Китайская классическая «Книга перемен»

459

*^? В огромной литературе, выросшей за более чем тысячелетие вокруг «И цзина», явственно сложились два главных направления. Первое направление исходило из понимания «И цзина» как системы «символов» () и «чисел» (); второе находило в «И цзине» «смысл» () и «закон» (). При этом внутри каждого из этих главных направлений выявилось несколько разных течений. В русле первого направления одно течение относилось к «символам» и «числам» «И цзина» как к отображению структуры реального мира — природы и человеческой жизни; второе рассматривало «символы» и «числа» как законы космических сил в их действии, понимание которых давало возможность понимать настоящее и предугадывать будущее; третье течение видело в «символах» и «числах» картину развития мира. Первое течение развивалось главным образом среди ханьских ицзинистов; второе — также в ханьскую эпоху среди представителей учения о «двух силах» (инь-ян) и «пяти элементах» (у син), особенно у Цзин Фана, находившего в «И цзине» даже шкалу музыкальных ладов; третье — среди некоторой части мыслителей сунской эпохи, особенно у Чэнь Ту-наня и Шао Кан-цзе (, 1011–1077) — создавало целую математически осмысленную картину развития мира.

Второе направление также представлено несколькими течениями. Первое считало, что «И цзин» — своеобразное изложение тех же идей, которые составляют основу учения основоположников философского даосизма — Лао-цзы и Чжуан-цзы; второе усматривало в «И цзине» своего рода физику природы и основанную на ней натурфилософию; третье видело в «И цзине» отображение процесса развития человеческой культуры. Среди представителей первого течения следует прежде всего назвать Ван Би (); второе течение представлено такими философами, как Чэн И-чуань () и Чжу Си; представителем третьего может быть назван Ян Вань-ли (, 1124–1206). — Н.К.