Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Омовение ног.

Гл. 13, ст. 1-17.

1. Как величественно смиренное служение любви обыкновенным грешным людям со стороны Того, Кому дана всякая власть на небе и на земле (ст. 3: Мф. 28, 18), притом в то время, когда один из учеников решил предать Его!

Христос возлюбил до конца Своих, т. е. все тех, кого дал Ему Отец (гл. 17, 6.9. 11. 12), кто предал себя всецело Христу и ь то же время остается среди трудностей этого мира, лежащего во зле. Христос «исшел от Бога, не оставляя Его, и к Богу отходит, не покидая нас» (Бернард Клервосский). Христос спасает только Своих (Мр. 1, 21), т. е. тех, кто приходит к Нему, принадлежит Ему и открывает Ему свое сердце. В гордое, замкнутое сердце, как в сосуд, обращенный вверх дном, не попадет ни одной капли благодатного дождя, ни одного животворного луча света. Своим же Христу может стать каждый из нас, грешных людей, кто с покаянием и верою обращается к Нему. (3, 16: 6, 37.)

2. Вся жизнь Христа была «смирение любовное» (ср. семь ступеней самоунижения Христа — Филипп. 2, 7. 8). Самоуничижение во имя любви привело Его к славе. (Филипп. 2, 9-11.)

3. Как поражены были ученики этим самоунижением Сына Божия, Царя и Мессии в этот час глубокой тишины, которую нарушал лишь тихий плеск воды в медной умывальнице! Этот тихий зов Сионской горницы без слов властно влечет душу па путь нового смиренного делания, служения любви. Непонятное и непостижимое в настоящем не должно смущать нас, ибо оно может разъясниться впоследствии (7). Поведение Петра вполне (9) соответствует его порывистому характеру, отразившемуся и в других евангелиях.

4. Омовение ног — простое практическое служение любви, распространенное на Востоке. Путник, который шел по знойным и пыльным дорогам Палестины, придя в дом, ни в чем так не нуждается, как в освежении усталых ног прохладной водой.

Не принять смирения Христа значило не приобщиться Его духа (8). Слова Христа в ст. 10 имеют духовный смысл: человек, у которого очищена сущность, т. е. сердце, нуждается лишь в частичном очищении — от земной пыли, которая пристает к ногам при нашем хождении в этом мире греха. У Иуды же было нечисто и самое сердце (2).

5. Пример Христа дан нам для подражания, как завет в смирении служить нуждам друг друга. (1Пет. 2, 21.) В греч. тексте ст. 15 стоит: «чтобы и вы делали так же (καθώς), как и Я сделал вам», т. е. говорится о подражании данному действию не по форме, а по духу. Церковный обряд «омовения ног», соблюдаемый в некоторых вероисповеданиях. появился не раньше 4 века по Р. X. В исполнении завета Христа смиренно служить друг другу, а особенно помогать очищению, освящению, усовершенствованию друг друга, заключается радостное христианство (ст. 17; Иак. 1, 22-25); блаженство не в знании великих мыслей, а в исполнении того, что знаешь, в творчестве. Неисполнение этого завета привело к отвлеченному, безжизненному, «неблаженному», скучному христианству, которое и нас не может удовлетворить и других не в состоянии привлечь.

Евангелие, откровение о новой жизни, прекрасной и радостной, говорит нам не столько о том, как по-новому думать, сколько о том, как по-новому жить. Евангелие — книга нормативная, открывающая воле способы (нормы) прекрасного действия (покайся, молись, прощай, служи, иди, следуй...). (Мф. 11, 29.)

6. Кризис современного человеческого общества, его социально-экономических отношений, причина кровавых войн и революций состоит в том, что люди строят жизнь не на основе взаимного служения, а на принципе гордого самоутверждения и эксплуатации ближнего. Царство Божие и царство мира сего и в этом отношении противоположны. (Мр. 10, 42-45: Д.А. 20, 35). Возможно, что упомянутый у Луки спор учеников о первенстве, бывший во время Тайной Вечери (Лк. 22, 25-27), побудил Христа преподать им урок смирения через омовение их ног.

Будущее принадлежит людям, поступающим по завету Христа. (Мф. 5, 5.)

«Смирение любовное — страшная сила» (Достоевский)

7. О Тайной Вечери, во время которой происходило омовение ног, см. Мф. 26, 19-35: Мр. 14, 16-26: Лк. 22, 13-23. Иоанн опускает установление Евхаристии, как и многое другой, что было хорошо известно из синоптических евангелий всем христианам, а для них то он и писал свое «духовное» евангелие.

№ 37.