзегетика, богословская наука, объясняющая текст св. Писания). Познавая Христа, мы познаем Бога.

В лучших и древнейших рукописях в стихе 18 стоит: «Единородный Бог» (αονογενης θεός), по существу та яге мысль, что и в нашем тексте: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»; в обоих выражениях одна и та же глубокая мысль: Бога может явить, объяснить, «показать» только Сам Бог. (1 Кор. 2, 11.)

№ 3.