В черном списке

ХРИСТИАНСКОЕ ГОСУДАРСТВО

Бог — верховный школьный инспектор в бурской Южной Африке. Профессор Кутзее, один из националистических теоретиков Института по христианскому национальному воспитанию, пишет: «Для кальвиниста любая учеба — часть его жизненного призвания. В воспитании кальвиниста даже уроки математики, грамматики или истории имеют иную цель, нежели для человека отличных воззрений».

С победой националистов в 1948 году начался период многочисленных доктрин. Бурским детям вдалбливают веру в их божественную миссию, а черных детей учат, что они рождены слугами избранных слуг господа бога.

Программа христианского национального воспитания стала руководством для государственных школ, где преподавание ведется на языке африкаанс.

Цель любой формы обучения — подготовить ребенка к подчинению воле бога, научить его «чтить бога, выполняя свои задачи по культурному воспитанию человечества, иными словами, подчинять себе землю и господствовать над ней… Это стремление осуществимо, но цель может быть достигнута только в христианских и национальных школах» (параграф 5).

«История — это осуществление планов, предначертанных для человечества богом… Молодые люди могут плодотворно выполнить свою национальную задачу лишь тогда, когда они имеют правильное представление о происхождении нации и о направлении, в котором развивается национальная преемственность поколений. Наряду с родным языком (африкаанс) история отечества — наилучшая основа воспитания любви к национализму» (параграф 6).

Параграф 8 запрещает существование школ, где бы вместе учились дети, говорящие на африкаанс и на английском языке. Эта форма апартеида между белыми проводится с 1956 года. Более 80 процентов преподавателей английского языка — буры. 65 процентов белых детей в Южной Африке учится в школах на языке африкаанс, причем желание родителей не учитывается. Язык для ребенка определяет школьный инспектор. Больше всего страдают бурские семьи с либеральными взглядами. Они не хотят отдавать детей в доктринерские школы, но у них редко есть средства для обучения ребенка в частном учебном заведении, где преподавание ведется на языке африкаанс.

Параграф 9. Учитель, не исповедующий христианство, представляет собой «смертельную опасность».

Параграф 11. «В целях обеспечения позиций христианско-национального мировоззрения высшее образование должно находиться под жестким контролем». Профессорами должны быть ученые — убежденные христиане и националисты. В западном мире придерживаются юридической клаузулы совести: религия и мировоззрение учителя — его частное дело. Здесь же эта клаузула была впервые отброшена в 1950 году в уставе университета Потшефструм. Вместо нее ректорат при назначении преподавателей ставил на первый план «охрану христианско-исторического характера» университета. Тогда же из Стелленбошского университета был уволен профессор английского языка Литтлвуд. Его метод преподавания «расходился с истинными интересами университета». Чтобы подавить свободу, потребовалось лишь десятилетие.

Параграф 14. «Цветной тоже должен быть националистом. Благополучие и счастье цветного основываются на его взглядах и гордости от сознания, что он принадлежит совершенно отдельной расовой группе. Поэтому в области образования необходим апартеид».

Параграф 15. «Воспитание туземцев должно основываться на принципах опеки, неравенства и отличия. Цель воспитания внушить взгляд на жизнь, желательный белому опекуну, в особенности бурам».

Этот взгляд пропагандируется в школьных учебниках. Я познакомился с несколькими учебниками для детей белых. В учебнике Л. Ц. Беккера для восьмого класса говорится: «Традиционная точка зрения такова, что, хотя белые и небелые живут в одном отечестве, смешение рас не должно происходить. Представители различных рас не имеют права встречаться друг с другом, вместе есть или пить. Эта точка зрения нашла отражение в законах. Совместная жизнь и браки между представителями различных рас не только позорны, но и запрещены законом.

Белый и цветной различны не только по цвету кожи. Белый стоит на высшей ступени цивилизации. Он более развит. Мы, белые, должны жить, учиться и работать так, чтобы не позволить себе опуститься до культурного уровня небелого. Только в этом случае руководство страной останется в руках белых.» (стр. 30–31).

В учебнике для девятого класса говорится о профсоюзах: «В профсоюзах, объединявших белых и небелых, встречи между ними были обычным явлением на общих собраниях. Они вместе ели и пили. Иногда они проводили совместно праздники. Закон о примирении в промышленности (Industrial Conciliation Act) от 1956 года положил конец этой порочной практике. С тех пор смешанные профсоюзы не создаются» (стр. 23).

В «лекциях о расах для гимназий», изданных трансваальским департаментом образования, задача белого определяется его призванием рассеять мрак и воцарить покой среди черных, которые продолжают уничтожать сами себя. Книга дает картину родовой культуры, которая в наш промышленный век давно стала архаичностью. В ней говорится лишь о различиях, а не об общей основе человеческого рода, описываются примитивные люди, чтобы аргументировать расовую дискриминацию. Африканец «ленив, как правило, скудоумен и относится с подозрением к планам улучшения жизни, которые намерены провести европейцы». «Необходимо всегда бдительно следить за тем, чтобы не распространялась иностранная идеология, о которой они (банту) не имеют ясного представления».

Националисты — сторонники идеи об избранных гражданах. Права же «избранных» принадлежат тем, кто проводит «национальную и конструктивную» политику (Профессор Л. й. дю Плесси. «Современное государство» — «Die Moderne staat»). Эта точка зрения уходит своими корнями в кальвинизм. Кальвин считал «народом» не массы, а лишь «избранных». В Женеве власть принадлежала Совету двадцати пяти, руководящую роль в котором играл Кальвин.

Бурское правительство в своей ненависти к парламентской системе правления ссылается на этот Совет. Уже там можно встретить пример кастовой философии апартеида.

Бог Кальвина желает, чтобы его не любили, а боялись. Стефан Цвейг описал Женеву времен Кальвина, где простейшие человеческие радости отвергались. Эхо запрета висело в воздухе: запрещается, запрещается, запрещается! Там господствовала цензура. А в парламенте Южной Африки министр почты Герцог жалуется, что свобода печати «поработила душу нашего народа». Ибо дух может быть свободен, лишь изнывая под запретом.

Доктрина Кальвина об «избранных» является идеальной религией в Южной Африке. Мы избраны для того, чтобы выступить из английского Египта и покорить язычников в Ханаане, отнять у них копья и превратить их в носильщиков воды и работников, собирающих урожай во имя господа бога.

Буры преднамеренно отводят себе роль народа, который отвергнут всеми, кроме бога. «Если бог с нами, то кто может быть против нас?» — спрашивает директор южноафриканского радио П. й. Мейер в своей книге «Trek Verder», вышедшей в 1960 году. Силы, противостоящие буру в его стремлении распространить свой язык и свое мировоззрение на всю Африку, согласно этой книге, — русский и китайский коммунизм, индийский империализм, восточное и североафриканское магометанство, западноевропейский либерализм, католицизм и атеизм, американский капитализм и сентиментализм, а также национализм банту.

— Единственное спасение от либерализма и интернационализма в настоящем изучении нашей национальной истории. Детей следует воспитывать на рассказах о наших национальных героях, а не на сказках, — заявил торжественно министр труда Ян де Клерк, закрывая африканцам доступ к большинству профессий в строительной и электромонтажной промышленности.

Только предки и Библия вправе указывать путь. Прошлое— союзник буров, будущее — союзник африканцев. В 1652 году слуга господень Ян ван Риббек вместе со своими праведниками, какие еще до сих пор встречаются в Европе, прибыл под парусами в Африку для спасения европейской цивилизации, которая в последующие поколения должна была погибнуть от плутократии и большевизма.

Но дьявол не дремлет. Он шлет своих ландскнехтов в Страну больших надежд. Он шлет католических миссионеров, капиталистов, которые слепы к цвету кожи, русских шпионов, комиссии ООН… Однако глухие к лживым сказкам окружающего мира буры будут до конца бороться за свое национальное государство, а здесь (согласно П. Й. Мейеру) единственным советчиком будет воля господа, а не мимолетные пожелания большинства народа.

Вплоть до дня, когда такое государство станет действительностью на земле, как существует оно уже на небе, буры будут упорно отстаивать свои взгляды и откармливать золотом дракона войны для решающей битвы против всего мира, не отмеченного печатью избранных.