Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

Честное сомнение.

Гл. 20, ст. 24-29.

1. Фома — пример человека, ищущего истину и в то же время искренно сомневающегося. Он имел меланхолический, склонный к грусти характер (гл. 11, 16) и теперь в одиночестве, может быть, предавался печали.

Ученики говорили ему, повторяя свое свидетельство (в ст. 25 по-гречески ελεγον — прошедшее время несовершенного вида), вероятно, рассказывали, что видели раны Спасителя (Лк. 24, 39. 40); между тем именно эти раны Христа и привели Фому в сомнение и печаль; этим, очевидно, определяется содержание и характер его ответа. В ст. 25 по-гречески стоит: «ни за что (ού μή) не поверю». Каковы черты добросовестного сомнения? (25, 28).

2. Как Христос отвечает на честное сомнение? (26, 27). Он явился через 8 дней, как бы желая дать Фоме время для размышления обо всем слышанном. Восьмой день было второе воскресенье. Этот день, как видно, уже тогда стали считать праздничным днем недели, «днем Господним» (26: Откр. 1, 10 — по греч. ημέρα κυριακή — «день Господень»). Он знает о сомнении Фомы без единого слова с его стороны и Сам идет ему навстречу, желая исцелить его больную душу.

3. Не сказано, чтобы Фома воспользовался позволением коснуться ран Христа (29). Не Фома вложил персты в раны Христа, но Он, Спаситель, вложил Свои исцеляющие персты в раны Фомы, в его сердце, пораженное сомнениями, и воскресил его веру. Кроме лицезрения Христа, его убедило всеведение Господа, как это было с Нафанаилом (гл. 1, 50) и с самарянкою (4, 29).

4. Получив доказательства, Фома не предается дальнейшим сомнениям, но добросовестно полагает им конец: он не только признает факт воскресения, но исповедует Божественность Христа, притом не только в общем смысле, а и лично для себя. Это исповедание основной истины Евангелия составляет заключительный аккорд его искания. Не должны ли и мы так признать «господство» и Божественность Христа в нашей жизни, не только догматически, но и практически?

5. Христос принимает и одобряет это исповедание Своей Божественности.

6. Почему «блаженны не видевшие»? Что выше: видение от веры или вера от видения? (Мр. 15, 32: Иоан. 6, 69: Мф. 16, 17: 1 Пет. 1, 8: 2 Кор. 4, 18: 5, 7: Евр. 11, 27.)

В Иерусалиме, в недавно построенном величественном здании Христианского Союза Молодых Людей, помещена рама без всякого изображения внутри. Под ней стоят слова: «Которого, не видев, любите» (1 Пет. 1, 8).

Блаженство веры без видения составляет особое преимущество позднейшей Церкви. Начиная от апостола Иоанна (ст. 8), тысячи и тысячи христиан в течение истории переживали такую веру. Этот благословенный духовный опыт является преимуществом верующих и в наши дни.

7. Согласно историческим сведениям, Фома впоследствии проповедывал Евангелие в Индии, особенно, в городе Малипуре, на Малабарском побережьи восточного Индостана. Был убит копьями. В 1500 году португальские путешественники нашли в упомянутом городе поселение христиан — «фомаитов».

8. Для чего написано Евангелие? Предмет этой книги не жизнеописание Христа, не биография, но Евангелие, благая весть о Христе. Цель книги — помочь найти веру в Него, как Мессию и Сына Божия, и жизнь во имя Его (17, 3: 1 Иоан. 5, 11-13.20). Эта жизнь стала опытом многих в течение более полувека, — от Воскресения до времени написания этого евангелия (ок. 95 г. по Р. X.). Возможность этого опыта открыта и теперь. Евангелие написано, «дабы вы уверовали», и ты, читающий его священные страницы.

9. В чем главный признак истинной жизни? (Ст. 31: Мф. 18, 20.: 2 Кор. 5, 15: Мр. 8, 35). Чем отличается ложная жизнь, ведущая человечество к разъединению и распаду? (Быт. 11,4: Иоан. 5, 43.)

Что составляет основу, смысл и цель моей жизни? Во имя чего, «в чье имя» я живу?

№ 57.