Китайская классическая «Книга перемен»

170

«Тай цзи ту шо» («Изъяснение Плана Великого предела») — крайне лапидарное, но весьма содержательное произведение Чжоу Дунь-и (1017–1073), ставшее отправной точкой в развитии неоконфуцианства. На русском языке опубликованы три его перевода, осуществленные авторами следующих работ: Бичурин Н.Я. Изображение Первого начала, или О происхождении физических и нравственных законов. — Московский телеграф. М., 1832, ч. 48, №21, с 3–33; №22, с. 157–197; Кривцов В.Л. Китайский космологический трактат XI века. — Вопросы философии. М., 1958, №12, с. 106–109; Торчинов Е.Л. К характеристике этической доктрины иеоконфунианства. — Социально-философские аспекты критики религии. Л., 1982, с. 119–131. См. также: Зинин С.В. Человек и мир в философии Чжоу Дунь-и. — Семнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.1, с. 144–148; Еремеев В.Е. Космологические представления «Тай цзи ту шо» и их типологические аналоги. — Девятнадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.1, с. 189–196; Ма Чжэнь-цзэ. Ши лунь Чжоу Дунь-и «Тай цзи ту шо» ды чжэсюэ сысян (Попытка суждений о философской мысли «Изъяснения Плана Великого предела» Чжоу Дунь-и). — Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. Тяньцзинь, 1981, №4, с. 11-17; он же. Чжоу Дунь-и «Тай цзи ту шо» тань юань (Изыскание истоков «Изъяснения Плана Великого предела» Чжоу Дунь-и). — Чжунго чжэсюэ ши яньцзю цзикань (Сборник исследований по истории китайской философии). Сб.2. Шанхай, 1982, с. 403–420; У Энъ-пу. «Тай цзи ту шо» тань юань (Изыскание истоков «Изъяснения Плана Великого предела»). — Шэхуй кэсюэ чжаньсянь (Фронт общественных наук). Чанчунь, 1982, №2, с. 13–20; Chow Yih-ching. La philosophic morale dans le néo-confucianisme (Tcheou Touen-yi). P., 1954, с 154–162.

В заглавие трактата Чжоу Дунь-и вынесен термин «Великий предел» (тай цзи), впервые встречающийся в «Си цы чжуани» (I, 11. См.: Чжоу и, с. 62) и ставший носителем одного из фундаментальнейших понятий ицзинистики. Его графическое воплощение в виде круга, разделенного логарифмической (S-образной) спиралью на две противоположные (инь и ян) половины, которые включают в себя элементы своих противоположностей, ныне стало универсальным символом дальневосточной культуры (см., например: Иванов В.В. Очерки по истории семиотики в СССР. М., 1976, с. 116). Завершается «Изъяснение» прямым утверждением величия «Чжоу и», философской интерпретацией которого и является это произведение Чжоу Дунь-и.

«Чжоу и чжуань» («Комментарий к "Чжоу и"») Чэн И-чуаня, т.е. Чэн И (1033–1107), ученика Чжоу Дунь-и, и «Чжоу и бэнь и» («Коренной смысл „Чжоу и“») Чжу Си (1130–1200) — основополагающие неоконфуцианские комментарии к памятнику. См.: Су Дэ-кай. Чэн И ды «И чжуань» (Комментарий к «Чжоу и» Чэн И). — Чжоу и яньцзю. 1988, №1, с. 102–103; Чжан Ли-вэнь. Чжу Си И сюэ сысян бяньси (Анализ ицзинистической идеологии Чжу Си). — Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. Пекин, 1983, №1, с. 82–92; Cheng Yi. I Ching: The Tao of Organization. Tr. by T.Cleary. Boston-London, 1988.