Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания

Примечания

1

Платон. Пир // Платон. Собр. соч.: в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 13.

2

Декларация тысячелетия Организации Объединенных Наций. URL: http://www. un.org/russian/documen/declarat/summitdecl.htm

3

Речь идет о разнице в доходах между 10 % самых богатых и 10 % самых бедных россиян.

4

См. официальный сайт Росстата: URL: http://www.gks.ru/bgd/regl/b07_13/Iss WWW.exe/Stg/d02/06-01.htm

5

Горшков М. К . Российское общество в социологическом измерении // Мир России. 2009. № 2. С. 6.

6

Римашевская Н.М. Человек и реформы: секреты выживания. М.: ИСЭПН РА Н, 2003. С. 104.

7

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 43.

8

Как бы в продолжение этой мысли в этой же главе говорится: «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» (Втор. 8, 10). Далее следует призыв к избранному еврейскому народу помнить помощь и благодеяния Господа в трудный период странствования по пустыне, чтобы, обретя благоденствие на земле обетованной, он не решил, что сытость и процветание достигаются только человеческими силами, а Божественное благоволение здесь ни причем.

9

Платон. Государство // Платон. Собр. соч.: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 275.

10

Из книги «Чжуан-цзы» // Антология даосской мудрости / сост. В.В. Малявин, Б.Б. Виногродский. М.: Товарищество «Клышников, Комаров и K°», 1994. С. 57–58.

11

Хун Цзычэн . Вкус корней // Афоризмы старого Китая. М.: Наука, 1988. С. 136.

12

Цит. по: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М.: МИФ, 1993. С. 180.

13

Цит. по: Мартынов А. С. Конфуцианская утопия в древности и в средневековье // Китайские социальные утопии. М.: Главная редакция восточной литературы, 1987. С. 50.

14

Диоген Лаэртский . О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. С. 111

15

Там же. С. 113.

16

Иоанн Мейендорф . Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2001. С. 209.

17

Дао де дзин. Стих 81.

18

Радхакришнан С. Указ. соч. С. 180.

19

Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 49.

20

Диоген Лаэртский . Указ. соч. С. 74.

21

Там же. С. 84.

22

Там же. С. 94.

23

Изложение ста болезней. Восхваление ста лекарств // Антология даосской философии… С. 353.

24

Мудрецы Китая. СПб.: Петербург-XXI век, 1994. С. 192.

25

Трактат Бава Мециа // Талмуд. Мишна и Тосефта / критический перевод Н. Переферковича. Т. 2. (Книга 1 и 2). М.: Издатель Л. Городецкий, 2006. С. 133.

26

Журавский А . Ислам. М.: Весь мир, 2004. С. 68. Автор этой книги отмечает, что новейшие разработки мусульманских специалистов осуждают взимание процентов с одолженного капитала, трактуя это как эксплуатацию человека человеком, но разрешают вкладывать деньги в банки, получая с них проценты. Таким образом, эксплуатация самого капитала уже не рассматривается как ростовщичество. Кроме того, издавна прибегали и к таким «уловкам», как «двойная покупка» или «двойная продажа». Подразумевалось, что ростовщик не предоставлял заем, а оформлял договор купли-продажи.

27

См.: Тураев Б.А. Египетская литература. СПб.: Летний сад, 2000. С. 44.

28

Именно так называют человека Тексты Саркофагов XXV–XVII вв. до н. э.

29

Древнеегипетская «Книга Мертвых» / перев. с древнеегип., введение и коммент. М.А. Чегодаева. URL: http://pstgu.ru/download/1180370552.mertvyh.pdf.

30

Изложение ста болезней. Восхваление ста лекарств… С. 361

31

Коран 59, 9 // Коран. Переводы смыслов / перев. В. Пороховой. М.: Совместное предприятие «Бук Чембэр Интернэшнл», 1991. С. 219.

32

Показательны в этом отношении Божественные установления по собиранию манны – «небесного хлеба». Они предписывали, чтобы каждый добывал «хлеб насущный» и никто не предавался праздности, эксплуатируя других; собирал манну каждый день, кроме субботы, причем ровно столько, сколько можно было бы съесть, ничего не оставляя про запас; все делились друг с другом избытком, чтобы у кого-нибудь не было недостатка.

33

В рабы мог продать себя обедневший еврей за неуплату долга (Лев. 25, 39); вор или оказавшийся не в состоянии заплатить за похищенное (Исх. 22, 3).

34

Компендиум социального учения Церкви. Ватикан, 2006. С. 221.

35

Этим апостол указывает в первую очередь на кенотическую «потерю» Божественного могущества при воплощении в человека, но вместе с тем дальнейший текст Послания указывает и на социальный смысл этого отрывка. В нем апостол призывает христиан помогать друг другу: богатые помогают бедным материально, а бедные богатым – духовно. «Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; а кто – мало, не имел недостатка (Исх. 16, 18)» (2 Кор. 8, 14–15).

36

Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. М. Православный Свято-Тихоновский богословский Институт; Русский путь, 2001. С. 179.

37

«Мужи апостольские» – так стали называть в богословской науке с XVII в. учеников самих апостолов или учеников их учеников. Они жили в конце I – начале II вв. К мужам апостольским относятся два ученика апостола Иоанна – св. Игнатий Богоносец и св. Поликарп Смирнский, а также св. Климент Римский; Папий; Ерм – автор апокалипсического сочинения «Пастырь», который многими признавался за ученика апостола Павла; неизвестный автор «Учения двенадцати апостолов»). Писания мужей апостольских пользовались большой популярностью и авторитетом. До определения новозаветного канона в IV в. они воспринимались как неотъемлемая часть Евангелия. В II–III вв. на смену мужам апостольским приходят так называемые апологеты, которые выступили в роли адвокатов христианства перед лицом враждебного ему мира. Основная цель их писаний заключалась в защите христианства от гонений со стороны властей и критики со стороны языческих писателей, иудейских законников, а также представителей различных философских школ. (К апологетам относятся такие выдающиеся мыслители раннехристианской эпохи, как Кодрат, св. Иустин Мученик, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский, Минуций Феликс, св. Ириней Лионский, Тертуллиан, св. Климент Александрийский и Ориген.)

38

Климент Александрийский . Педагог. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. С. 208.

39

Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс, 1994. С. 290.

40

Ерм . Пастырь // Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. С. 187.

41

Учение двенадцати апостолов // Ранние отцы Церкви… С. 19.

42

Ерм. Указ. соч. С. 207–208.

43

Климент Александрийский . Указ. соч. С. 143.

44

Минуций Феликс . Октавий // Ранние отцы Церкви… С. 586.

45

Ерм. Указ. соч. С. 248.

46

Тертуллиан. Избр. соч… С. 343.

47

Климент Александрийский . Строматы // Отцы и Учителя Церкви III в. Антология / сост. И. Алфеев. Т. 1. М.: Либрис, 1996. С. 200.

48

Там же.

49

Святителями в православной традиции называются святые епископы. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст почитаются как вселенские учителя. Им посвящен особый праздник, который празднуется 30 января по юлианскому календарю.

50

Григорий Богослов . Собр. творений: в 2 т. Т. 2. Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 56–57.

51

Там же. С. 58.

52

Там же. С. 264.

53

Григорий Нисский . О блаженствах. М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1997. С. 19

54

Христианство. Энциклопедический словарь. М.: БСЭ, 1993. Т. 1. С. 341.

55

Василий Великий . Беседа на Псалом тридцать третий // Творения иже во святых Отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. I. Беседы на шестоднев. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1991. С. 294.

56

Иоанн Златоуст . Беседы на книгу Бытия. Т. 1. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. С. 66.

57

Там же. С. 358.

58

Там же. С. 358.

59

Флоровский Г. Догмат и история. М.: Издательство Свято-Владимирского братства, 1998. С. 278.

60

Там же.

61

Флоровский Г. Догмат и история. С. 243.

62

Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 109.

63

Там же. С. 18.

64

Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский Институт; Издательство «Мартис», 1993. С. 121.

65

Там же. С. 123.

66

Амвросий Медиоланский . Об обязанностях священнослужителей. М.; Рига: Благовест, 1995. С. 59.

67

Там же. С. 249.

68

Августин Блаженный . О граде Божием. Книги XIV–XXII. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1998. С. 13.

69

Там же. С. 12.

70

Флоровский Г . Пути русского богословия. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. С. 4.

71

Соответственно этому самым главным религиозным праздником в западном христианстве стало Рождество – начало человеческой жизни Богочеловека, а в восточном христианстве – Пасха, торжество Его Божественного начала. (Показательно в этом отношении и то, что отрывок из Евангелия от Иоанна «И Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин 1, 14) читается в Восточной Церкви на Пасху, а в Западной – на Рождество.)

72

Мейендорф И. Византийское богословие. Минск: Лучи Софии, 2001. С. 320.

73

Лурье В. М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте СПб.: Алетейя, 2000. С. 155.

74

Барт К. Христианин в обществе // Путь. 1992. № 1. С. 206.

75

Там же. С. 209.

76

Нибур Р. Опыт интерпретации христианской этики // Избранные труды Ричарда Нибура и Рейнхольда Нибура. М.: Юрист, 1996. С. 459.

77

Иоанн Златоуст. О том, что не должно усиленно оплакивать умерших // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста: в 12 т. Т. 12. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 2004. С. 874.

78

Феофан Затворник . Примеры записывания добрых мыслей, приходящих во время богомыслия и молитвы // Жития и творения русских святых. М.: Современник, 1993. С. 336.

79

Свежавски С . Фома Аквинский, прочитанный заново. Сретенск: Межконфессиональный центр историко-философских исследований «Толедо», 2000. С. 25.

80

Булгаков С. Апокалипсис Иоанна. М.: Православное братство трезвости «Отрада и утешение», 1991. С. 302.

81

Булгаков С.Н . Апокалиптика и социализм // Булгаков С.Н. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1993. С. 431.

82

Паисий Величковский . Крины сельные, или Цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания. О заповедях Божиих и о святых добродетелях // Жития и творения русских святых… С. 252.

83

Рерум Новарум (Rerum Novarum). Окружное послание Льва XIII. О положении трудящихся (1891) // 100 лет социального христианского учения. М.: Дом Марии, 1991. С. 11–12.

84

Компендиум социального учения Церкви. Ватикан, 2004. С. 13.

85

Там же. С. 51.

86

Прежде всего предполагается, что западная эсхатология мыслит Царство Божие как нечто, связанное только с будущим. Православная же говорит о присутствии Царства Божия также «здесь и теперь», прежде всего в момент Евхаристии. См.: Шмеман А. Церковь и мир. Миссия. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский Институт, 1996. С. 96.

87

Паисий Величковский . Указ. соч. С. 269.

88

Там же. С. 264.

89

См.: Литургия часов. Четырехнедельная псалтырь. Основные праздники. Milano, Паолине, 1995.

90

Ключевский В.О . Курс русской истории. Соч.: в 8 т. Т. 3. М.: Госполитиздат, 1957. С. 360.

91

Федотов Г. П. Русская народная вера по духовным стихам. М.: Гнозис, 1991. С. 88.

92

Там же. С. 89.

93

Киево-печерский патерик. Киев, 1893 (Репринтное издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991). С. 90.

94

Феофан Затворник. Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1991. С. 49.

95

Там же.

96

См.: Булгаков С. Православие. Очерки учения православной Церкви. Киев: Лыбидь, 1991. С. 186.

97

Книга Согласия. Большой катехизис доктора Мартина Лютера. (Пункты 145–147). URL: http://bohm.narod.ru/confess/concordia_ru/bkateh2.html

98

Большой Катехизис М. Лютера. Толкование на заповедь «Не укради». URL: http://svitlo.by.ru/konkordia/bkateh4.htm.

99

Там же.

100

Цит. по: Философия эпохи ранних буржуазных революций. М.: Наука, 1983. С. 102.

101

Там же.

102

Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства. URL: http://svitlo.by.ru/bibloteka/luter/dvor.htm

103

Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. № 6–7.

104

См.: Преподобного и богоносного отца нашего игумена Нила Сорского, основателя скитского жития, поучения его ученикам, которые вместе с ним в пустыне захотели жить, собранные из Священного Писания и содержащие все, что нам необходимо // Смолич И. Жизнь и учение старцев / Богословские труды. № 31. М.: Издательский совет РПЦ, 1992. С. 121.

105

Флоровский Г . Пути русского богословия… С. 21.

106

Там же. С. 286.

107

Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Мысль, 1993. С. 276.

108

Как писал архим. Иоанн (Маслов): «В течение многих веков на Руси “И в домашнем быту, и в общественной жизни чувствовался монастырский уклад”. Показательно в этом отношении историческое свидетельство Павла Алеппского (XVII в.), который, посетив Москву, говорил, что ему и его спутникам все время и в мирской обстановке “казалось, что они в монастыре”» ( Иоанн (Маслов) . Покаянная дисциплина Древней Руси // Богословские труды. № 31. М., 1992. С. 26).

109

Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1994. С. 25.

110

Полное собрание проповедей Дмитрия архиепископа Херсонского и Одесского (Муретова). М., 1889. Т. 2. С. 496–497.

111

Соловьев В. С. Социальный вопрос в Европе // Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1989. С. 446.

112

Пастырская Конституция 1965 г. «Радость и надежда» о Церкви в современном мире. («Gaudium et spes»). Ст. 25 // Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель: Жизнь с Богом, 1992. С. 398.

113

Послание Предстоятелей Православных Церквей (Фанар, 12 октября 2008 г.). URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/473056.html

114

Патриарх Кирилл . Речь на пасхальном приеме в МИД РФ. Интерфакс 23 апреля 2009 г. URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29921

115

См.: http://www.bogoslov.ru/text/351431/index.html

116

Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.). URL: http://www.radiovaticana.org/rus/docs/Peace_message_2009.pdf

117

Вебер М . Хозяйственная этика мировых религий // Вебер М . Избранное. Образ общества. М.: Издательство «Юрист», 1994; Зомбарт В. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. М.: Адир-пресс, 2004.

118

Это относится даже к Фейербаху и Дюркгейму, которые были уверены в необходимости религии для общества при любом уровне технологического развития, однако были убеждены, что на роль универсальной идеологической и нравственной системы будущего не подходит ни одна из традиционных религий.

119

Шумпетер Й . Капитализм, социализм и демократия // Шумпетер Й.А . Теория экономического развития. Капитализм, социализм и демократия / предисл. В.С. Автономова. М.: Эксмо, 2008. С. 511–515.

120

Сусоколов А.А., Четырчинская О.С. Влияние религиозной принадлежности на установки в сфере предпринимательства (на примере современной России) // Вопросы культурологии. 2008. № 6. С. 33.

121

См., напр.: Батыгин Г.С. Лекции по методологии социологических исследований: Учебник для вузов. М.: Аспект Пресс, 1995. С. 205.

122

Вебер М . Хозяйственная этика мировых религий

123

Вебер М. Указ. соч. С. 44.

124

Религиозные традиции мира / перев. с англ. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. Т. 2 С. 12.

125

Подробнее см: Сусоколов А.А., Четырчинская О.С. Указ. соч. С. 35

126

Торнау И . Изложение основ мусульманского законоведения. М.: Адир, 1991 С. 50. (Репринтное издание с оригинала 1850 г.)

127

Вебер М. Указ. соч. С. 44.

128

Крымский А.Е . Указ. соч. С. 84–89; Религиозные традиции мира… Т. 2 С. 18–23.

129

Крымский А.Е. Указ. соч. С. 84–89; Религиозные традиции мира… Т. 2 С. 101.

130

Tamari Meir. Jewish business Ethics. Michigan: Targum Press Inc., 1991. P. 11

131

Смысловой перевод Священного Корана на русский язык. Первое издание. Перевод с арабского Кулиева Эльмира. Комплекс имени Короля Фахда по изданию священного Корана. Медина (Саудовская Аравия), 2009. С. 518.

132

Торнау И. Указ. соч. С. 174–203

133

Торнау И. Указ. соч. С. 261 Там же. С. 227–234.

134

Торнау И. Указ. соч. С. 438 – 39.

135

См., напр.: Мамедова Н. М. Исламская экономика и глобализация (на примере Ирана) // Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в страна Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). Сб. ст. М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт ++», 2001; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: Институт государства и права РАН, 1997.

136

Мулукоеа Л. Феномен этнического предпринимательства на примере татар города Ижевска // Российская социология завтрашнего дня: сб. студ. работ; Гос. ун-т – Высшая школа экономики. М.: ТЕИС, 2006.

137

Сусоколов A.A. Культура и обмен. Введение в экономическую антропологию. M.: SPSL – «Русская панорама», 2006. С. 208–221.

138

Напомним, что и само слово фирма пришло к нам из мусульманского мира. Оно происходит от персидского фирман – разрешение, выдаваемое властями на организацию предприятия.

139

Зарубина Н.Н. Бизнес в зеркале русской культуры. М.: Анкил, 2004. С. 100.

140

Перевод сделан по: Buchanan J.M. Ethical Rules, Expected Values, and Large Numbers // Ethics. 1965. Vol. 76. No. LP. 1-13.

Автор выражает благодарность коллеге, Гордону Таллоку, за целый ряд полезных обсуждений в ходе подготовки этой статьи.

141

С одной стороны, рассуждения М.Дж. Зингера в одном пункте близки к тому, чтобы учитывать значение размера группы как такового, но их контекст отличается от контекста данной статьи. См.: Singer M.J. Generalization in Ethics. N.Y.: Alfred A. Knopf, Inc., 1961. P. 137.

142

Beck L.W. A Commentary of Kant\'s Critique of Practical Reason. Chicago: University of Chicago Press, 1960. P. 219.

143

Признаюсь, что мое знание соответствующей литературы является обрывочным. Но в этих рамках я выработал свою позицию, достаточно близкую выраженной Уорнером Виком в его обзорной статье «Обобщение и основы этики». См.: Wick W Generalization and the Basis of Ethics // Ethics. 1962. Vol. LXXII. July. P. 288–298.

144

«Кантовская альтернатива» здесь это выбор между следованием условному императиву (частным максимам) или категорическому императиву (всеобщему моральному закону). – Примеч. перев.

145

«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства» ( Кант И. Соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1963–1966. Т. 4. Ч. 1.С. 331). «[Людям] достаточно того, что они исполняют свой долг, что бы ни было с земной жизнью и даже если бы в ней, быть может, никогда не совпадали счастье и достойность его» (Кант И. Критика практического разума. СПб., 1908. С. 81–82). – Примеч. перев.

146

Собачий мир (шпал.). – Примеч. перев.

147

В качестве предельного случая анализ может быть сведен к группе, состоящей из одного человека. Здесь выбранное правило поведения или предпринимаемые действия будут представлять собой персонализированный аналог обобщенного принципа. В значительной степени именно на этом аргументе базируется аристотелевская защита частной собственности. [Согласно Аристотелю («Политика». Кн. 2), право частной собственности является столь же естественным, сколь естественна для природы человека его любовь к себе. «Каждый человек сам себе более всего друг и должен любить более всего самого себя» (Этика. IX. 8). – Примеч. перев. ]

148

Дилемма большой группы довольно знакома представителям этической теории в различных своих проявлениях, но важность «большого числа» как такового никогда не принималась во внимание. Примеры ситуаций, в которых проявляется эта дилемма, см.: Singer M.J. Op. cit. P. 69–70, 86–87.

149

В одном исследовании поведения избирателей в американском муниципалитете Джеймс Уилсон и Эдуард Бэнфилд отметили существенные различия между принципами избирательного поведения разных этнических групп. Они частично объясняли это различием «общественного сознания» этих групп. См.: Wilson J.Q., BanfielldE.C. Public-Regardingness as a Value Premise in Voting Behavior // American Political Science Review. 1964. Vol. LVIII. December. P. 876–887.

150

Предложенная Бьюкененом гипотеза перекликается с идеями, выдвинутыми позднее Ф. фон Хайеком в его концепции «расширенного порядка». См.: Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. М.: «Новости», 1992. В частности, гл. 1. – Примеч. перев.

151

Первое ясное упоминание представленной здесь проблемы можно найти в классической работе Кнута Викселя «Исследования по теории финансов». См.: Finanztheoretische Untersuchungen. Jena: Gustav Fischer, 1896. Интересующая нас часть этой работы опубликована: A New Principle of Just Taxation // Classics in the Theory of Public Finance / ed. by R.A. Musgrave, A.T. Peacock. L.: Macmillan & Co., 1958. P. 72–118.

Классическая версия теории общественных благ полностью признает существование проблемы безбилетника. См.: Samiielson P.A. The Pure Theory of Public Expenditure // Review of Economics and Statistics. 1954. Vol. XXXVI. November. P. 387–389; Idem. Diagrammatic Exposition of a Theory of Public Expenditure // Review of Economics and Statistics. 1955. Vol. XXXVII. November. P. 350–356; Musgrave R.A. The Theory of Public Finance. N.Y.: Mc-Graw-Hill Book Co., 1959.

Рассуждения, представленные в настоящей статье, многим обязаны пока не опубликованной работе Отто А Дэвиса и Эндрю Уинстона Davis О А, Whinston A Some Foundations of Public Expenditure Theory. Carnegie Institute of Technology. (Mimeographed, 1961) [Возможно, речь идет о материале, опубликованном в дальнейшем в виде статьи: DavisО А, Whinston A Welfare Economics and the Theory of Second Best // Review of Economic Studies. 1965. Vol. 32. – Примеч. перев . ]Также некоторые аспекты проблемы, в частности в отношении крупных организаций, обсуждались Мансуром Олсоном. В раннем варианте, с которым я и ознакомился, работа Олсона называлась: Olson M. The General Theory of Public Goods (U.S. Air Force Academy. March, 1963. Mimeographed), в дальнейшем была опубликована под несколько иным названием в Harvard University Press. [Очевидно, речь идет о публикации: Olson M. The Logic of Collective Action: Public Goods and the Theory of Groups. Harvard University Press, 1965 (Олсон М. Логика коллективного действия: общественные блага и теория групп. М.: Изд-во ФЭИ, 1995). – Примеч. перев. ]

152

Ср.: MacCallum S. The Social Nature of Ownership // Modern Age. 1964–1965. Vol. IX (Winter). P. 49–61.

153

Cp Хайек Ф. А. Указ. соч. С 27 – Примеч. перев

154

См.: Лк 10, 27. – Примеч. перев.

155

Перевод сделан по: Hausman D.M., McPherson M.S. Taking Ethics Seriously: Economics and Contemporary Moral Philosophy // Journal of Economic Literature. 1993. Vol. 31. No. 2. June. P. 671–731.

Авторы выражают особую благодарность Джону Ремеру который предложил осуществить данный проект и сделал обширные замечания к первому варианту рукописи. Ричард Арнесон, Генри Брутон, Эрик Крамер, Филипп Монгин, Морги Шапиро, Амартиа Сен, Джулиус Сенсат, Хэмиш Стюарт, Гордон Уинстон, а также анонимные рецензенты исправили многочисленные ошибки и указали на дополнительные источники. Энн Макикерн и Джон Макикерн оказали ценную помощь в проведении исследования. Д. Хаусман с благодарностью отмечает поддержку, оказанную Университетом Висконсин-Мадисон в виде премии Vilas Associate.

156

Среди монографических исследований, преследующих ту же цель, см.: [Buchanan 1985; Hamlin 1986; Sen, Starrett 1987?]. (В переводе сохранены списочные отсылки на литературу в связи с самостоятельной ценностью составленной авторами библиографии по данной проблематике. См. с. 215–234 наст. изд. – Примеч. ред.)

157

См.: [Machlup 1969, 119–124]. Авторы признательны С. Уэстону за указание на этот источник

158

Возможно, что разработка «экономической теории прав собственности» испытала такого рода влияние со стороны ее либерально настроенных авторов, подобно тому как марксистские концепции повлияли на разработку теорий эксплуатации Дж. Рёмером и другими.

159

Сегодня среди некоторых философов существуют опасения по поводу слишком сильного влияния экономической теории на развитие этики, ведущего к игнорированию как истории общества, так и истории философии в качестве источников понимания в данной сфере науки. Настойчивые попытки выработать иные подходы см.: [Walzer 1983; Taylor 1989].

160

[Hirsch 1976; Polanyi 1944; Hirschman 1985; Sen 1977 а ; Arrow 1974]

161

[Titmuss 1971].

162

[Arrow 1972, 350–351].

163

[Ibid, 355].

164

[Ibid, 350].

165

[Singer 1973, 1977; Hirschman 1985].

166

[Singer 1977].

167

[Robert Frank 1988, 2].

168

[Marwell, Ames 1981].

169

Или, по крайней мере, более расчетливыми. Отмечалось, что экономисты становятся более «эгоистичными», когда проводят лабораторные эксперименты вроде «дилеммы заключенных», потому что лучше понимают ситуацию. Их нежелание сотрудничать может также отражать предшествующий самоотбор.

170

См.: [Sen 1979 b ; Sen, Williams 1982].

171

См.: [Lipsey, Lancaster 1956].

172

[Samuelson 1950].

173

Подобные аргументы выдвигают такие различные авторы, как [Friedman 1962; Rawls 1971; Nozick 1974], а также представители классического либерализма, например: [Mill 1871; Knight 1935].

174

[Atkinson 1970; Harberger 1978].

175

Прекрасное обсуждение и критику альтернативных способов, с помощью которых экономисты расчленяют нормативные вопросы на компоненты справедливости и эффективности, см.: [Streeten 1953; Little 1957].

176

См.: [Dasgupta 1982; Levi 1980; Lind et al. 1982; Maclean, Brown 1983; Mueller 1974; Perfit 1984, 48CM86; Warr, Wright 1981].

177

Критику этого аргумента см.: [Thurow 1977; Okun 1975]. Этот аргумент ошибочен, так как оставляет в стороне предпочтения доноров. Источником серьезных проблем является также асимметрия информации [Blackorby, Donaldson 1988]. Если вместо медицинского обслуживания предоставлять денежную помощь, люди получат стимул притворяться больными.

178

См.: [Kelman 1986; Hochman, Rogers 1969].

179

Обратим внимание на такое обстоятельство – можно согласиться с тем, что личные предпочтения индивидов могут быть некорректными показателями их благосостояния, и тем не менее возражать против патерналистских вмешательств на основании аргумента о свободе выбора. Дж. С. Милль, давший в работе «О свободе» классическую критику патернализма, не допускал, что человек всегда лучший судья своего блага. Оценку патерналистских вмешательств см: [Dworkin 1971; 1988; Feinberg 1986].

180

См.: [McDowell 1978; Putnam 1981, eh. 6; Rorty 1982, eh. 11]

181

[Meckling 1960].

182

[Lerner 1959].

183

См.: [Hausman 1992, eh. 7]

184

Это не означает, что философы не должны критиковать «мораль здравого смысла». Здесь есть некоторая аналогия с естественными науками: при создании научной картины мира ученые должны начинать с житейских наблюдений, но их выводы могут вылиться в критику некоторых представлений о мире, основанных на «здравом смысле». Они, однако, могут не критиковать сразу все житейские наблюдения, поскольку эти наблюдения являются сырым материалом для науки. Аналогичным образом, повседневные моральные суждения есть сырой материал для этики, который теория должна освоить, но не обязана поддерживать в каждом конкретном случае. Такова вкратце точка зрения на моральное оправдание, которую Ролз назвал «мыслительным равновесием» [Rawls 1951; 1971]. Полезное обсуждение этой темы см. у Дэниелза [Daniels 1979], также сохраняет свое значение классическое рассмотрение моральной интуиции в работе Сиджуика [Sidgwick 1901]

185

См.: [Gibbard 1990].

186

См.: [Sen 1973?; 1977?], а также с. 141–146 наст. изд.

187

См.: [Sen 1971; McClennen 1990, eh. 2]. Некоторые из этих взглядов на рациональность, как мы еще не раз увидим (например, в следующем примечании), более близки по сути определенным этическим теориям, чем другие.

188

См.: [Debreu 1959, 54–59]. Допущение о непрерывности является якобы нейтральным, однако стоит заметить, что по крайней мере один формальный аргумент в пользу утилитаризма [Fleming 1952] рушится без непрерывности социальных или моральных предпочтений, а другой формальный аргумент, родственный принципу различия Ролза, решительно направлен на отрицание непрерывности. См.: [Strasnick 1976; 1981; Hammond 1976e; d\'Aspremont, Gevers 1977].

189

См.: [Bentham 1789].

190

Мы следуем за Найтом [Knight 1921], определяя ситуации риска как ситуации с известными вероятностями результатов, и ситуации неопределенности как ситуации с неизвестными вероятностями результатов действий или даже неизвестным набором результатов. См.: [Luce, Raiffa 1957, eh. 2].

191

[Harsanyi 1977?, 24].

192

[Neumann, Morgenstern 1947].

193

Рассмотрение этого так называемого голландского аргумента см.: [Schick 1986].

194

См.: [Allais 1952; Ellsberg 1961; Sen 1985b; Levi 1986 b ; McClennen 1990].

195

См.: [Gui 1991; Loomes, Sugden 1982; Machina 1987; 1989; Tversky, Kahneman 1979; Levi 1980].

196

[Fleming 1952].

197

[Harsanyi 1955].

198

[Vickrey 1945; 1960].

199

См.: [Gauthier 1986].

200

См., напр.: [Levi 1980, 1986 a ].

201

См.: [Strotz 1956; Hammond 1976 a ; 1988]

202

См.: [Levi 1980].

203

Эту классическую точку зрения можно найти уже у Аристотеля и особенно у Платона. Среди современных авторов, поддерживающих эту точку зрения, см.: [Nagel 1970; McDowell 1978].

204

[Parfit 1984, 123].

205

[Ibid., 124].

206

[Griffin 1986, eh. 3,4].

207

Связь между удовлетворением предпочтений и благосостоянием рассматривается ниже (см. с. 146–154 наст. изд.).

208

Действительно, на протяжении жизни экономического агента можно наблюдать нечто похожее на проблему межличностного сопоставления полезностей.

209

См.: [Stewart 1989].

210

См.: [McPherson 1982; 1983 b ].

211

Некоторые экономисты придерживаются взгляда, согласно которому концепции, претендующие на объяснение экономических явлений и при этом предполагающие отсутствие в поведении личного интереса, неизбежно являются поверхностными объяснениями ad hoc. Адекватное объяснение должно показать, что при более глубоком анализе моральное, на первый взгляд, поведение согласуется с личным интересом и, более того, может быть выведено из него. Это положение см.: [Elster 1979, eh. 3]. В экономической науке подобная исследовательская стратегия имеет, безусловно, более широкое распространение. Например, многие положения в области макроэкономики подвергались аналогичной критике как объяснения ad hoc, если не могли быть выведены с помощью хорошо известной экономической модели равновесия, см.: [Hands 1988]. Относительно этой общей стратегии, возможно, стоит сделать следующие три замечания. Во-первых, очевидно, что на любой стадии развития экономического понимания опрометчиво сразу отвергать теории, если они выглядят поверхностными объяснениями ad hoc, в простой надежде на будущее появление более адекватных теорий. Во-вторых, не может быть никакой общей гарантии, что попытки свести поверхностные теории к тем, которые соответствуют известным микроэкономическим постулатам, будут работать, – у нас нет априорной гарантии, что такой набор аксиом верен и полон. В-третьих, для некоторых экономистов вполне оправданно посвящать свои усилия поискам такой редукции в конкретных ситуациях: иногда такой подход может работать, а если настойчивые усилия не приносят результата, это может стать достаточным основанием для того, чтобы отнестись к предполагаемым концепциям ad hoc серьезно (см.: [Hausman 1992, eh. 6]).

212

См.: [Gambetta 1988; Banfield 1958].

213

[Taylor 1987; Schelling 1978; Mansbridge 1990; Elster 1989 a ].

214

См.: [Akerlof, Yellen 1986].

215

Дж. Бейкер, М. Йенсен и К. Мерфи дали полезный обзор явлений, наблюдаемых на рынке труда, которые трудно объяснить с помощью стандартных положений экономической теории и которые указывают на существенное влияние моральных норм на рынок труда [Baker, Jensen, Murphy 1988].

216

[Akerlof 1983; 1984].

217

См. также: [Leibenstein 1976; 1979].

218

См.: [McKean 1975; Arrow 1974; Gambetta 1988].

219

См.: [Dore 1987; Morishima 1982].

220

См.: [Williamson 1980; Fox 1974; Nutzinger 1976; McPherson 1984].

221

См.: [Putterman 1984; Bowles 1985; McPherson 1983a; Reich, Devine 1981; Bowles, Gintis 1990].

222

Как подчеркивает Роберт Солоу [Solow 1990], эта мысль имеет значительную историю, в том числе в работах Альфреда Маршалла [Marshall 1887] и Джона Данлопа [Dunlop 1957].

223

См.: [Akerlof 1984; Solow 1981; Blinder, Choi 1990; Bowles 1985].

224

[Solow 1990, eh. 2].

225

[Weibull 1987].

226

См.: [Elster 1989?; 1989?; Sugden 1989].

227

[Reder 1979].

228

Существует анекдот неизвестного происхождения о том, как некто пытался дать взятку Аврааму Линкольну. Линкольн деликатно отказывал взяткодателю, а тот продолжал набавлять сумму. Когда же эта сумма достигла очень большой величины, Линкольн побил его. Когда тот спросил Линкольна, в чем причина столь внезапной агрессивности, он ответил: «Вы подошли близко к моей цене!» Такую честность было бы сложно смоделировать способом Редера.

229

Инструментальное или функциональное оправдание определенных моральных установок или институтов, способствующих нравственности, не дает объяснения их существования без дополнительных аргументов. Как отмечал Элстер, указание на благоприятные последствия социальной практики не объясняет ее существование или сохранение без учета механизмов, с помощью которых эти благоприятные последствия обеспечивают создание или сохранение этой практики. В биологии такой механизм обеспечивается естественным отбором. В общественных науках функциональные объяснения более сомнительны (см.: [Cohen 1982; Hayek 1988; Elster 1989?; Vanberg 1986; Hodgson 1991]).

230

См.: [Baier 1958; Mackie 1977; Gauthier 1986]. Важным историческим предшественником этой традиции является анализ справедливости Д. Юма. И, конечно, можно утверждать, что молодой друг Юма Адам Смит отдал значительную дань этой точке зрения на нравственность и в «Теории нравственных чувств», и в «Богатстве народов».

231

См.: [Braverman 1974; Edwards 1979].

232

См.: [Gibbard 1990].

233

[McKean 1975].

234

Однако важно отметить, что в случае, если предпочтения связаны с рационализацией морального выбора, объекты, по отношению к которым определяются предпочтения, могут вынужденно отличаться от привычного круга экономических благ. Тривиальный пример: кусок вкусного яблочного пирога украденный, как объект будет отличаться от физически такого же куска подаренного. С. Хэрли [Hurley 1989] отмечает, что «приемлемость» тех или иных характеристик объектов предпочтений неизбежно ограничивается ценностями (и что, следовательно, ценности и предпочтения взаимозависимы).

235

В литературе конца 1980 – начала 1990-х годов поднимался интересный вопрос о том, может ли специфически деонтологическая моральная система (т. е. система, определяющая, что хорошо, и что плохо без отсылки к последствиям) не противоречить теории полезности [Broome 1991 ?]. Многие задавали вопрос об обоснованности действительно деонтологической этики, особенно использующей «ограничения, налагающиеся на агента» (см. ниже с. 177–191 наст, изд.) [Scheffler 1982; 1988; Kagan 1989].

236

[Sen 1977 а ].

237

См.: [Arrow 1972; Becker 1981; Boulding 1973; Collard 1978]. В принципе, нет причины, по которой знак полезности других людей должен быть положительным. Все особенно просто, когда в функцию полезности одного индивида вводится уровень удовлетворения эгоистических предпочтений кого-либо другого. Если же вводится общий уровень удовлетворения другого индивида, включая удовлетворение, полученное за счет благосостояния других, то возникают сложные стратегические проблемы из-за эффектов обратной связи между благосостоянием различных индивидов (см. [Elster 1989 a ]).

238

Канонического употребления этих терминов нет. Обсуждение альтернативных способов проведения различия между категориями см. в статье Сена, комментариях Уильямса и ответе Сена: [Sen et al. 1987]. Здесь важны не точные названия, даваемые различным концепциям, а понимание различий между этими концепциями.

239

См.: [Hochman, Rodgers 1969].

240

См.: [Sen 1982 b , 1987 a ].

241

Обратим внимание на то, что это определение (как и точка зрения Редера на честность, см. выше) требует сослагательного наклонения. Долг, или, в более общем виде, обязательность поведения может не противоречить индивидуальному благосостоянию, но его определяющая характеристика состоит в том, что действия в соответствии с обязательством будут осуществляться, даже если имеет место обратная ситуация.

242

Или, во всяком случае, «не обязательно». Ясно, что индивид, будучи мотивирован альтруизмом или долгом, может быть в то же время дезинформирован или дезориентирован и по этой причине иррационален.

243

См.: [Schelling 1984, 57-112].

244

См.: [Etzioni 1986, 177–180; Frankfurt 1971]

245

См.: [Margolis 1982; Etzioni 1988].

246

Если подобные объяснения выбора не только по видимости, но и в действительности описывают рациональных агентов, то результат выбора при таких убеждениях агента должен в наибольшей мере соответствовать его интересам. Если собственный интерес и полнота информации по обыкновению принимаются в качестве данных, что обычно и происходит, то теоретический соблазн отождествления благосостояния с удовлетворением предпочтений становится непреодолимым. Заботы о рациональности связывают позитивную и нормативную экономическую теорию (см.: [Hausman 1992, eh. 4, 15]).

247

См.: [Hicks 1940; Samuelson 1950 a ; Sen 1976 b ; Graaffl957].

248

См.: [Sen 1987 b , 1987 с ].

249

Удовлетворение некоторых предпочтений, например, предпочтений относительно процветания посторонних людей, очевидно, не имеет отношения к собственному благосостоянию индивида, и многие утверждают, что предпочтения относительно других лиц не должны включаться в то, что понимается под индивидуальным благосостоянием (см.: [Barry 1965, 11^5, 61–66, 71–72; Dworkin 1977, 234f; Haslett 1990; Schwartz 1982]).

250

См.: [Scanion 1975].

251

См.: [Scanion 1975; Sagoff 1986]. Здесь можно также видеть одну из причин предпочтительности предоставления благ в натуральной форме по сравнению с переводом денежных средств.

252

Можно было бы также возразить, что неуважение предпочтений верующего оборачивается патернализмом. Но патернализм и антипатернализм представляют собой точки зрения на то, что дозволительно делать, но не на то, что представляет собой личное благосостояние. См. выше примеч. 24 (с. 122 наст. изд.).

253

См.: [Arrow 1973, 254].

254

См.: [Dworkin 1981 a ; 1981 b ].

255

[Harsanyi 1977 a , 56]. Можно было бы отклонить претензии лиц с дорогостоящими или антиобщественными предпочтениями и без обращения к вопросу об отождествлении благосостояния с удовлетворением предпочтений. Можно не только отметить (как подчеркнуто в тексте), что здесь имеют место моральные проблемы, отличающиеся от концепции благосостояния, но также и что предпочтения гибки и изменчивы, и выражение предпочтений реагирует на стимулы. Крушение дорогостоящих и антиобщественных предпочтений может привести к их изменению и воспрепятствует их выражению, что откроет возможность для удовлетворения других предпочтений.

256

См.: [Elster 1983; Sen 1987 b ; 1990].

257

Обширные аргументы в защиту взгляда на личное благосостояние, базирующегося на обоснованном удовлетворении предпочтений, представлены Гриффином [Griffi n 1986]. Обзор критических аргументов против основанного на предпочтениях подхода к оценке благосостояния см.: [Sen, Williams (eds) 1982], а веский ответ см.: [Arneson 1990].

258

См., напр.: [Sidgwick 1901, bk. 2, eh. 2].

259

См.: [Griffin 1986, eh. 4; Parfit 1984, eh. 6; Raz 1986, eh. 12].

260

[Parfit 1984, Appendix I].

261

[Rawls 1971, 92].

262

[Rawls 1982].

263

[Sen 1985 c ; 1987 b ; 1987 c ; 1992].

264

Задаток (capability) – это способность (ability) достижения определенных функциональных возможностей: грамотность – это задаток, чтение – функциональная возможность. Люди могут ценить задатки и как таковые, и за открываемые ими функциональные возможности – вам приятно знать, что вы можете прогуляться, даже если предпочитаете стоять на месте.

265

Эта проблема взвешивания может показаться средством протащить предпочтения через заднюю дверь: может получиться, что в конечном счете вес различных функциональных возможностей будет зависеть просто от значения, придаваемого субъективным предпочтениям индивидов. Однако, несмотря на релевантность предпочтений для относительной значимости потенциалов и функциональных возможностей людей, ясно, что разумное публичное обсуждение этой значимости не увенчалось бы выводом о том, что субъективные предпочтения являются единственным или важнейшим ее определителем.

266

См.: [Cooter, Rappoport 1984].

267

[Robbins 1935, ch. 6].

268

Критику этой тактики «ментальной подстановки» см.: [MacKay 1986; Griffi n 1986, ch. 7].

269

См.: [Sen 1979c; Elster, Roemer(eds) 1991].

270

См.: [Hayek 1960; Friedman 1962]

271

[Berlin 1969].

272

При рассмотрении качества альтернатив снова возникает проблема индивидуального благосостояния. На этом основании Дж. Стиглер отмечал, что «свобода» и «богатство» суть фактические синонимы – оба критерия характеризуют качество альтернатив, оцениваемых с точки зрения благосостояния [Stigler 1978]. Однако, если вас заперли в доме на целый день, то это есть ограничение свободы даже в том случае, если вам не хочется нигде больше быть (см.: [Elster 1983; Sen 1987 a , ch. 3]).

273

Фейнберг выделил много различных аспектов автономии и очертил полезную аналогию с национальным суверенитетом [Feinberg 1986, ch. 18].

274

См.: [Raz 1986, 204].

275

[Mill 1859].

276

[Hayek 1960].

277

См.: [Griffin 1986, eh. 4; Raz 1986, eh. 15; Sen 1985 a ; 1985 c ].

278

[Kant 1785].

279

Этот термин заимствован у Уэсли Хохфелда [Hohfeld 1923]. Общее рассмотрение прав см.: [Feinberg 1973, eh. 4–6] и во введении к: [Waldron (ed.) 1984].

280

[Hart 1955].

281

[Coleman, Kraus 1986, 31]. См. также: [Calabresi, Melamed 1972]. Согласно этим взглядам, которые иногда называют «выборной» точкой зрения на права из-за их указания на необходимость для владельца прав добровольной уступки посягательству на его право, основанной на «выборе», для определения действительных юридических прав важно только то, что Калабрези и Меламед называют «правилами собственности» (которые предоставляют контроль владельцу прав). Коулмен и Краус убедительно доказывают, что «правила обязательств», связанные не с контролем владельца прав, а с его благосостоянием, также служат определением юридических прав.

282

Этическая теория, базирующаяся на доктрине консеквенциализма и придающая подлинное этическое значение не принципам, а последствиям поступков (от англ. consequence – последствие). См. с. 177–183 наст. изд. – Примеч. перев.

283

Более поздние работы по данной проблеме см.: [Harrod 1936; Rawls 1955; Lyons 1977; Reganl980; Hardin 1988].

284

[Raz 1986, 171–172].

285

Более тревожным является соображение, что согласно такому причинно-следственному подходу я фактически должен иметь желание пытать ребенка, если это предотвратит пытку другого ребенка и приведет к некоторым незначительным моральным выгодам, например, возрастанию чьей-либо полезности на очень маленькую величину (см.: [Williams 1973]). Убедительное доказательство значимости такого неконсеквенциалистского аспекта оценки добра и зла см.: [Nagel 1980].

286

[Nozick 1974, 28–35].

287

[Nagel 1981].

288

[Sen 1982 b ; 1983 a ].

289

Взаимодействие между концепциями благосостояния и концепциями равенства носит двусторонний характер. Иногда обоснованием концепций благосостояния служит то обстоятельство, что они ведут к более адекватным концепциям равенства.

290

Так, концепция первичных благ Ролза сочетается с ресурсным подходом к равенству, при этом первичные блага выступают в качестве ресурсов. Подход Сена, построенный на задатках как способности достижения функциональных возможностей, сходен с ресурсным подходом в том, что рассматривает объективные параметры существования индивидов, а не субъективное удовлетворение их предпочтений, но отличается от более строгого ресурсного подхода, так как подчеркивает важность конечных результатов (в форме функциональных возможностей) и свободы их достижения, а не ресурсов.

291

См.: [Dworkin 1981 a ; 1981 b ].

292

В работе Роналда Дворкина [Dworkin 1990] представлена амбициозная попытка дать моральное обоснование такого рода взглядам в рамках защиты либеральной концепции равенства.

293

См.: [Arneson 1989].

294

[Varian 1974; 1975]. См. также: [Foley 1967; Baumol 1986].

295

Если все имеют одинаковые вкусы, то такое распределение будет справедливым – Парето-оптимальным и свободным от зависти. См.: [Varian 1974; 1985]. (Это предполагает, что в таких условиях не возникают проблемы мониторинга труда с целью предотвращения падения производительности.)

296

Примеры, доказательства и обсуждение см.: [Schmeidler, Pazner 1974; Varian 1985].

297

Эта терминология принадлежит Y Баумолю [Baumol 1986]. Вариан [Varian 1974; 1975] это же понятие обозначил как «честное распределение по богатству».

298

См.: [Varian 1974; 1975; Schmeidler, Pazner 1974; Baumol 1986].

299

Роналд Дворкин [Dworkin 1981 b ], исследуя эту проблему, предложил определять равенство ресурсов в терминах гипотетической схемы страхования, которая защищала бы от несчастья иметь низкие производительные способности. Дворкин утверждал, что страхование дало бы более привлекательные результаты, чем взаимное владение способностями, но экономисты подвергли критике его анализ гипотетического рынка страхования (см.: [Varian 1985; Roemer 1985 a ]). Развивая предложения Брюса Акермана [Ackerman 1981, 116, 132–133], Филипп ван Парийс [Parijs 1989, 50–54] отстаивал менее эгалитаристское понятие «недоминированного разнообразия» («undominated diversity»), которое достигается, когда для каждой пары индивидов А и В имеется по крайней мере один индивид, предпочитающий совокупный набор внутренних и внешних ресурсов, принадлежащих А , набору, принадлежащему В , и по крайней мере один индивид, предпочитающий набор В набору А . Основываясь на этой концепции и других моральных принципах, ван Парийс выработал убедительный аргумент в пользу предоставления базового дохода всем взрослым гражданам без всяких условий [Parijs 1989; 1990; 1991].

300

[Roemer 1985 a ].

301

[Roemer 1985 a ; 1986 a ; 1986 b ; 1987] См.: [Scanlon 1975; 1986].

302

См.: [Raz 1986, eh. 9; Frankfurt 1987]

303

[Walzer 1983, eh. 12].

304

Так, Джозеф Каренс отмечает, что несмотря на интуитивную привлекательность принципа более высокой оплаты опасной и неприятной работы, предпочтительнее реализация принципа не за счет прямого воздействия на относительные уровни зарплаты, а путем сокращения неравенства в богатстве и доходах [Carens 1985].

305

[Robinson 1933, bk. IX]

306

[Roemer 1982, eh. 7; 1988, eh. 9]. Это первая формулировка. В последующей статье [Roemer 1989] Рёмер принимает предложение Эрика Олина Райта, согласно которому дополнительные выгоды капиталистов должны связываться с интенсивностью труда рабочих.

307

См.: [Roemer 1985 b ].

308

В последнее время имела место массированная и активная критика либеральной этической теории на том основании, что она неправомерно абстрагируется от характерного для сообществ более богатого и содержательного морального дискурса. См.: [Maclntyre 1981; Sandel 1982; Taylor 1979; Walzer 1983]. В этих работах утверждается, что этические теории такого рода отрицают или недооценивают ценности сообщества или общественной жизни, а также что они основаны на ошибочном предположении о концепции личности, оторванной от общественных ценностей и обязательств. Краткий критический обзор см.: [Buchanan 1989].

309

[Broome 1989, 11].

310

См.: [Hammond 1983; Seidenfeld, Kadane, Schervish 1989].

311

Например, предположим, что и буржуазия, и пролетариат предпочитают вооруженное восстание рабочих, потому что у них формируются различные оценки вероятных его последствий. Факт их согласия не означает, что вооруженное восстание будет лучше с общественной точки зрения. См. также: [Levi 1990].

312

См.: [Hicks 1939; Kaldor 1939].

313

См.: [Little 1957; Streeten 1953; Samuelson 1950].

314

См. также обсуждение «справедливого» распределения выше с. 161–168 наст. изд.

315

[Narveson 1988, 7], см. также: [Machan (ed.) 1982, vii].

316

[Rand 1964].

317

[Lomasky 1987, 164, 260]

318

[Raz 1986, eh. 8].

319

Подобные взгляды ставят серьезные требования перед теорией прав, которую Нозик оставляет, по существу, незатронутой. См.: [Nagel 1981].

320

Обратим внимание, что политическая программа либертарианцев не является автоматическим следствием этого тезиса, поскольку более чем минимальное государство может способствовать свободе в большей степени, чем минимальное.

321

См.: [Block 1982].

322

[Hayek 1967; 1976].

323

«Те, кто трудятся на ниве либертарианства, тратят львиную долю своих усилий, чтобы убедить нас в том, что приписываемые государству выгоды иллюзорны…» [Narveson 1988, 183]. Например, работы по проблемам прав собственности и трансакционных издержек, опирающиеся на аргументы Роналда Коуза (R. Coase. The problem of social cost, 1960), обычно приходят к выводам, близким либертарианству. Однако принципиальные либертарианцы категорически отвергли бы консеквенциалистский взгляд на права как средство снижения трансакционных издержек и, следовательно, смягчения субоптимальностей, возникающих благодаря экстерналиям.

324

Как отмечает Брум, фактически они воспринимали полезность как такое свойство объектов, которое является причиной счастья или наслаждения [Broome 1991?], но это уточнение не существенно для последующего рассмотрения.

325

[Rawls 1971].

326

[Brandt 1979; Broome 1991 b ; Griffi n 1986; Hardin 1988; Hare 1981; Harsanyi 1977 a ; Kagan 1989; Parfi t 1984; Railton 1984; Sen 1982 b ; 1983 a ].

327

Особенно см.: [Parfit 1984]

328

[Griffin 1986, eh. 3].

329

См.: [Braybrooke 1987; Thomson 1987]

330

[Rawles 1955].

331

[Hare 1981].

332

[Hardin 1988]

333

[Sen 1982 b ; 1983 a ]

334

[Kagan 1989].

335

[Scheffler 1982].

336

Сен [Sen 1977 b ; 1985 c ; 1986 b ]) предложил полезную классификацию этических теорий и их оценку в терминах характера информации, которую они позволяют учитывать с моральной точки зрения. См. также: [Beitz 1986]. Относительно конкретного вопроса о возможности легитимного достижения разными оценивающими различных моральных оценок в зависимости от их позиции см.: [Sen 1982 b ; 1983 a ; Regan 1983; Kagan 1989; Scheffler 1982].

337

См.: [Buchanan 1975].

338

[Barry 1989].

339

Различие между ними не является абсолютно строгим, поскольку те, кто видят в справедливости взаимную выгоду, также рассматривают свои принципы справедливости как беспристрастные, а те, кто рассматривают справедливость как беспристрастность, также указывают на взаимовыгодность приверженности своим принципам. Однако различие в придаваемой этим категориям значимости позволяет провести качественное различие между указанными направлениями.

340

[Harsanyi 1955].

341

[Vickrey 1945; 1960].

342

Хотя можно было бы вслед за Готье [Gauthier 1982] задать вопрос, каким образом предполагается, что агенты будут максимизировать ожидаемую полезность, не зная своих предпочтений.

343

Эти варианты утилитаризма различаются своим анализом оптимальной численности населения: «совокупные» утилитаристы хотят увеличивать население до тех пор, пока предельная полезность дополнительной жизни не станет равной нулю, а «средние» утилитаристы останавливаются в точке, где максимизируется средняя полезность жизни. Классическая версия естественнее вытекает не из контрактуалистского аргумента, а из точки зрения благожелательного беспристрастного наблюдателя, который рассматривает полезность, наслаждение или удовлетворение желаний индивидов как единственные в мире вещи, обладающие внутренней ценностью, и, следовательно, стремится к их максимизации.

344

Скептицизм относительно межличностных сравнений мог бы заставить контрактуалиста решительно отказаться от «среднего» утилитаризма и перейти к точке зрения, согласно которой рациональный индивид в такой ситуации по крайней мере поддержал бы принцип Парето. Некоторые пытались защищать «принцип компенсации» (грубо говоря, достигать всех потенциальных улучшений по Парето) на том основании (с эмпирической точки зрения весьма спорном), что в долгосрочном плане выигрыши и потери за счет индивидуальных потенциальных улучшений по Парето будут стремиться к выравниванию, и, таким образом, каждый рационально согласился бы со всеми такими изменениями при отсутствии конкретного знания о своем положении [Posner 1979]. См. также обсуждение этих взглядов [Streeten 1953].

345

[Rawls 1971, 60, 83].

346

См.: [Cooter 1989].

347

См., напр.: [Phelps 1973; Alexander 1974; Musgrave 1974]

348

Сканлон полагает, что основная мотивация в пользу соблюдения контрактуалистских моральных принципов состоит в желании «оправдать свои действия перед другими на том основании, что они не могут быть разумно отвергнуты, т. е. в желании найти такие принципы, которые другие лица, мотивированные аналогичным образом, не могут разумно отвергнуть» [Scanion 1982, 116].

349

Здесь изложено решение Калаи и Смородински, рассматриваемое ниже (см. с. 203–213 наст. изд.). В большинстве ситуаций минимаксная относительная уступка совпадает с равной относительной уступкой.

350

См.: [Akerlof 1983; Frank 1988].

351

[Brennan, Buchanan 1985].

352

Цит. по: [Brennan, Buchanan 1985, 59]

353

[Brennan, Buchanan 1985].

354

[Hampton 1986].

355

[Kavka 1986].

356

[Schotter 1981].

357

[Sugden 1986].

358

[Taylor 1987].

359

Первоначально изложенные в: [Buchanan, Tullock 1962].

360

См.: [Brennan, Buchanan 1985, eh. 8].

361

[Bergson 1938].

362

[Samuelson 1947].

363

[Arrow 1951].

364

[Sen 1986?, 214].

365

Очевидно, что решения и оценочные суждения взаимосвязаны, но они идентичны только при сильном предположении, что оперативное правило принятия решения всегда требует выбора наилучшей альтернативы в соответствии с данным стандартом оценки. Однако возможно наличие более чем одного стандарта оценки, и правила принятия решения могут иметь процедурные преимущества.

366

См.: [Broome 1989].

367

Что, если индивиды получают удовлетворение от торжества своих представлений о справедливости или нравственной добродетели? Последовательные и убедительные версии утилитаризма вряд ли примут столь широкое определение показателя индивидуальной полезности, используемого в функции общественного благосостояния.

368

См.: [Fleming 1952; Harsanyi 1955; Vickrey 1945; 1960].

369

См.: [Strasnick 1976; d\'Aspremont, Gevers 1977; Hammond 1976 b ].

370

[Roemer 1988].

371

Недавнюю полемику относительно обоснованности такой интерпретации теоремы Харсаньи см.: [Weymark 1991]. Среди прочих трудностей следует также назвать то обстоятельство, что теорема кардинального представления (см. выше с. 130–132 наст, изд.) говорит лишь о том, что предпочтения, удовлетворяющие аксиомам, могут быть представлены функцией кардинальной полезности U со свойством ожидаемой полезности. Предпочтения также могут быть, и очевидно в равной степени корректно, представлены функцией полезности U3, которая не обладает свойством ожидаемой полезности. Харсаньи столкнулся с необходимостью объяснить, почему представление, которое приводит к кардинальным ожидаемым полезностям, является правильным для этических сравнений.

372

[Suzumura 1983, 3].

373

[Samuelson 1977, 85].

374

[Sen 1970?, eh. 7, 8].

375

Критику этой концепции политики и защиту более демократических взглядов на принятие решений см.: [Cohen 1986; 1989; Coleman, Ferejohn 1986; Elster 1986; Estlund 1990].

376

[Sen 1970 b ; 1976 a ; 1983 b ; 1986 a ].

377

[Gibbard 1974, 389].

378

Персонаж пьесы Мортона, символизирующий условную мораль, принятую в обществе. – Примеч. перев.

379

См.: [Riley 1989; 1990].

380

[Blau 1975].

381

[Ibid.].

382

[Gibbard 1974; Nozick 1974; Gardenfors 1981; Sugden 1985; Gaertner, Pattanaik, Suzumura 1992].

383

[Gibbard 1974].

384

[Riley 1989], см. также: [Basil 1984].

385

О других основаниях для постановки вопроса об этической привлекательности принципа Парето см. выше с. 172–174 наст. изд.

386

См.: [Dworkin 1977, eh. 12].

387

[Arrow 1951, 87].

388

[Sen 1977c, 190].

389

Стратегия – это законченный способ реакции игрока на любую возможную последовательность вероятных событий в игре.

390

См.: [Gilbert 1990].

391

См.: [Dawes, Kragt, Orbeil 1990; см. также Hurley 1989, 145; Regan 1980, eh. 8].

392

Работы в области теории игр являются также важным дополнением к теории общественного выбора, поскольку если и существуют решения проблем агрегирования, которыми занимается теория общественного выбора, то существуют и важные вопросы о том, каким образом эти решения могут быть получены (см.: [Dasgupta, Hammond, Maskin 1979; Peleg 1984]). Действительно, как мы уже кратко отмечали выше при рассмотрении парадокса Сена, многие из проблем агрегирования превращаются в трудности, связанные с решением игры.

393

[Hobbes 1651, 107].

394

Например, Хардин [Hardin 1988] отмечал, что признание сложностей стратегического взаимодействия дает ключ и к применению, и к критике утилитаризма. Утонченный утилитаризм, признающий эти проблемы, может оказаться способным отстаивать такие механизмы, как передача определенных прав, – механизмы, имеющие целью упростить стратегические взаимодействия и избежать субоптимальности результатов.

395

[Parfit 1979].

396

См.: [Lewis 1969; Schelling 1978]

397

См.: [Taylor 1987, eh. 2; Hampton 1987; Hardin 1982]

398

См.: [Sen 1967; 1973 b , 96–99].

399

См.: [Axelrod 1984].

400

В таких условиях «как ты мне, так и я тебе» является устойчиво эволюционной стратегией. Биологическая терминология здесь не только метафора. Особенности животных и их поведения могут рассматриваться как стратегии, и теория игр может быть применена к изучению эволюции. См.: [Axelrod 1984, eh. 5].

401

См.: [Roemer 1986 a ].

402

Менахем Яари и Майа Бар-Хилел показали, что люди имеют различные этические взгляды о том, как распределить плоды авокадо и грейпфруты, в зависимости от их объявленного предназначения – для вкуса или для получения витаминов [Yaari, Bar-Hillel 1984].

403

Набор стратегий соответствует равновесию по Нэшу, если каждая стратегия является наилучшим ответом на другие, т. е. если никто не может выиграть, реализуя какую-либо другую стратегию при данных стратегиях других игроков.

404

Одно из исключений см.: [Bonnano 1991].

405

См.: [Selten 1975].

406

См.: [Dawes, Kragt, Orbeil 1990].

407

См.: [Kreps et al. 1982; Kreps, Wilson 1982; Binmore 1987; 1988; Bicchieri 1988; 1990; Pettit, Sugden 1989; Bonnano 1991].

408

См.: [Nash 1950; Luce, Raiffa 1957, 124–137]. Ценное исследование, в котором подчеркивается нормативное применение теории торга: [Thomson, Lensberg 1989]. В другом исследовании [Binmore 1990] показано, как утилитаризм может стать устойчивым эволюционным решением по Нэшу при несовершенно рациональных агентах (см. выше с. 184–191 наст. изд. и примеч. 247).

409

См.: [Elster 1989 a , 66].

410

[Roth, Malouf 1979; Roth, Malouf, Murnighan 1981]

411

См.: [Gibbard 1990, 262; Pettit 1990].

412

[Gauthier 1986, eh. 5].

413

[Gauthier 1986, eh. 8].

414

[Gauthier 1986, eh. 6].

415

См.: [Kraus, Coleman 1987; Nelson 1988; Paul et al. 1988], а также более специальный разбор: [Roemer 1986?; Sugden 1990].

416

[Marshall 1885, 159].

417

Леонард Р. Ценность, знак и социальная структура: метафора «игры» и современное обществознание // ИСТОКИ: Из опыта изучения экономики как структуры и процесса. М.: ГУ ВШЭ, 2006.

418

См. знаменитую и уникальную в своем роде антологию, вышедшую впервые в 1933 г.: Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве: в 2 т. М.: Искусство, 1983. Составителем антологии, содержавшей в основном рассуждения о литературе, был один из основоположников марксистской эстетики М.А. Лифшиц, а комментатором – выдающийся советский литературовед Г.М. Фридлендер.

419

Обзор этих и других исследований см.: Woodmansee M., OsteenM. Taking Account of the New Economic Criticism: an Historical Introduction // Woodmansee M., Osteen M. (eds). The New Economic Criticism: Studies at the Intersection of Literature and Economics. N.Y.; L.: Routledge, 1999; Ingrao B. Economics and Literature // Open Economics. Economics in Relation to Other Disciplines / ed. by R. Arena, S. Dow, M. Klaes. N.Y.; L.: Routledge, 2009.

420

Benjamin W. Der Autor als Produzent. Ansprache im Institut zum Studium des Faschismus in Paris am 27 April 1934 // Gesammelte Schriften. Bd. IL Fr. a. M.: Suhrkamp, 1982.

421

См., напр.: Balak В. McCloskey\'s Rhetoric. Discourse Ethics in Economics. N.Y.; L.: Routledge, 2006.

422

McCloskey D.N. The Rhetoric of Economics. Madison: University of Wisconsin Press, 1985; второе, исправленное издание вышло в 1998 г. Хотя основные идеи книги есть в статье 1983 г., ее главное достоинство – обилие конкретного материала.

423

Токвиль А. де. Демократия в Америке. М.: Прогресс, 1992. С. 363.

424

Применительно к материалу американской культуры этот тезис последовательно и основательно развивается в работах современного немецкого американиста Винфрида Флюка, см., напр.: Fluch W. Aesthetics and Cultural Studies // Aesthetics in a Multicultural Age / ed. by E. Eliot. Oxford; L.: Oxford University Press, 2002. P. 79–104.

Фраза «artless art», использованная в названии одной из статьей Флюка, встречалась в качестве программной формулировки в критических эссе романиста У.Д. Хоуэлса и у прозаиков-натуралистов, например, у Ст. Крейна. См.: Fluch W. The Search for an «Artless Art»: Aesthetics and American Culture // The Power and Politics of the Aesthetic in American Culture / ed. by K. Benesch, U. Haselstein. Heidelberg: Winter, 2007. P. 34–35.

425

Whitman W. Leaves of Grass / ed. by S. Bradley, H.W. Blodgett. N.Y.: New York UP, 1965. P. 731.

426

См.: Smith Ch.W. Auctions. The Social Construction of Value. N.Y.: The Free Press. 1989. P. 116–117.

427

Smith Ch.W. Op. cit. Р. x.

428

Stevens W. Opus Posthumous / ed. by S.F. Morse. N.Y.: Knopf, 1957. P. 256.

429

Перевод сделан по: McCloskey D.N. Rhetoric of Economics // Journal of Economic Literature. 1983. June. Vol. 21. P. 481–517.

430

Booth W.C. Modern Dogma and the Rhetoric of Assent. Chicago (IL): University of Chicago Press, 1974. P. xiii, xiv, 59, 137.

431

Booth W.C. The Revival of Rhetoric // New Rhetorics / ed. by M. Steinmann (Jr.). N.Y.: Scribner\'s, 1967. P. 13.

432

См.: James W. Pragmatism\'s Conception of Truth; reprinted // Essays in Pragmatism by William James / ed. by С Alburey N.Y.: Hafner, 1948 [1907]; Feyerabend P. Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge. L.: Verso, 1978 [1975] (Фейерабенд П. Против метода. Очерк анархистской теории познания. М.: ACT; Хранитель, 2007).

433

BlaugM. The Methodology of Economics: Or How Economists Explain. Cambridge (U.K.): Cambridge University Press, 1980. (Блауг М. Методология экономической науки, или Как экономисты объясняют. ?.: ?? «Журнал Вопросы экономики», 2004. С. 36–37).

434

Узнав о нашем намерении, Колин Фостер из Национального университета Австралии предложил назвать эту статью «Последняя работа по методологии». Но у амбиций должен быть предел.

435

Richards I.A. The Philosophy of Rhetoric. N.Y.: Oxford University Press, 1936; Burke K. A Rhetoric of Motives. Berkeley: University of California Press, 1950. A.A. Ричардс (1893–1979) – англ. литературовед, литературный критик и теоретик риторики. К. Берк (1897–1993) – амер. литературовед, также работавший в этой области. – Примеч. науч. ред.

436

См.: Rorty R. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton (NJ): Princeton University Press, 1979. P. 61 (Popmu P. Философия и зеркало природы. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1997. С. 45); Dewe J. The Quest for Certainty. NY.: Putnam, 1960 [1929]. P. 33, 227.

437

Webster G., Jacox ?., BaldwinB. Nursing Theory and the Ghost of the Received View // Current Issues in Nursing / ed. by J. Mccloskey, H. Grace. Boston (MA): Blackwell Scientific, 1981. P. 25–35.

438

Отсылка к заключительной фразе из «Общей теории…» Кейнса: «Безумцы, стоящие у власти, которые слышат голоса с неба, извлекают свои сумасбродные идеи из творений какого-нибудь академического писаки, сочинявшего несколько лет назад» (Кейнс Дж. М. Общая теория занятости, процента и денег. Избранное. М.: Эксмо, 2007. С. 340). – Примеч. науч. ред.

439

См.: Sir William Thomson (Lord Kelvin). Popular Addresses (edition of 1888–1889), цит. no: Kuhn T. The Essential Tradition: Selected Studies in Scientific Tradition and Change. Chicago: University of Chicago Press, 1977. P. 178n. Одна из версий этой фразы выбита у входа в корпус общественных наук Чикагского университета. Говорят, что Ф. Найт, знаменитый экономист из университета Айовы, однажды заметил по поводу этой фразы: «Да, и когда Вы в состоянии выразить их в числах, они тоже скудны и неудовлетворительны».

440

Юм Д. Исследование о человеческом познании. М.: «Канон+», РООЦ «Реабилитация», 2009. С. 170.

441

Это эссе ни в коей мере не предназначено для того, чтобы восторжествовали противники чикагской школы. Я долгое время был жертвой античикагского догматизма, поэтому рассуждения об особенном догматизме чикагцев меня не впечатляют. Чикаго – это просто наиболее отчетливая и непосредственно выраженная версия догматического заряда, общего для всей экономической теории и отражающегося в методологических императивах. Экономисты, как оказалось, верят, что экономическая теория слишком важна, чтобы оставлять ее на откуп людям широких взглядов, а в особенности тем, кто не верит в некую утвержденную и одобренную формулу получения знания. Чикаго ничуть не хуже остальных. Immo, civis Chicagonus sum, subspecies TP (Впрочем, я житель Чикаго, подвид – TP (лат.) – речь идет о концепции tight prior equilibrium, которой, согласно M. Редеру придерживаются представители чикагской школы и которая сводится к утверждению о Парето-оптимальности наблюдаемых состояний экономики и о том, что неоклассическая теория верна в первом приближении. См.: BackhouseR. Explorations in Economic Methodology: From Lakatos to Empirical Philosophy of Science. L.: Routledge, 1998. P. 114. – Примеч. науч. ред.) (ср. Reder M. Chicago Economies: Permanence and Change // Journal of Economie Literature. 1982. March. Vol. 20. No. 1. P. 1–38).

442

Friedman M. The Methodology of Positive Economics // Essays in Positive Economics. Chicago (IL): University of Chicago Press, 1953 (Фридмен М. Методология позитивной экономической науки // THESIS: теория и история экономических и социальных институтов и систем. 1994. № 4. С. 20–52).

443

Becker G.S., Stigler G.J. De Gustibus Non Est Disputandum // American Economie Review. 1977. March. Vol. 67. No. 2. P. 76–90.

444

Cohen K., Cyert R. Theory of the Firm. Englewood Cliffs (NJ): Prentice-Hall, 1975 P. 17.

445

Ibid. P. 23.

446

Фридмен M. Указ. соч. С. 25.

447

Фридмен М. Указ. соч. С. 42.

448

Roll R., Ross S. An Empirical Investigation of the Arbitrage Pricing Theory// Journal of Finance. 1980. December. Vol. 35. P. 1093.

449

Sharpe W. Portfolio Theory and Capital Markets. N.Y.: McGraw Hill, 1970. P. 77.

450

Слишком часто обсуждаемый вопрос о том, может ли существовать наука, свободная от оценочных суждений, здесь обсуждаться не будет, но необходимо отметить, что одним из основных недостатков модернизма является удаление этической аргументации за рамки рационального обсуждения. В этой связи следовало бы чаще напоминать о том, что Мориц Шлик, основатель Венского кружка логического позитивизма и энергичный лектор, отстаивающий тезис, что моральное знание – это не знание вовсе, был в 1936 г. убит одним из своих студентов.

451

См.: Passmore J. Logical Positivism // The Encyclopedia of Philosophy. N.Y.: Macmillan, 1967. Карл Поппер одобрительно цитирует Пассмора, назвав главу собственной книги «Кто убил логический позитивизм?», в которой он сам признается в убийстве. См.: Popper К. Unended Quest: An Intellectual Autobiography. L.: Collins, 1976. P. 87–90 (Поппер К. Неоконченный поиск. Интеллектуальная автобиография. М.: Эдиториал УРСС, 2000).

452

Samuelson P.A. The Foundations of Economic Analysis. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1947. P. 3 (Самуэльсон П. Основания экономического анализа. СПб.: Экономическая школа, 2002. С. 4).

453

Фридмен М. Указ. соч. С. 23.

454

Rorty R. The Fate of Philosophy // The New Republic. 1982. October 18. Vol. 187. No. 16. P. 28–34.

455

Alchian A. Uncertainty, Evolution, and Economic Theory // Journal of Political Economy. 1950. June. Vol. 58. No. 3. P. 211–221 (Алчиан А. Неопределенность, эволюция и экономическая теория // ИСТОКИ. М.: ИД ГУ ВШЭ, 2006. С. 33–52).

456

Mises L. von. Human Action. New Haven (CT): Yale University Press, 1949. P. 867 (Мизес Л. фон. Человеческая деятельность. Трактат по экономической теории. Челябинск: Социум, 2005. С. 817).

457

Polanyi М. Personal Knowledge: Towards a Post-critical Philosophy. Chicago (IL): University of Chicago Press, 1962. P. 88 (ПапаниM. Личностное знание. На пути к посткритической философии / перев. с англ. под ред. В.А. Лекторского и В.И. Аршинова. М.: Прогресс, 1985. С. 129).

458

Ibid.

459

Feyerabend P. Op. cit. P. 56–57 (Фейерабенд П. Указ. соч. С. 330–331)

460

Gould S J. The Mismeasure of Man. N.Y.: Norton, 1981.

461

Friedman M., Schwartz A.J. A Monetary History of the United States. Princeton (NJ): Princeton University Press, 1963.

462

Coase R. How Should Economists Choose? // The G. Warren Nutter Lectures in Political Economy. Washington (DC): American Enterprise Institute, 1982. P. 14.

463

Цит. по: Coase R. Op. cit. P. 18.

464

Coase R. Op. cit. P. 17.

465

Learner E. Specification Searches: Ad hoc Inferences with Nonexperimental Data. N.Y.: Wiley, 1978.

466

Einstein A. Aphorisms for Leo Baeck; reprinted // Ideas and Opinions. N.Y.: Dell. 1973 [1953]. P. 38.

467

Образ из «Алисы в стране чудес» Л. Кэрролла. – Примеч. науч. ред.

468

Richards I.A. The Philosophy of Rhetoric. N.Y.: Oxford University Press, 1936. P. 116.

469

Блауг М. Указ. соч. С. 36–37. Там же. С. 372.

470

Макклоски использует слово «bracero» – нелегальные мексиканские гастарбайтеры в США. – Примеч. науч. ред.

471

Kline M. Mathematics: The Loss of Certainty. N.Y.: Oxford, 1980. P. 6, 315 (КлайнМ. Математика. Утрата определенности. М.: РИМИС, 2007. С. 11, 544).

472

Heijenoort J. van. Godel\'s Proof// The Encyclopedia of Philosophy. N.Y.: Macmillan & Free Press, 1967. P. 357.

473

DavisPh. J., Hersh R. The Mathematical Experience. Boston (MA): Houghton Mifflin, 1981. P. 34, cf. 40.

474

DavisPh.J., HershR. Op. cit. P. 357.

475

Ibid. P. 344.

476

Ibid. P. 349.

477

Ibid. P. 354.

478

Ibid. P. 406.

479

Gould S. J. Ever since Darwin. N.Y.: Norton, 1977. P. 125

480

См.: Popper К. The Logic of Scientific Discovery. N.Y.: Harper, 1959 [1934] (Попnep К Логика и рост научного знания. M.: Прогресс, 1983); Lakatos I., Musgrave A. Criticism and the Growth of Knowledge. Cambridge: Cambridge University Press, 1970; Kuhn T. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: University of Chicago Press, 1970 (Кун Т.С. Структура научных революций. М., Прогресс, 1975); FeyerabendP. Op. cit. (Фейерабенд П. Указ. соч.).

481

См.: Kearl J.R., Pope С, Whiting G., Wimmer L. A Confusion of Economists? // American Economie Review. 1979. May. Vol. 69. No. 2. P. 28–37.

482

Чарлз Пирс, основатель прагматизма, рассказывал в 1877 г., как его «умоляли не читать известную газету, чтобы она не могла изменить…[его] мнения относительно свободы торговли» (Peirce Ch. The Fixation of Belief; reprinted // Values in a Universe of Chance: Selected Writings of Charles S. Peirce / ed. by P.P. Wiener. Garden City (NJ): Doubleday, 1958 [1877]. P. 101 (Пирс Ч.С. Методы закрепления верования // Избранные философские произведения. М.: Логос, 2000. С. 247).

483

Learner E. Op. cit.

484

Sims Ch. Review of Specification Searches: Ad hoc Interference with Nonexperi-mental Data. By Edward E. Learner // Journal of Economic Literature. 1979. June. Vol. 17. No. 2. P. 567.

485

Cooley T.F., Leroy S.F. Identification and Estimation of Money Demand //American Economic Review. 1981. December. Vol. 7. No. 15. P. 825–844.

486

Mccloskey D.N., Zecher J.R. The Success of Purchasing Power Parity // A Retrospective on the Classical Gold Standard / ed. by M. Bordo, A.J. Schwartz. NBER conference. 1982. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1984.

487

Kravis LB., Lipsey R.E. Price Behavior in the Light of Balance of Payments Theories // Journal of International Economics. 1978. May. Vol. 8. No. 2. P. 243.

488

KravisI. B., Lipsey R.E. Op. cit. P. 214.

489

Ibid.

490

Пример – работа Дж. Д. Ричардсона «Некоторые эмпирические свидетельства товарного арбитража и закон единой цены» (1978). Он строит регрессию канадских цен на американские, умноженные на обменный курс в ряде отраслей, и заключает: «Заметим, что „закон единой цены“ везде одинаково не выполняется. Гипотеза о совершенном товарном арбитраже отвергается на уровне значимости 5 % для каждой товарной группы» (Richardson J.D. Some Empirical Evidence on Commodity Arbitrage and the Law of One Price // Journal of International Economics. 1978. May. Vol. 8. No. 2. P. 347. Курсив. – Д. М.). Вопрос в том, почему в несовершенном мире имеет значение то, что отрицается наличием совершенного арбитража.

491

Krugman RR. Purchasing Power Parity and Exchange Rates: Another Look at the Evidence // Journal of International Economics. 1978. August. Vol. 8. No. 3. P. 405.

492

Frenkel J. Purchasing Power Parity: Doctrinal Perspectives and Evidence from the 1920s // Journal of International Economics. 1978. May. Vol. 8. No. 2. P. 175–176.

493

Mood A.M., Graybill F.A. Introduction to the Theory of Statistics. N. Y.: McGraw-Hill, 1963. P. 278.

494

См.: Genberg A.H. Aspects of the Monetary Approach to Balance-of-Payments Theory: An Empirical Study of Sweden // The Monetary Approach to the Balance of Payments / ed. by J.A. Frenkel, H.G. Johnson. L.: Allen & Unwin, 1976; Mccloskey D.N., Zecher J.R. How the Gold Standard Worked, 1880–1913 //The Monetary Approach to the Balance of Payments / ed. by J. Frenkel, H.G. Johnson. L.: Allen & Unwin, 1976.

495

Stigler G.J. The Conference Handbook// Journal of Political Economy. 1977. April Vol. 85. No. 2. P. 441–43.

496

FischerD.H. Historians\' Fallacies. N.Y.: Harper & Row, 1970.

497

Самуэльсон П. Указ. соч. 121–122.

498

Там же. С. 121.

499

Предельный случай – правописание. Большинство преподавателей колледжа согласятся, что те, кто не знают, как пишется «консенсус», несколько теряют свой авторитет, когда начинают рассуждать о консенсусе.

500

Самуэльсон П. Указ. соч. С. 121.

501

Самуэльсон П. Указ. соч. С. 122

502

Там же. С. 121–122.

503

Booth W.C. Modern Dogma and the Rhetoric of Assent… P. 157.

504

Levi E. An Introduction to Legal Reasoning. Chicago (IL): University of Chicago Press, 1967 [1948]. P. 7.

505

Passmore J. A . Hundred Years of Philosophy. L.: Penguin, 1966. P. 438.

506

Passmore J. Philosophical Reasoning. L.: Duckworth, 1970.

507

Идиома, точнее передаваемая по-русски как «проще пареной репы». – Примеч. науч. ред.

508

См., однако: ZeckhauserR., Stokey E. A Primer for Policy Analysis. N.Y.: Norton. 1978.

509

GardnerJ. On Moral Fiction. N. Y.: Basic Books, 1978.

510

Horsburgh H. J. N. Philosophers Against Metaphor // Philosophical Quarterly. 1958. July. Vol. 8. No. 32. P. 231.

511

BlackM. Models and Metaphors: Studies in Language and Philosophy. Ithaca (N.Y.): Cornell University Press, 1962. P. 236.

512

BlackM. Op. cit. P. 237.

513

Хорошая метафора зависит от способности аудитории не замечать несуразностей, или хотя бы быть к этому склонной. Бут приводит пример: «"Весь мир – театр" („All the world\'s a stage“)… (Читатель вынужден желать выбор только тогда, когда несуразица – когда не сходятся концы с концами – появляется слишком рано. – Д. М.). Обычно все эти мысли появляются поздно и не очень беспокоят нас… Нам нетрудно в метафоре жизнь-театр отвлечься от продажи билетов, правил противопожарной безопасности, необходимости софитов» (Booth W.C. The Rhetoric of Fiction. Chicago (IL): University of Chicago Press, 1961. P. 22f). Чтобы высоко оценить «человеческий капитал», придется точно так же отодвинуть в сторону свое недоверие.

514

Richards I.A. The Philosophy of Rhetoric… P. 93. См. также: Black M. Op. cit. P. 46; Barfield O. Poetic Diction and Legal Fiction // Essays Presented to Charles Williams. L.: Oxford University Press, 1947; reprinted // The Importance of Language / ed. by M. Black. Englewood Cliffs (NJ): Prentice-Hall, 1962. P. 54.

515

Richards I.A. Op. cit. P. 94.

516

Ibid. P. 97.

517

Знаменитое начало 18-го сонета Шекспира в переводе Маршака: «Сравню ли с летним днем твои черты?». – Примеч. науч. ред.

518

Barfield O. Op. cit P. 54.

519

Шму – вымышленный персонаж из мультфильмов, популярных в США в 1950-е годы. Шму питаются воздухом и не требуют никаких забот по собственному воспроизводству, поэтому ассоциируются в экономике со свободными, возникшими «из воздуха» благами. – Примеч. науч. ред.

520

Lewis C.S. Buspels and Flansferes, in Rehabilitations and other Essays. L.: Oxford University Press, 1939; reprinted // The Importance of Language / ed. by M. Black. Engle-wood Cliffs (NJ): Prentice-Hall, 1962. P. 47.

521

Имеется в виду религиозно-философская повесть К.С. Льюиса «Письма Баламута» (1942). – Примеч. науч. ред.

522

Lewis C.S. Op. cit. P. 46.

523

Lewis CS. Op. cit. P. 27.

524

Ibid. P. 49.

525

Буквальный перевод: «Я никогда не мог прикоснуться к кривой спроса; и не надеюсь когда-либо этого сделать. Но скажу вам вот что: я уж лучше коснусь ее, чем построю ее отображение». Макклоски намекает на знакомое некоторым английским читателям юмористическое четверостишие «Пурпурная корова» Джилета Берджесса (1866–1951), американского юмориста и литературного деятеля (I never saw a purple cow; I never hope to see one; but I can tell you anyhow; I\'d rather see than be one! – Я никогда не видел пурпурной коровы, и не надеюсь когда-либо ее увидеть. Но в любом случае могу сказать вам вот что: я уж лучше увижу ее, чем сам ею стану), которое само представляет собой пародию на некоторые мотивы в английской лирике. – Примеч. науч. ред.

526

См.: Steiner G. After Babel: Aspects of Language. L.: Oxford University Press. 1975. P. 315.

527

По-английски пословица «Out of sight, out of mind» звучит гораздо двусмысленнее, чем по-русски. – Примеч. науч. ред.

528

Пример наивной критики экономических метафор и неспособности осознать, что экономическая теория сама вооружена метафорами, см.: Mccloskey D.N. The Loss to Britain from Foreign Industrialization; reprinted // Idem. Enterprise and Trade in Victorian Britain. L.: Allen & Unwin, 1981 [1970]. P. 1.

529

WhatelyR. Elements of Rhetoric. L.: J.W. Parker, 1894 [1846]. P. 63

530

Black M. Op. cit. P. 41.

531

См.: Learner E. Op. cit.

532

Perelman Ch., Olbrechts-Tyteca L. The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation. Notre Dame: Notre Dame University Press, 1967 [1958]. P. 390.

533

BlackM. Op. cit. P. 243.

534

Полони M. Указ. соч. С. 62.

535

Блауг М. Указ. соч. С. 94.

536

Lakatos I. The Methodology of Scientific Research Programmes. From Articles 1963–1976. Cambridge (N.Y.); L.: Cambridge University Press, 1978. Vol. 1. P. 9nl, 76n6, 91 nl, 130, 130n3.

537

Рорти Р. Указ. соч. С. 10; Rorty R. Consequences of Pragmatism (Essays: 1972–1980). Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982. Ch. 9.

538

Речь идет о подчинении научному знанию «ненаучных» дискурсивных сфер. – Примеч. науч. ред.

539

В общих чертах, приблизительно (лат.). – Примеч. науч. ред.

540

Kuhn Т. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: University of Chicago Press, 1970. P. 9 (Кун Т. Структура научных революций. M.: Прогресс, 1975. С. 25).

541

«Факт» астрономии, что Земля вращается вокруг Солнца, не является, конечно, даже модернистским фактом в строгом смысле, хотя его часто относят к таковым. Что вращается вокруг чего, зависит от выбора точки зрения. К гелиоцентризму приводит эстетика более простой теории, а не «факты».

542

Toulmin S. The Uses of Argument. Cambridge: Cambridge University Press, 1958 P. 34.

543

См.: Salant W. Writing and Reading in Economics // Journal of Political Economy. 1969. July-August. Vol. 77. No. 4. Pt. I. P. 545–558.

544

Polanyi M. The Tacit Dimension. Garden City (N.Y.): Doubleday, 1966. P. 61.

545

Ibid. P. 16. – Примеч. науч. ред.

546

По этой и некоторым другим темам настоятельно рекомендую: Mccloskey D.N. The Applied Theory of Price. N.Y.: Macmillan, 1982.

547

Понимание (нем.). – Примеч. науч. ред.

548

Sims Ch. Scientific Standards in Econometric Modeling // Unpub. paper for the 25th anniversary of the Rotterdam Econometrics Institute, April 1982. P. 25.

549

Прислушаемся к Харри Джонсону: «Методология позитивной экономической науки была идеальной методологией того, чтобы оправдывать работы, результаты которых были явно необычными, и при этом не чувствуя себя обязанным объяснять, почему результаты именно таковы» (Johnson H.G. The Keynesian Revolution and the Monetarist Counterrevolution // American Economic Review. 1971. May. Vol. 61. No. 2. P. 13). Мне не нужно думать над вашими данными о том, что монополистическая конкуренция – повсеместное явление, поскольку, согласно моей методологии, данные не имеют значения.

550

Публикуемый материал написан автором специально для настоящего выпуска альманаха «Истоки».

551

Смит цитируется в английском оригинале по глазговскому изданию трудов и переписки Адама Смита: Smith A. The Theory of Moral Sentiments / ed. by D.D. Raphael. A.L. Macfie // The Glasgow Edition of the Works and Correspondence of Adam Smith. Oxford: Clarendon Press. 1976. Vol. 1; Idem. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations / ed. by R.H. Campbell, A.S. Skinner // Ibid. Vol. 2; Idem. Lectures on Jurisprudence / ed. by R.L. Meek, D.D. Raphael, RG. Stein // Ibid. 1978. Vol. 5; Idem. Essays on Philosophical Subjects / ed. by W.P.D. Wightman // Ibid. 1980. Vol. 3. В настоящем переводе использовались для цитирования имеющиеся русские издания.

552

Истоки проблемы Адама Смита см.: Tribe К. The German Reception of Adam Smith //A Critical Bibliography of Adam Smith / ed. by K. Tribe, H. Mizuta. L.: Pickering & Chatto, 2002. P. 120–152; Montes L. Adam Smith in Context: A Critical Reassessment of Some Central Components of His Thought. L.: Palgrave Macmillan, 2004. Ch. 2.

553

Smith A. Lectures on Jurisprudence…

554

Raphael D.D., Macfie A.L. Introduction to Adam Smith\'s «The Theory of Moral Sentiments». Oxford: Clarendon Press, 1976. P. 20.

555

Raphael D.D., MacfieA.L. Op. cit. P. 24.

556

Ibid. P. 76.

557

Подробнее об этом в дополнение к сн. 2 см.: Brown V. Signifying Voices: Reading the «Adam Smith Problem» // Economics and Philosophy. 1991. Vol. 7. No. 2. P. 187–220; Brown V. Adam Smith\'s Discourse: Canonicity, Commerce and Conscience. L.: Routledge, 1994; Brown V. Dialogism, the Gaze and the Emergence of Economic Discourse // New Literary History. 1997. Vol. 28. No. 4. P. 697–710; Brown К Agency and Discourse: Revisiting the Adam Smith Problem // Elgar Companion to Adam Smith / ed. by J.T. Young. Cheltenham: Edward Elgar, 2009; Dickey L. Historicizing the «Adam Smith Problem»: Conceptual, Historiographical, and Textual Issues // Journal of Modern History. 1986. Vol. 58. No. 3. P. 579–609; Dupuy J.-P. A Reconsideration of Das Adam Smith Problem // Stanford French Review. 1993. Vol. 17. No. 1. P. 45–57; Dwyer J. Ethics and Economics: Bridging Adam Smith\'s «Theory of Moral Sentiments and Wealth of Nations» // Journal of British Studies. 2005. Vol. 44. No. 4. P. 662–687; Griswold C.L. Jr. Adam Smith and the Virtues of Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. P. 29–39, 260–261, 310, 366–368; Evensky J. Adam Smith\'s Moral Philosophy: A Historical and ContemporaryPerspective on Markets, Law, Ethics, and Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. P. 20–23; Fleischacker S. On Adam Smith\'s «Wealth of Nations»: A Philosophical Companion. Princeton: Princeton University Press, 2004. Ch. 4, 5; Macfie A.L. The Individual in Society. L.: Allen & Unwin, 1967; Nieli R. Spheres of Intimacy and the Adam Smith Problem // Journal of the History of Ideas. 1986. Vol. 47. No. 4. P. 611–624; Oncken A. The Consistency of Adam Smith // Economic Journal. 1897. Vol. 7. No. 27. P. 443–150; OnckenA. The Adam Smith problem // Adam Smith: Critical Responses / ed. by H. Mizuta. Vol. 5. L.: Routledge, 2000 [1898]. P. 84–105; Otteson J.R. Adam Smith\'s Marketplace of Life. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. Ch. 4; ?eters-Fransen I. The Canon in the History of the Adam Smith Problem // Reflections on the Classical Canon in Economics: Essays in Honour of Samuel Hollander / ed. by E.L. Forget, S. Peart. L.: Routledge, 2001. P. 168–184; Raphael D.D. Adam Smith 1790: The Man Recalled; the Philosopher Revived // Adam Smith Reviewed / ed. by P. Jones, A.S. Skinner. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1992. P. 93–119; Raphael D.D. The Impartial Spectator: Adam Smith\'s Moral Philosophy. Oxford: Clarendon Press, 2007. Ch. 13; Skinner A.S. A System of Social Science: Papers Relating to Adam Smith. Oxford: Clarendon Press; 1996 [1979]. Ch. 3; Young J.T. Economics as a Moral Science: The Political Economy of Adam Smith. Cheltenham: Edward Elgar, 1997. P. 2–26. Краткое резюме дискуссии к середине 1990-х годов см.: Brown V. «Mere Inventions of the Imagination»: a Survey of Recent Literature on Adam Smith // Economics and Philosophy. 1997. Vol. 13. No. 2. P. 296–300.

558

Ср. TMS Advertisement 2. Ч. VII. Отд. 4. Гл. 37. Обсуждение того, возможно ли в принципе завершение системы Смита, см.: GriswoldC.L. Jr. On the Incompleteness of Adam Smith\'s System // The Adam Smith Review. 2006. No. 2. P. 181–186; Ross LS. Reply to Charles Griswold «On the Incompleteness of Adam Smith\'s System» // The Adam Smith Review. 2006. No. 2. P. 187–191.

559

Подробнее эту аргументацию см.: Brown И Adam Smith\'s Discourse: Canonicity. Commerce and Conscience…; Brown V Decanonizing Discourses: Textual Analysis and the History of Economic Thought // Economics and Language // ed. by W. Henderson, T. Dudley-Evans, R. Backhouse. L.: Routledge, 1994. P. 64–84; Brown V. On Some Problems with Weak Intentionalism for Intellectual History // History and Theory. 2002. No. 41. P. 198–208; Brown V. Textuality and the History of Economics: Intention and Meaning // A Companion to the History of Economic Thought / ed. by W.J. Samuels, J.E. Biddle, J.B. Davis. Oxford: Blackwell, 2003. P. 538–552; Brown V. Historical Interpretation, Intentionalism and Philosophy of Mind // Journal of the Philosophy of History. 2007. No. LP. 25-62

560

Ср.: Skinner Q. Visions of Politics: Vol. I. Regarding Method. Cambridge: Cambridge University Press, 2002; Montes L. Adam Smith in Context…

561

Подробнее см.: Brown V. Textuality and the History of Economics: Intention and Meaning…; Brown V. Historical Interpretation, Intentionalism and Philosophy of Mind…

562

«Видимо, эта проблема по-прежнему имеет интерес, не только исторический или философский, но, возможно, и применительно к сегодняшним дискуссиям в области экономики и этики» (Montes L. Adam Smith in Context… P. 14).

563

«Профессор нравственной философии и пионер экономической науки, конечно же, не вел жизнь экстравагантного шизофреника. Именно сужение широкого взгляда Смита на человека может рассматриваться как существенный недостаток нынешней экономической теории. Это обеднение тесно связано с отдалением экономики от этики» (Sen A. On Ethics and Economics. Blackwell, 1987. P. 28; Сен А. Об этике и экономике. М.: Наука, 1996. С. 49).

564

Ср.: Brown V. Signifying Voices: Reading the «Adam Smith Problem»…; Brown V. Adam Smith\'s Discourse: Canonicity, Commerce and Conscience… Ch. 2, 3; Brown V. Dialogism, the Gaze and the Emergence of Economic Discourse…

565

Bakhtin M.M. The Dialogic Imagination: Four Essays/ ed. by M. Holquist, C. Emerson, M. Holquist (transi.). Austin: University of Texas Press, 1981; Bakhtin MM. Rabelais and His World / transi, by H. Iswolsky Bloomington (Ind): Indiana University Press, 1984; Bakhtin MM Speech Genres and Other Late Essays / ed. by C. Emerson, M. Holquist; transi. V.W. McGee. University of Texas Press, 1986; Bakhtin M.M. Art and Answerability: Early Philosophical Essays / ed. by M. Holquist, V. Liapunov; transi. V. Liapunov, K. Brostrom. Austin (Texas): University of Texas Press, 1990.

566

В англ. пер. «разнообразие типов высказывания и даже языков». – Примеч. перев.

567

Bakhtin M. M. The Dialogic Imagination: Four Essays… P. 262; Бахтин M.M. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975. С. 76.

568

У Бахтина это слова Антисфена, здесь – как бы самого Бахтина. – Примеч. перев.

569

Bakhtin M.M. Problems of Dostoevsky\'s Poetics / ed. and transi, by С. Emerson; Introduction by W.C. Booth // Theory and History of Literature. Vol. 8. Manchester University Press. P. 120; Бахтин MM. Проблемы поэтики Достоевского // Бахтин ММ. Собрание сочинений. M.: Русские словари; Языки славянской культуры, 2002. Т. 6. С. 135; ср.: Bakhtin M.M. The Dialogic Imagination: Four Essays… P. 144–145; Бахтин MM. Вопросы литературы и эстетики… С. 294–295.

570

Bakhtin M.M. The Dialogic Imagination: Four Essays… P. 350; Бахтин MM. Вопросы литературы и эстетики… С. 162.

571

Bakhtin M.M. The Dialogic Imagination: Four Essays… P. 144–145, 350; Бахтин MM. Вопросы литературы и эстетики… С. 294–295, 162; Bakhtin M.M. Problems of Dostoevsky\'s Poetics… P. 120; Бахтин MM. Проблемы поэтики Достоевского… С. 206.

572

Bakhtin M.M. The Dialogic Imagination: Four Essays… P. 351; Бахтин MM. Вопросы литературы и эстетики… С. 163; Bakhtin M.M. Problems of Dostoevsky\'s Poetics… P. 79–85, 203–204; Бахтин MM. Проблемы поэтики Достоевского… С. 295–297.

573

Bakhtin MM The Problem of Speech Genres // Bakhtin M. Speech Genres… P. 92; Бахтин MM. Проблема речевых жанров II Бахтин MM. Собр. соч. Т. 5: Работы 1940-х – начала 1960-х годов. М.: Русские словари, 1996. С. 314, 335–336; Bakhtin M.M. The Problem of the Text in Linguistics, Philology, and the Human Sciences: an Experiment in Philosophical Analysis II Bakhtin M. Speech Genres… P. 110.

574

Смит А. Теория нравственных чувств / пер. с англ. под ред. А.Ф. Грязнова. М.: Республика, 1997. Ч. I. Отд. 1. Гл. 1. § 1.

575

«Этот „общий язык“ – обычно средне-разговорно-письменный язык данного круга – берется автором именно как общее мнение, как нормальный для данного круга общества словесный подход к людям и вещам. Как ходячая точка зрения и оценка. Автор в той или иной степени отделяет себя от этого общего языка, отходит в сторону и объективирует этот язык заставляя свои интенции преломляться сквозь эту среду общего мнения (всегда поверхностного и часто лицемерного), воплощенного в языке» [Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики… С. 114–115; Bakhtin M.M. The Dialogic Imagination: Four Essays… P. 301–302. Курсив. – M. Б.).

576

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. I. Отд. 3. Гл. 2. § 1.

577

Иногда перемена голосов не отмечена грамматически, в таких случаях Бахтин говорит о «гибридной конструкции». Гибридная конструкция – это «такое высказывание, которое по своим грамматическим (синтаксическим) и композиционным признакам принадлежит самому говорящему, но в котором в действительности смешаны два высказывания, две речевых манеры, два стиля, два „языка“, два смысловых ценностных кругозора» (Бахтин ММ. Вопросы литературы и эстетики… С. 118; Bakhtin M.M. The Dialogic Imagination: Four Essays… P. 304).

578

Смит А. Указ. соч. Ч. III. Отд. 1. Гл. 6.

579

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. III. Отд. 1. Гл. 6

580

См.: Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. III. Отд. 2. Гл. 1. § 39–17.

581

Там же. Ч. III. Отд. 3. Гл. 25. § 1.

582

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. П. Отд. 3. Гл. 18. § 4.

583

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. VI. Отд. 2. Гл. 1. § 22.

584

См.: Brown V. Moralische Dilemmata und der Dialogismus von Adam Smiths «Theorie der moralischen Gef?hle» (Moral dilemmas and dialogism in Adam Smith\'s «Theory of Moral Sentiments») //Adam Smith als Moralphilosoph / ed. by С. Fricke, H.-P. Schutt. Berlin: de Gruyter, 2005. P. 190–213, где Браун помещает эти моральные дилеммы в контекст отсылки Смита к трагедии Вольтера «Китайский сирота» (L\'Orphelin de la Chine) в ТНЧ (Ч. VI. Отд. 2. Гл. 1. § 22), а также в «Письмах авторам „Эдинбургского обозрения“» (Smith A. Essays on Philosophical Subjects / ed. by W.P.D. Wightman. Oxford: Clarendon Press, 1980; Vol. Ill of the Glasgow Edition of the Works and Correspondence of Adam Smith. P. 242–256). Браун находит те же моральные дилеммы в «Преступлении и наказании» Ф.М. Достоевского, «Гамлете» Шекспира и ТНЧ А. Смита (Brown V. The Moral Seifand Ethical Dialogism: Three Genres // Philosophy and Rhetoric. 1995. No. 28. P. 276–299). – Примеч. перев.

585

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. III. Отд. 1. Гл. 4-5

586

Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского… С. 101; Вakhtin M.M. Problems of Dostoevsky\'s Poetics… P. 71.

587

Brown V. Adam Smith\'s Discourse…

588

Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского… С. 227; Bakhtin M.M. Problems of Dostoevsky\'s Poetics… P. 203–204.

589

Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики… С. 163 (речь у Бахтина идет о различном отношении к слову в естественных и гуманитарных науках. – Примеч. перев.), Bakhtin M.M. The Dialogic Imagination: Four Essays… P. 351.

590

Brown F. Adam Smith\'s Discourse… P. 162–164, 191–197.

591

Решая вопрос о соотношении «симпатии» и «личного интереса» в труде Смита. Т. Уилсон ссылается на термин Уикстида «отрицание ты» (бес ты йность, non-tuism), который лучше подходит для описания экономического поведения, чем общий моральный термин «эгоизм». Уилсон пишет: «"Отрицание ты" необходимо для успешной работы рынка точно так же, как для игры в футбол или в шахматы. Без этого отрицания игра не будет такой, какой должна быть» Wilson (Wilson Т. Sympathy and Self-interest // The Market and the State / ed. by T. Wilson, A.S. Skinner. Oxford: Clarendon Press, 1976. P. 81).

592

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. III. Отд. 1. Гл. 3–5.

593

См., напр.: Nieli R. Spheres of Intimacy and the Adam Smith Problem // Journal of the History of Ideas. 1986. No. 47. P. 611–624.

594

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.: Эксмо, 2007. Ч. I. Отд. 2. Гл. 2. § 1.

595

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. I. Отд. 1. Гл. 4. § 4

596

Там же. § 2.

597

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. VII. Отд. 1

598

Там же. Ч. П. Отд. 2. Гл. 1. § 5.

599

См.: Там же. Ч. III. Отд. 6. Гл. 10.

600

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. П. Отд. 2. Гл. 1. § 9

601

Там же. Ч. VI. Отд. 2. Введение. § 2.

602

Там же. Ч. VI. Отд. 2. Гл. 6. § 8.

603

Там же. Ч. I. Отд. 1. Гл. 4. § 4.

604

Там же. Ч. IV Отд. 2. Гл. 8.

605

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. П. Отд. 1. Гл. 11

606

Там же. Ч. VI. Отд. 1. Гл. 14.

607

См.: Там же. Ч. VI. § 2–3.

608

Разумеется, не следует путать «внеморальное» с «имморальным» («аморальным»).

609

Подробнее см.: Brown V Adam Smith\'s Discourse… Гл. 4.

610

Kidd L.G. Stoic Intermediates and the End for Man // Problems in Stoicism / ed. by A.A. Long. L.: Athlone Press, 1971. P. 156.

611

Это отвечает переводу терминов в трактате Цицерона «Об обязанностях» (De Officiis). Цицерон, создавший латинские аналоги стоической моральной терминологии, предложил понимать katorthomata как «правильно совершенное» (recte facta), a kathekonta – как «обязанности» (officia) (Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. VI. Отд. 2. Гл. 1. § 12).

612

Там же. Ч. I. Отд. 1. Гл. 5. § 6-10; Ч. VI. Отд. 3. Гл. 23. § 1.

613

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. III. Отд. 4. Гл. 6. § 12.

614

«Мудрец не нуждается в предписаниях (praecepta), потому что он руководствуется не внешними правилами, но внутренним „логосом“ (смыслом), и было бы излишне давать правила знатоку» ( Kiddl.G. Op. cit. P. 164).

615

См.: Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. I. Отд. 3. Гл. 1. § 2–3; Ч. IV. Отд. 1. Гл. 8; Смит А Исследование о природе и причинах богатства народов… Ч. IV. Отд. 5. Гл.43.

616

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. IV Отд. 1. Гл. 6; Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов… Ч. I. Отд. 8. Гл. 36.

617

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов… Ч. I. Отд. 11. Гл. 10.

618

Смит А. Теория нравственных чувств… Ч. П. Отд. 2. Гл. 3. § 4

619

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов… Ч. I. Отд. 8. Гл. 42; Ч. I. Отд. 11. Гл. 31; Ч. П. Отд. 5. Гл. 35; Ч. III. Отд. 4. Гл. 18.

620

Поэтому «благоразумный человек» в ТНЧ (Ч. VI. Отд. 1) – не то же самое, что «предприимчивый человек» в БН (Ч. П. Отд. 3). Ср.: Raphael D.D., Macfie A.L. Introduction to Adam Smith\'s «The Theory of Moral Sentiments»… P. 18; Brown V. Adam Smith\'s Discourse: Canonicity, Commerce and Conscience… Ch. 4. § 4.

621

Подробнее см.: Brown V. Agency and discourse: revisiting the Adam Smith problem…

622

Keynes J.M. A Treatise on Probability // The Collected Writings of John Maynard Keynes. Vol. 8. N.Y.: St. Martin Press, 1973.

623

Франк Пламптон Рамсей (1903–1930) – английский математик, философ, экономист. Младший современник Кейнса (1883–1946), один из самых талантливых выпускников Тринити-колледжа. Он очень рано умер и написал сравнительно немного, но тем не менее внес заметный вклад во все области, в которых работал. «A Contribution to the Theory of Taxation» (1927) и «A Mathematical Theory of Saving» (1927) стали классическими работами в области чистой экономической теории, причем первая содержала модифицированное условие оптимальных цен, а вторая – условие оптимальности для односекторной модели экономического роста (теперь оно известно как правило «Кейнса – Рамсея»). Оба результата оказались чем-то вроде «продвинутого предвидения» будущих значительных результатов в соответствующих областях. О значении экономических работ Рамсея свидетельствует хотя бы тот факт, что в энциклопедии «The New Palgrave» ему посвящены три большие статьи. Есть основания полагать, что критика Рамсеем вероятностной логики Кейнса (Truth and Probability, 1926) повлияла на эволюцию взглядов последнего.

624

Ramsey F.P. Truth and Probability // Foundations of Mathematics and other Logical Essays / ed. by R.B. Braithwaite. L.: Routledge, 1931. P. 156–198; Further Considerations // Foundations… P. 199–211; Probability and Partial Belief// Foundations… P. 256–237.

625

В некотором смысле аналогичная ситуация возникала в связи с «Системой логики» и «Принципами политической экономии» Дж. С. Милля, «Принципами науки» и «Принципами политической экономии» Ф. Эджуорта. Отмечу весьма интересный факт. В «Трактате о вероятности» Кейнс выступал против логики Милля, а в «Общей теории» подверг критике экономическую теорию, опирающуюся на его «Принципы политической экономии» и сосредоточенной на так называемых реальных величинах, что характерно для классической экономики, но плохо согласуется с экономической теорией, в которой деньги играют важную роль и имеют особый правовой, экономический, психологический и этический статус.

626

Об этическом аспекте, прямо или косвенно связанном с «Трактатом о вероятности» и трактовкой понятия неопределенности см.: Greer W.B. Ethics and Uncertainty. The Economics of John M. Keynes and Frank H. Knight. Cheltenham (UK); Northampton (MA): Edward Elgar, 2000. В этой работе предпринята очень интересная попытка, основываясь на сравнении позиций Кейнса и Найта по проблеме вероятности, а также отсылая читателя к мировоззренческим позициям этих экономистов, объяснить их принципиально различные оценки рыночной системы, возможностей и целесообразности активного регулирования.

627

Первое обращение Кейнса к вероятности, согласно Р. Скидельски, можно отнести к периоду его обучения в университете в 1904 г., вероятности была посвящена и его диссертация; она легла в основу книги, над которой, по мнению Р. Харрода, Кейнс работал, уже будучи сотрудником Департамента по делам Индии. Некоторые идеи Кейнса стали известны еще до публикации «Трактата», благодаря «Проблемам философии» Б. Рассела (1912).

628

Braithwaite R.B. Editorial Foreword // The Collected Writings of John Maynard Keynes. Vol. 8. P. XV.

629

Knight F.H. Risk, Uncertainty and Profit. Boston, N.Y.: Houghton Mifflin Company, 1921 (Найт Ф.Х. Риск, неопределенность и прибыль. M.: Дело, 2003).

630

Много позже к этой проблеме с различных позиций обратились Д. Шэкл и Л. Мизес (Shackle G.L.S. Expectations, Investment and Income. Oxford: Oxford Univ. Press, 1938; Idem. Expectations in Economics. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1949; Mises L. von. Human Action. A Treatise on Economics. New Haven: Yale Univ. Press, 1949 (Мизес Л. фон. Человеческая деятельность: Трактат по экономической теории. М.: Экономика, 2000).

631

Забегая вперед, заметим, что разница поколений проявилась и в противостоянии между Кейнсом и Рамсеем. С одной стороны, прагматизм, но не утративший иллюзии в отношении возможности сделать мир лучше, полагаясь на знания и добрые намерения просвещенной части общества (в каком-то смысле можно даже говорить о любительстве в некоторых областях, например, в политике), с другой – рационализм, профессионализм и специализация, протест против социальной нагруженности науки.

632

Скидельски Р. Джон Мейнард Кейнс. 1883–1946. Экономист. Философ. Общественный деятель: в 2 т. М.: Московская школа политических исследований, 2005. Т. 1. С. 183–184.

633

MooreG.E. Principia Ethica. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1903 (Мур Дж. Принципы этики. М.: Прогресс, 1984).

634

Понятие «belief» настолько важно для Кейнса и его «Трактата», а его русский перевод оказался настолько сложным делом и вызвал такое множество разногласий, что пришлось сделать по этому поводу достаточно пространный комментарий. Чтобы не загромождать изложение, он отнесен в конец данного введения

635

Skidelsky R. John Maynard Keynes. The Economist as Saviour 1920–1937. L.: Macmillan, 1992. P. 58

636

Цит. по: О \'DonnellR.M. Keynes: Philosophy, Economics and Politics. The Philosophical Foundations of Keynes\'s Thought and their Influence on his Economics and Politics. L.: Macmillan, 1989. P. 145.

637

Keynes J.M. Ramsey as a Philosopher // The Collected Writings of John Maynard Keynes. 30 vols. Vol. 10. L.: Macmillan, 1972. P. 336–339.

638

Keynes J M. A Treatise on Money. 2 vols//The Collected Writings of John Maynard Keynes. 30 vols. Vol. 5, 6. L.: Macmillan, 1983.

639

Весьма примечательно, что в обширнейшей «Истории экономического анализа» И. Шумпетер не нашел оснований даже для упоминания «Трактата о вероятности», нет в предметном указателе и понятия «неопределенность».

640

Примечательно, что хронологически библиография к статье, посвященной неопределенности, в энциклопедии «The New Palgrave», распадается на две неравные части: из работ 1920-х годов упоминаются только работы Рамсея и Найта, а затем идут работы уже 1950-х и последующих десятилетий (Hammond P.J. Uncertainty // The New Palgrave. Vol. 4.1987. P. 728–733).

641

См., напр.: Leijohnhufvud A. On Keynesian Economics and the Economics of Keynes. N.Y.: Oxford Univ. Press, 1968.

642

Автор, сославшись на Кейнса, высказал сомнение по поводу возможности числового выражения надежности оцениваемой индивидами вероятности (Townshend H. Review of Shackle\'s «Expectations, Investment and Income» // Economic Journal. 1938. Sept. Vol. 48. No. 191. P. 520–523).

Чтобы подтвердить эту точку зрения, Бейтман обращается к понятию весов очевидности.

643

Hishiyama I The Logic of Uncertainty according to J M Keynes // Kyoto University Economic Review. 1969. Apr. Vol. 39. No. 1. P. 22–44. (См. также: John Maynard Keynes. Critical Assessments. 4 vols. L.: Routledge, 1995. Vol. LP. 373–392.)

644

Meeks J.G.T. Keynes on the Rationality of Decision Procedures under Uncertainty// The Philosophy of Keynes\'s Economics. Probability, Uncertainty and Convention / ed. by J. Rounde, S. Mizuhara. L.: Routledge, 2003. P. 19–36.

645

См.: Lawson T. Uncertainty and Economic Analysis // Economic Journal. 1985. Vol. 95. December. P. 909–927; Carabelli A. On Keynes\'s Method. Basingstoke: Macmillan, 1988; O\'DonnellRM. Op. cit.; DavisJ.B. Keynes\'s Philosophical Thinking // The State of Interpretation of Keynes / ed. by J.B. Davis. Boston: Kluwer Acad. Publishers, 1994; Bateman B.W. Keynes\'s Uncertain Revolution. Ann Arbor: Univ. of Michigan Press, 1996; Coates J.M. The Claims of Common Sense: Moore, Wittgenstein, Keynes and the Social Sciences. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1996.

646

O\'DonnellR.M. Op. cit. P. 147.

647

CarabelliA. Keynes: Economies as a Branch of Probable Logic // The Philosophy of Keynes\'s Economies. Probability, Uncertainty and Convention / ed. by J. Runde, S. Mizuhara. L.: Routledge, 2003. P. 218.

648

В связи со взглядами Кейнса на роль ожиданий и неопределенности в теории цикла Бейтман пишет: «Хотя Кейнс использовал некоторые понятия и идеи из своей ранней философской работы по вероятности (например, понятие весов очевидности), просто нет достаточных оснований, чтобы утверждать, что именно философская работа привела его к пониманию важности ожиданий при экономическом теоретизировании. Чтобы согласиться с этим тезисом, нужны большие усилия, нужно объяснить, почему он отрицал, что ожидания и неопределенность важны для понимания торгового цикла. В любом случае факты свидетельствуют в пользу следующего: Кейнс ввел ожидания и неопределенность в „Общую теорию“ и это было результатом его опыта как политика и инвестора, а не побочным интеллектуальным продуктом его работы в качестве философа» (Bateman В. W. The End of Keynes and Philosophy? // The Philosophy of Keynes\'s Economics / ed. by J. Runde, S. Mizuhara. L.; N.Y.: Routledge, 2003. P. 78).

649

Gillies D. Keynes and Probability // The Cambridge Companion to Keynes / ed. by R.E. Backhouse, B.W. Bateman. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2006. P. 209.

650

Greer W.B. Op. cit. P. 41.

651

O\'DomiellR.M. Op. cit. P. 77.

652

См.: гл. 2 «Трактата о вероятности» (с. 386–396 наст. изд.).

653

Найт Ф.Х. Указ. соч. С. 195 Там же. С. 225–226.

654

Мизес Л. фон. Указ. соч. С. 109 Найт Ф.Х. Указ. соч. С. 227.

655

Keynes J.M. A Treatise on Probability… P. 241

656

Ibid. P. 272.

657

Keynes J.M. The General Theory of Unemployment // Quarterly Journal of Economics. 1937. Vol. 51. Feb. P. 209–233 (Кейнс Дж. М. Общая теория занятости // ИСТОКИ. Вып. 3. М.: Высшая школа экономики, 1998. С. 280–292); Keynes J.M. Economic Possibilities for our Grandchildren // Keynes J.M. Essays in Persuasion. N.Y.: Harcourt Brace, 1932. P. 358–374 (Кейнс Дж. М. Экономические возможности наших внуков // Вопросы экономики. 2009. № 6. С. 60–69); Keynes J.M. My Early Beliefs // Keynes J.M. Two Memoirs. Gr. Melchior: A Defeated Enemy and My Early Beliefs. NY.: A.N. Kelly, 1949. P. 75–104.

658

Lawson T. The Current Economic Crisis: Its Nature and the Course of Academic Economics // Cambridge Journal of Economics. 2009. Vol. 33. No. 3. P. 759–777.

659

Напомним, что словари дают несколько возможных вариантов перевода: ^вера, доверие; 2) мнение, убеждение; 3) вера, верование.

660

Кейнс Дж. М. Общая теория занятости, процента и денег. М.: Прогресс, 1978. С. 65.

661

Там же. С. 401.

662

Там же. С. 212–213.

663

Скиделъски Р. Указ. соч. С. 502–520.

664

Гилбоа И, Постлуэйт Э, Шмайдлер Д Вероятность и неопределенность в экономическом моделировании // Вопросы экономики. 2009. № 10. С. 46–61.

665

Пирс Ч.С. Основы прагматизма. СПб.: Алетейя, 2000. С. 7–8.

666

Перевод сделан по: Keynes J M. A Treatise on Probability // The Collected Writings of John Maynard Keynes. Vol. 8. N.Y.: St. Martin Press, 1973. Ch. 1–3.

667

Мы будем записывать это следующим образом: a/h = а.

668

См. также гл. 2, § 5

669

За исключением тех глав (например, гл. 17), в которых я обсуждаю преимущественно работы других авторов.

670

Первым автором, который это заметил, был Ансийон в работе «Doutes sur les bases du calcul des probabilit?s» (1794): «Dire qu\'un fait pass?, present ou ? venire est probable, c\'est dire qu\'une proposition est probable» («Сказать, что некоторый факт, бывший в прошлом, нынешний или должный осуществиться в будущем, вероятен, значит сказать, что вероятно некоторое высказывание». – Примеч. перев). Это обстоятельство было подчеркнуто Булем (Boole G. Investigation of the Laws of Thought on which are Founded the Mathematical Theories of Logic and Probability. L., 1854. P. 7, 167). См. также: Czuber E. Wahrscheinlichkeitsrechnung und ihre Anwendung auf Fehlerausgleichung Statistik und Lebensversicherung. Bd. 1.Leipzig. 1903. S. 5; Stumpf К. ?ber den Begriff der mathematischen Wahrscheinlichkeit // Benicht ?ber die K. Bayerische Akademie f?r Lendwirtschaff U. Brauekei in weihenstephan. 1892. S. 37-120. (Здесь и далее библиографические описания, данные Кейнсом, уточнены и дополнены для наст, изд.)

671

Исчисление вероятностей (нем., франц.). – Примеч. перев.

672

Эллиптическими обычно называют предложения, содержащие пропуски слов, которые подразумеваются и являются легко восстановимыми. – Примеч. перев.

673

Классификация «первичных» и «вторичных» суждений была предложена мне м-ром У.Э. Джонсоном.

674

Так в Великобритании назывались справочники, содержащие расписание поездов, которые публиковались издательством, основанным Джорджем Брэдшоу (1801–1853). – Примеч. науч. ред.

675

Эта точка зрения является весьма распространенной, ее придерживался, например, Бернулли и, между прочим, Лаплас, а также Фриз (см.: Czuber E. Die Entwicklung ser Wahrscheinlichkeitstheorie und ihre Anwendung. Leipzig. 1899. S. 12). Мнение, согласно которому вероятность связана со степенями истинности, происходит из смешения истины и достоверности. Возможно, аристотелевское представление о том, что будущие события не являются ни истинными, ни ложными, возникло именно таким образом.

676

Необходимость и невозможность в тех смыслах, которые придаются этим терминам в теории модальности, по-видимому, соответствуют отношениям достоверности и невозможности в теории вероятностей, а другие модальности, включающие в себя промежуточные степени возможности, соответствуют промежуточным степеням вероятности. Вплоть до конца XVII в. традиционное рассмотрение модальностей было, по сути дела, первоначальной попыткой ввести вероятностные отношения в формальную логику.

677

Эта проблема, с которой встречаются все современные авторы в области философии и логики, является, по моему мнению, в значительной степени проблемой стиля, и, следовательно, должна решаться с учетом соображений, которые применялись в аналогичных случаях, а не как принято сейчас. Существуют случаи, когда требуется строгое изложение, например, как в «Pnncipia Mathematica» Б Рассела [R?ssel В, Whitehead A Principia Mathematica. 3 vols. Cambridge Univ. Press, 1910–1913]. Но есть преимущества и в том, как писал Юм. Г-н Мур предложил в «Принципах этики» [Moore G.E. Principia Ethica. L., 1903; Мур Дж. Принципы этики / пер. с англ. Л.В. Коноваловой; общ. ред. И.С. Нарского. М.: Прогресс, 1984] некий промежуточный стиль, который у него отличается выразительностью и убедительностью. Но те авторы, которые стремятся к чрезмерной строгости, но не делали это так же основательно, как Рассел, иногда выглядят педантами. Им не удается удерживать внимание читателя, а из-за нарочитой сложности выражений последний не улавливает смысл, и это не компенсируется абсолютной строгостью, которая оказывается недостижимой. Путаности мысли не всегда можно избежать, обращаясь к техническому и непривычному способу изложения, который создает трудности для непосредственного восприятия текста; возможно, под покровом рафинированного формализма скрываются утверждения, которые, будучи выражены обычным языком, были бы сразу отвергнуты. Еще много можно сказать в пользу необходимости понимать сущность того, о чем мы говорим все время, и не сводить наши рассуждения к оперированию абстрактными x и у.

678

Кн. 1. Гл. 6 (цит. по изд. Венна) [Рус. перевод см.: О судебном доказательстве. СПб., 1876].

679

Читателю, возможно, вспомнится предложение Гиббона: «Следует составить „Теологический барометр“, в соответствии с которым кардинал (Бароний) и наш соотечественник, доктор Мидлтон, оказались бы на самых крайних и максимально удаленных друг от друга полюсах, поскольку один опустился на предельную ступень легковерия, что характерно для тех, кто учится, а другой дошел до высшей точки скептицизма, мудро согласовав его с религией».

680

Donkin W.F. On Certain Questions Relating to the Theory of Probabilities // Philosophical Magazine. 1851. Ser. 4. Vol. 1. P. 353–368. Это был ответ на статью Дж. Д. Форбса (Forbes J.D. On the Alleged Evidence for a Physical Connexion between Stars Forming Binary or Multiple Groups, Arising from their Proximity Alone // Philosophical Magazine. 1849. August. Ser. 3. Vol. 35. P. 132–133), в которой это мнение было поставлено под сомнение.

681

«Где бы ни использовались термины „больше“ и „меньше“, мы можем подразумевать: „в 2 раза“, „в 3 раза“ и т. д., хотя сами, возможно, и не способны произвести соответствующие вычисления» (De Morgan A. Theory of Probabilities // The Encyclopedia Metropolitana. 1837. P. 395). Он чуть более осторожен в «Формальной логике» (DeMorgan А. Formal Logic: or the Calculus of Inference Necessary Probable. 1847. P. 174, 175); но приходит к тому же выводу там, где говорит о вероятности.

682

Пароход с более чем 200 пассажирами, пропавший в июле 1909 г. на пути из Дурбана в Кейптаун. – Примеч. перев.

683

Лейбниц отмечает тонкие различия, которые проводят юристы между степенями вероятности; в предисловии к своей неоконченной работе, которая должна была быть озаглавлена «Ad Stateram jurie de gradibus probatinum et probabilitatum», он считает их логическими моделями при обсуждении проблем контингентности (Coutiirat L. La Logique de Leibniz d\'apre\'s des documents ine\'dits. Paris, 1901. P. 240).

684

Я значительно сократил первоначальный текст судебного доклада («Сапвелл против Басса»).

685

Между прочим (лат.) . – Примеч. перев.

686

«Чаплин против Хикса» (1911).

687

Главной наградой в этом конкурсе была театральная роль и, согласно статье, возможность выйти замуж за пэра.

688

Суд присяжных, оценивая ущерб в 100 фунтов, не мог рассуждать так тонко, как мы здесь; ибо среднее значение вознаграждения (опускаю здесь детали, сказавшиеся на его ценности) невозможно было справедливо оценить в 400 фунтов.

689

Верно, что Лаплас и другие (включая даже современных авторов) были убеждены, что вероятность индукции измерима посредством формулы, известной как правило последовательности , согласно которой вероятность индукции, основанной на n случаях, равна отношению: ( n + 1)/( n + 2). Тех, кого убедило рассуждение, с помощью которого это правило было установлено, нужно попросить отложить свое решение до того момента, как это рассуждение будет исследовано в главе 30. Здесь позволю себе лишь указать на абсурдность предположения, согласно которому для единственного случая шансы будут два к одному в его пользу – такое заключение, по-видимому, вытекает из приведенной выше формулы.

690

Весьма незначительное число авторов, занимающихся проблемой вероятности, явным образом признают, что хотя вероятность и является в некотором отношении количественной величиной, сравнение вероятностей, возможно, и не имеет числового выражения. Эджуорт в своей работе «Философия случайного» (EdgeworthF.Y. Philosophy of Chance // Mind. 1884. April. P. 225) признавал, что могут существовать важные «количественные, хотя и не числовые оценки» вероятностей. Среди тех, кто придерживался похожего мнения, можно назвать Голдшмидта (Goldschmidt L. Die Wahrscheinlichkeitsrechnung: Versuch einer Kritik. Hamburg, 1897. S. 43). Он утверждает, что невозможность сравнения на принципиальном уровне часто становится препятствием на пути оценки того, что вероятно в обычной жизни, и что не всегда имеются достаточные основания для измерения весомости одного аргумента по отношению к другому. Но в то же время числовое выражение степени вероятности, хотя вообще и невозможно, само по себе не противоречит сути понятия; и мы можем сказать, что из трех утверждений, имеющих отношение к одним и тем же обстоятельствам, одно вероятнее другого, и что одно является наиболее вероятным из всех.

691

Но не вполне случайно; ведь было бы естественно выбирать то множество, к которому принадлежит отношение достоверности.

692

Перевод текстов Рамсея и списка использованных им символов сделан по: Ramsey F.P. Truth and Probability. Further Considerations. Probability and Partial Belief// Foundations of Mathematics and other Logical Essays. L.: Routledge, 1931. P. 156–257 (1999 electronic edition). URL: htpp://cepa.newschool.edu/net.

693

Keynes J.M. A Treatise on Probability. L.: Macmillan, 1921

694

Chadwick J.A. Logical Constants // Mind. 1927. Vol. 36 (141). P. 1 – 11. – Примеч. перев.

695

Список символов, которые использует Рамсей в этой и других работах, см. на с. 472 наст. изд. – Примеч. науч. ред.

696

См.: Cambell N.P. Physics: The Elements. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1920 P. 277.

697

Ibid. P. 271.

698

Я предполагаю здесь теорию суждений Витгенштейна; вероятно, можно дать эквивалентное определение в терминах любой другой теории.

699

Пока ? и ? должны считаться неопределенными, чтобы быть совместимыми и с р , и с не- р .

700

Здесь ? должно включать истинность р , а ? – его ложность; р больше не нуж-но быть этически нейтральным. Но мы должны предположить наличие мира с любой приписанной ему ценностью, в котором р истинно, и – мира, в котором р ложно.

701

«Вывод из проведенного выше обсуждения сделать нетрудно. Если проблема индукции формулируется в виде вопроса “Как индуктивные обобщения могут получить большую числовую вероятность?”, то это надуманная проблема, потому что ответом является: “Никак не могут”. Этот ответ не означает, однако, отрицания правомерности индукции, но представляет собой прямое следствие из природы вероятности. Он все еще не затрагивает реальной проблемы индукции, а именно “Как вероятность индукции может быть увеличена?”, и не касается обсуждения этого предмета Кейнсом» ( Ritchie A.D. Induction and Probability // Mind. 1926. Vol. 35. No. 139. P. 318).

702

Peirce C.S. Chance, Love and Logic. L.; N.Y., 1923. P. 92.

703

Эти древнегреческие выражения переводятся как «необходимость сказать» и «необходимость быть» соответственно, т. е. имеется в виду логическая и онтологическая необходимость. – Примеч. перев .

704

Создается впечатление, что в теории м-ра Кейнса главные аксиомы – законы сложения и умножения – являются не чем иным, как определениями. Это просто логическая ошибка; его определения не являются формально правильными, если не предполагаются соответствующие аксиомы. Так, его определение умножения предполагает тот закон, что если вероятность a при условии bh равна вероятности c при условии dh и вероятность b при условии h равна вероятности d при условии h , то вероятность ab при условии h и вероятность cd при условии h равны.

705

Ср. у Канта: «В самом деле, знание, вполне сообразное с логической формой, т. е. не противоречащее себе, тем не менее может противоречить предмету» ( Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С. 75).

706

[В более раннем варианте рукописи предыдущий абзац в некотором смысле лучше. – Ф.П.Р.

Что мы имеем в виду, когда говорим, что некая степень веры разумна? Во-первых, скорее всего мы имеем в виду то, из чего я должен исходить, если бы мне было известно мнение данного человека в какой-то момент времени, при том, что тогда я сам был таким, каков я сейчас, например, трезвым. Во-вторых, иногда мы идем дальше и спрашиваем: «Разумен ли я?» Это может означать то, что я следую некоторой процедуре, стандартам, которые мы называем научным методом и который мы оцениваем по достижениям тех, кто его применял. В этом смысле быть разумным означает думать как ученый, или следовать только логике и индукции или чему-либо аналогичному (т. е. разумным способам рефлексии). В-третьих, мы можем идти до конца и спросить, почему мы восхищаемся ученым и подвергаем критическому рассмотрению не просто индивидуальное мнение, а некую ментальную привычку как ведущую или к истине, или к той степени веры, которая является наиболее полезной (включая привычку к сомнению или частичную веру). Затем мы можем критически оценивать мнение, исходя из той привычки, которая к нему привела. Это совершенно правильно, потому что всецело зависит от такой привычки; не будет разумным получение правильного умозаключения в каком-то силлогизме, если при этом вы неопределенно припоминаете, что не учли какое-то условие, общее для обеих посылок.

Мы используем «разумный» в нескольких смыслах: 1) когда говорим, что доводы некоего ученого не кажутся мне разумными; 2) когда мы противопоставляем разум суеверию или инстинкту; 3) когда мы даем оценку новым способам мышления, таким, как предсказание.]

707

Последующее почти полностью основывается на работах К.С. Пирса (особенно на его «Иллюстрации к логике науки»: Pierce C.S. Illustrations of the Logic of Science // Popular Science Monthly. 1877. Vol. 12. Nov. P. 1 – 15; 1878. Vol. 12. Jan. P. 286–305; Apr. P. 604–615. Позднее переиздано: Pierce C.S. Chance, Love and Logic. L.; N.Y., 1923).

708

«Скорее всего» означает, что я не уверен в этом, но лишь обладаю верой некоторой степени в это.

709

Ср. также рассмотрение «общих законов» Д. Юмом в гл. 13 «О нефилософской вероятности» «Трактата о человеческой природе».

710

См. ниже раздел «Шансы».

711

Fisher R.A. Theory of Statistical Estimation // Proceedings of Cambridge Philosophical Society. 1925. No. 22. P. 700–725; Fisher R.A. Statistical Method for Research Workers. Edinburgh, 1925.

712

Nisbet R.N. The Foundations of Probability // Mind. 1926. Vol. 35. No. 137. P. 1 – 27.

713

Poincar? H. Science et Hypoth?se. Paris, 1902; Idem. Science et M?thode. Paris, 1908.

714

Keynes J.M. Treatise on Probability. L.: Macmillan, 1921. P. 291.

715

Rubin I.I. Essays on Marx’s Theory of Value / transl. from 3d ed. Detroit: Black and Red, 1972; Rubin I.I. A History of Economic Thought / transl. and ed. by D. Filtzer; afterword by C. Colliot-Th?l?ne. L.: Links Ltd, 1979; Rubin I.I. Studien zur Marxschen Werttheorie / mit einer Einleitung von A. Neus?ss-F?gen. Fr. a/M.: Europ?ische Verlagsanstalt, 1973. См. также: Rubin I.I., Bessonow S.A. u.a. Dialektik der Kategorien. Debatte in der UdSSR (1927–1929). Interpretationen zum «Kapital». Westberlin: Verlag f?r das Studium der Arbeiterbewegung, 1975. Одной из первых попыток в конце 1980-х годов восстановить имя Рубина в отечественной экономической науке был комментарий А.Ю. Мелентьева к публикации: Рубин И. Стоимость как регулятор производства // Экономические науки. 1989. № 4. С. 43–44. Оригинальный анализ идей Рубина содержит диссертация южнокорейского исследователя Чжо Хён Су, выполненная в 1995 г. в Марбургском университете в ФРГ. (См.: Joe Hyeonsoo. Politische ?konomie als Gesellschaftstheorie. Studien zur Marx-Rezeption von Isaak Iljitsch Rubin und Kozo Uno. Inauguraldissertation zur Erlangung des Grades eines Doktors der Philosophie dem Fachbereich Gesellschaftswissenschaften und Philosophie der Philipps-Universit?t Marburg, 1995.)

716

Подробнее о биографии Рубина см.: Васина Л.Л., Рокитянский Я.Г. Страницы жизни и творчества экономиста И.И. Рубина // Вестник Российской Академии наук. 1992. № 8. С. 129–144; Vasina L. I.I. Rubin – Marxforscher und Polit?konom // Quellen und Grenzen von Marx’ Wissenschaftsverst?ndnis / Hrsg. und Red. C.-E. Vollgraf, R. Sperl, R. Hecker. (Beitr?ge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 1994.) Hamburg: Argument-Verlag, 1994. S. 144–149; Васина Л.Л., Рокитянский Я.Г. Исаак Рубин // Российская наука в лицах. Кн. 1 / под общ. ред. вице-президента РА Н Н.А. Платэ; сост. Т.В. Маврина и В.А Попов. М.: Academia, 2003. С. 497–512.

717

Aus dem literarischen Nachlass von Karl Marx und Friedrich Engels / Hrsg. von Franz Mehring. Bd. 3. 1. Ausg. Stuttgart: Dietz Nachf., 1902; 3. Aufl. Stuttgart: Dietz Nachf., 1920.