Лекции по Библии

Я убеждён, что все сказанное мной по поводу царства является единственно верным размышлением о том, что царство, согласно обращению нашего Господа к Никодиму, включает и небесное, и земное. Никодим думал только о земном, и Господь убеждал его, что должно произойти новое рождение ради обладания земными вещами. “Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?” Это было бесполезно. Однако существуют и небесные, и земные вещи, и они не смешиваются и не подменяют друг друга. Это две особые части, и это подразумевается в самом важном (в первой главе послания Ефесянам) - “в устроении полноты времён, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались наследниками”. Существует двойной порядок будущего наследия. Мы обретём небесное как восставшие из мёртвых и прославленные со Христом, и будет земное, главой которого будут иудеи как народ Господа Иисуса Христа, а собрание, которое является его телом, разделит небесное.

Затем следует остаток главы, в которой повествуется, как “царица Савская” преподносит царю дар, соответствующий её положению и её помыслам; царь же, о чем мне нет надобности говорить, не уступает ей в благородстве. Здесь описано и величие его престола, и обилие его кораблей; и изобилие это было для всего народа; и сказано даже, что он “сделал... серебро в Иерусалиме равноценным простому камню, а кедры, по их множеству, сделал равноценными сикоморам, которые на низких местах. Коней приводили Соломону из Египта” и “господствовал он над всеми царями, от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта”. Вы знаете, что когда Иисус Навин имел данное изначально слово, Евфрат был внешней границей. Иордан же был единственной рекой. Некоторые колена, возжаждавши того, что было на другой стороне, сделали гораздо хуже для себя. Они не приобрели, а утратили. В ожидании же Господа Иисуса Евфрат является внешним пределом.

2Паралипоменон 10

В следующей, 10-ой, главе мы обнаруживаем падение во всех видах. Царь Ровоам, сын Соломона, унаследовал не мудрость своего отца, а все, что в нем было неразумного и неверного. Ибо Ровоам принял совет не опытных людей, который мог бы помочь его молодости, а молодых людей, подстрекаемых собственным нетерпением. “Но он оставил совет старейшин, который они давали ему, и стал советоваться с людьми молодыми, которые выросли вместе с ним, предстоящими пред лицем его; и сказал им: что вы посоветуете мне отвечать народу сему, говорившему мне так: облегчи иго, которое наложил на нас отец твой? И говорили ему молодые люди, выросшие вместе с ним, и сказали: так скажи народу, говорившему тебе: отец твой наложил на нас тяжкое иго, а ты облегчи нас, - так скажи им: мизинец мой толще чресл отца моего. Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я (буду бить вас) скорпионами. И пришёл Иеровоам и весь народ к Ровоаму на третий день, как приказал царь, сказав: придите ко мне опять чрез три дня. Тогда царь отвечал им сурово, ибо оставил царь Ровоам совет старейшин, и говорил им по совету молодых людей так: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу его; отец мой наказывал вас бичами, а я (буду бить вас) скорпионами”. В ответ на эти безрассудные слова Бог наказал его, ибо Ровоам ограбил десять из двенадцати колен и отдал их врагу Иеровоаму, сыну Навата.

2Паралипоменон 11

Ровоам должен был воевать (гл. 11), однако Бог препятствует ему, ибо это было его ошибкой, и ему не следовало воевать. Бог никогда не препятствовал другим царям, насколько я помню, в войне с Израилем в подобных случаях, однако Ровоаму не следовало сражаться. Тот, кто виновен, не может хорошо и праведно упрекать другого. Во всяком случае он должен был совершенно искупить свою вину, прежде чем прийти в нравственное состояние, чтобы делать это. Следовательно, Ровоам был наставлен Богом в том, что его руки связаны, и ему не позволено было даже наказать своих мятежных противников, однако он был опечален видом народа, покидавшего его, хотя с ним оставались священники и левиты, и преданные израильтяне, которые все же обратились к Иерусалиму, чтобы совершить там жертвоприношение.

Он не остался без некоторого утешения от верующих, в которых ещё не угасла верность царю. Сказано: “И любил Ровоам Мааху, дочь Авессалома, более всех жён и наложниц своих, ибо он имел восемнадцать жён и шестьдесят наложниц и родил двадцать восемь сыновей и шестьдесят дочерей. И поставил Ровоам Авию, сына Маахи, главою (и) князем над братьями его, потому что хотел воцарить его. И действовал благоразумно, и разослал всех сыновей своих по всем землям Иуды и Вениамина во все укреплённые города, и дал им содержание большое, и приискал много жён”.

2Паралипоменон 12

“Когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силён, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним” (гл. 12). Таков образ действия человека, не торопящегося следовать благому, а готового ко злу. И поэтому Бог послал на него нежданного врага в лице царя Египта, который забрал богатства, накопленные Соломоном, так что бедному царю Ровоаму пришлось делать медные щиты вместо золотых, унесённых ныне в Египет. Таково было праведное управление Бога. “И когда он смирился, тогда отвратился от него гнев Господа и не погубил его до конца; притом и в Иудее было нечто доброе”. Как милосерден Бог! Всякое малое деяние искупления отмечается блаженством.

2Паралипоменон 13

Далее воцаряется Авия, который борется против Иеровоама и призывает народ Израиля последовать ему. “Между тем Иеровоам послал отряд в засаду”. И далее мы видим, как иудеи оглянулись и как они взмолились к Богу, и Он был с ними. “Бог поразил Иеровоама и всех Израильтян пред лицем Авии и Иуды. И побежали сыны Израилевы от Иудеев, и предал их Бог в руки им”, несмотря на все их благоразумие и бесчисленное множество. “И пало убитых у Израиля пятьсот тысяч человек отборных”. Кровопролитие было чудовищным, и не только оно, но и преследование Авией своих врагов и взятие городов, так что Иеровоам никогда вновь не собрал свою силу. Бог был против него.

Таким образом, мы видим, что Богу после порицания вины Ровоама путём связывания его рук было угодно осудить вину Иеровоама совершенным уничтожением его воинов, которыми он сам так гордился. Управление Бога всегда праведно. Я говорю сейчас о путях его провидения и утверждаю, что они всегда благи и мудры.

2Паралипоменон 14

Затем, в 14-ой главе, мы видим Асу. “И делал Аса доброе и угодное в очах Господа Бога своего: и отверг он жертвенники богов чужих и высоты, и разбил статуи, и вырубил посвящённые дерева; и повелел Иудеям взыскать Господа Бога отцов своих, и исполнять закон (Его) и заповеди; и отменил он во всех городах Иудиных высоты и статуи солнца. И спокойно было при нем царство. И построил он укреплённые города в Иудее”. И далее мы видим, что он был благословлён Богом в день его испытания, когда выступили против него эфиопляне. “И воззвал Аса к Господу Богу своему, и сказал: Господи! не в Твоей ли силе помочь сильному или бессильному? помоги же нам, Господи Боже наш: ибо мы на Тебя уповаем и во имя Твоё вышли мы против множества сего, Господи! Ты Бог наш: да не превозможет Тебя человек. И поразил Господь Ефиоплян пред лицем Асы и пред лицем Иуды, и побежали Ефиопляне. И преследовал их Аса и народ, бывший с ним, до Герара, и пали Ефиопляне, так что у них никого не осталось в живых, потому что они поражены были пред Господом и пред воинством Его. И набрали добычи великое множество. И разрушили все города вокруг Герара, потому что напал на них ужас от Господа; и разграбили все города и вынесли из них весьма много добычи”.

2Паралипоменон 15

Тем не менее Аса был предупреждён Азарией, который сказал: “Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона; но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя. В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель; народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведёт их в смятение всякими бедствиями. Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши” (гл. 15). Аса временно успокаивается на этом и ещё ревностнее изгоняет мерзости из Иуды и Вениамина. Далее он даже лишает царского звания свою мать, которая была идолопоклонницей, - несомненно, это самое серьёзное испытание для сына. “И ниспроверг Аса истукан её, и изрубил в куски, и сжёг на долине Кедрона. Хотя высоты не были отменены у Израиля, но сердце Асы было вполне предано Господу во все дни его”. Поистине он был искренен. “И внёс он посвящённое отцом его и своё посвящение в дом Божий, серебро и золото и сосуды”.

2Паралипоменон 16

Однако приходят времена падения Асы (гл. 16). Когда Вааса, царь Израиля, напал на Иудею и построил Раму, чтобы помешать израильтянам приходить к храму, Аса заключает союз с Сирией. Он послал к Венададу и сказал: “Союз да будет между мною и тобою, как был между отцом моим и отцом твоим; вот, я посылаю тебе серебра и золота: пойди, расторгни союз твой с Ваасою, царём Израильским, чтоб он отступил от меня”. Согласно этому, Венадад остановил строительство Рамы царём Израиля. “В то время пришёл Ананий прозорливец к Асе, царю Иудейскому, и сказал ему: так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирииского от руки твоей”.

Как замечательно управление Бога! Какой бы ложный шаг мы ни совершили, оно не только не допускает его завершения, но и порицает за это. То, чего мы желаем, меньше всего происходит с нами. Бог пожелал воспрепятствовать не только Израилю, но и Сирии. Вместо этого войско царя Сирии избежало его рук. Свидетельством глупости и греха был гнев Асы на провидца и заключение его в темницу; и поскольку одно зло ведёт к другому, Аса в то же время угнетал некоторых из народа. Однако Бог притеснял его, или, во всяком случае, порицал ибо у Асы были больные ноги; и то же самое неверие, которое отправило его к Венададу, обратило его сейчас к людям, хотя он должен был обратиться к Богу. Мы должны помнить, что великим событием в Израиле была забота Бога о своём народе. Это не было подобно тому случаю, когда человек обращается к Богу за благословением того, что вскоре произойдёт; в Израиле же было особое свидетельство о Боге, проявлявшееся в каждом затруднении, и в этом Аса, несмотря на то, что он был преданным человеком, пал под конец серьёзным и значительным образом. Я не утверждаю, что он не был человеком Бога, но говорю, что это было огромное и пагубное падение.

2Паралипоменон 17

Итак, воцарился Иосафат, его сын (гл. 17). И здесь мы обнаруживаем самую прекрасную милость и благочестие. Мне следует сказать, что именно благочестие особо характеризует этого доброго сына. Он также был человеком, сердце которого было обращено к Богу. Иосафат был поставлен на царство Богом, и все иудеи давали ему дары, так что он в изобилии имел богатства и почести. Однако хотя все это было верно и “возвысилось сердце его на путях Господа; притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее”, тем не менее это не было устранением всего зла. Существовала гораздо большая преданность, чем до того времени. “И они учили в Иудее, имея с собою книгу закона Господня; и обходили все города Иудеи и учили народ”. Все это было чрезвычайно важно. “И был страх Господень на всех царствах земель, которые вокруг Иудеи, и не воевали с Иосафатом”. Так было приобретено великое духовное влияние.

2Паралипоменон 18

Однако, как мы видим в следующей, 18-ой, главе, слабость у Иосафата проявилась в том смысле, что он сблизился не с Сирией, а с Израилем. На взгляд Бога, это был пагубный грех, ибо, хотя чрезвычайно важной задачей было создание союза с язычниками с целью активной обороны, это дало самое серьёзное основание для идолопоклонства. Я не говорю об извлечении пользы от язычников - это было правильно. Однако Израиль занимал особое положение благодаря своим золотым тельцам, воздвигнутым в Дане и Вефиле, так что близость Иосафата к Ахаву, царю Израиля, была в известном смысле более преступной, чем союз с Сирией. Почему так было? Потому что израильтяне были народом Бога, находящимся в положении идолопоклонников. И это же самое портит сейчас католицизм, так как суть вины католицизма состоит не столько в идолопоклонничестве, как в том, что они поклоняются идолам, исповедуя христианство и будучи крещёнными во имя Христа. Вот что делает их на взгляд Бога гораздо более виновными, чем любых других язычников, которые не слышали о его имени и славе.

2Паралипоменон 19

Так произошло и в этом случае. Иосафат, создав такой союз, не привёл ни к чему, кроме беспокойства, хотя внешне это могло бы показаться процветанием. К нему был послан вестник (гл. 19), который сурово предупреждает его, но все было напрасно. Он страдает от последствий этого поступка. Царь Израиля разбит, а царь Иудеи возвращается и пребывает в Иерусалиме.

2Паралипоменон 20

Однако Бог милостиво встречает его веру при великом испытании, как мы обнаруживаем в 20-ой главе, где появились моавитяне, аммонитяне и прочие, и нам здесь в этом смысле показан прекрасный пример благочестия веры. Я упомяну лишь одну-единственную особенность в беглом обзоре этих глав. Именно эта особенность проявилась, когда они запели песнь победы. Они не были подобны грекам, возносившим погребальную песнь над поверженным врагом, но здесь это было отважившееся благочестие, надеющееся на Бога. Как блаженна вера народа Бога! Последствия едва ли необходимо описывать. “Ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга”. Так что когда появился народ Иуды, там было нечего делать, кроме как пожинать плоды. И, конечно, они могли бы назвать эту долину Бераха {Прим. ред.: в русском переводе Библии отсутствует} долиной благословения, ибо “там они благословили Господа. Посему иназывают то место долиною благословения до сего дня”.

Итак, затем правление Иосафата завершается ещё одним рассказом, а именно о попытке объединиться с Охозией, царём Израиля, “который поступал беззаконно, и соединился с ним, чтобы построить корабли для отправления в Фарсис; и построили они корабли в Ецион-Гавере. И изрёк тогда Елиезер, сын Додавы из Мареши, пророчество на Иосафата, говоря: так как ты вступил в общение с Охозиею, то разрушил Господь дело твоё. - И разбились корабли, и не могли идти в Фарсис” .

Какая противоположность походу Иосафата та победа, которую вверил в его руки Бог! Все это поучительно для нас. Да сохранит нас Господь верными его имени и славе!

2Паралипоменон 21

Мы уже видели плачевные плоды союза благочестивого человека с человеком неверным Богу - союза, который всегда приводит к бесчестию Бога и вредит тому, кто любит Бога, как мы видим в случае с Иосафатом. И то, что он объединился с Охозией не просто, а с определёнными целями, является самым важным для святого - не только для христиан, а для святого до христианства, где его свидетельство было отдельно от Бога. Однако отделение христианина - это отделение другого, более высокого, глубокого и близкого порядка, и оно не столь вечное, как отделение иудеев. Мы могли бы даже иметь такую свободу, как нам известно в случае с апостолом, чтобы обедать с неверным. Мы должны позаботиться о том, как мы пойдём и почему. Итак, это могло бы показаться со стороны прямой противоположностью отделению, и часто возникает множество ошибок в мыслях человека, который судит по внешнему впечатлению. В действительности же отделение христиан ещё глубже, хотя оно может и не так бросаться в глаза, как отделение иудеев. Далее мыувидим подтверждение того же самого зла, ибо оно росло, поскольку состояние Иуды перед их судом все хуже и хуже.

Иорам, сын Иосафата, воцарился вместо своего отца. “И вступил Иорам на царство отца своего и утвердился, и умертвил всех братьев своих мечом”. Иосафат так не поступал. Тем не менее, хотя он пошёл ещё дальше своего отца в союзе со злом, “потому что дочь Ахава была женою его, - и делал он неугодное в очах Господних”, “не хотел Господь погубить дома Давидова ради завета, который заключил с Давидом”. Едом взбунтовался и Иорам пошёл на него, и разбил его. Тем не менее Бог порицал его, ибо “вышла и Ливна из-под власти его, потому что он оставил Господа Бога отцов своих”.

Во всей этой истории мы видим, как много зависит от царей. Вопрос о народе тогда не возникал, ибо он совершенно отпал задолго до того. Появляется новое испытание. Предположим, что даровано блаженство - не народу, ибо, как можно сказать, в его верности существуют огромные сомнения, а семье верного человека. Возьмём семью самого верного человека, глубоко страдающего от зла, Давида, предшественника Мессии. Возможно, оно снисходит на тот единственный род, который мог бы быть найден праведным! Но это не так: неверие существует повсюду. Существовал только один верный свидетель, и Он ещё не появился; однако те, кто предшествовал ему и должен был быть истинным свидетелем пришествия Мессии, только ускорили падение, во-первых, всего Израиля, а затем и остатков Иуды. Потому мы обнаруживаем, что Иорам “высоты устроил... на горах Иудейских, и ввёл в блужение жителей Иерусалима и соблазнил Иудею”. Ибо такова была скверна язычества - делать людей ещё более безнравственными, чем они были на самом деле под венцом почитания своих богов.

Бог посылает ему послание от пророка Илии, гласившее: “Так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: за то, что ты не пошёл путями Иосафата, отца твоего, и путями Асы, царя Иудейского, а пошёл путём царей Израильских и ввёл в блужение Иудею и жителей Иерусалима, как вводил в блужение дом Ахавов, ещё же и братьев твоих, дом отца твоего, которые лучше тебя, ты умертвил, за то, вот Господь поразит поражением великим народ твой и сыновей твоих, и жён твоих, и все имущество твоё”. И поэтому он должен был умереть и страдал от внешних бедствий. “И возбудил Господь против Иорама дух Филистимлян и Моавитян”. И, наконец, “поразил Господь внутренности его болезнью неизлечимою”, и, таким образом, он умер; “и не сожег для него народ его благовоний, как делал то для отцов его”. Он ушёл во грехе и умер в горе и стыде. Таков был конец сына Давида, в действительности являвшегося сыном Иосафата.

2Паралипоменон 22

“И поставили царём жители Иерусалима Охозию, меньшего сына его, вместо него” (гл. 22). “И воцарился Охозия... Он также ходил путями дома Ахавова”. Его матерью была небезызвестная Гофолия, дочь Амврия; “мать его была советницею ему на беззаконные дела”. “Также следуя их совету, он пошёл с Иорамом, сыном Ахавовым, царём Израильским, на войну”. То есть потомком благочестивого царя было совершено первое зло. В повседневной жизни его сын был далёк от благочестия, ибо этот плохой пример благого человека оказал непосредственное влияние особенно на тех, кто не был благим. Это ожесточило их и, следовательно, привело к глубокому и неискоренимому злу. “И от Бога было это на погибель Охозии, - как мы читаем, - что он пришёл к Иораму: ибо, по приходе своём, он вышел с Иорамом против Ииуя”. И таким образом он навлёк на себя тот же самый суд.

Гофолия же в негодовании приступает к осуществлению самого жестокого замысла - уничтожению царского семени, ибо она была идолопоклонницей и ненавидела слово и намерение Бога. Кто, кроме неё, смог бы сделать это также хорошо? Ведь внешне она обладалавсей властью и не мучилась угрызениями совести. Нет, её сердце переполняли злоба и ненависть к истинному Богу и дому Давида, хотя она сама была матерью в этом доме; однако то, что не возненавидит Бога, не сделает все наперекор естественным привязанностям.

Поэтому Гофолия, увидев, что её сын мёртв, “встала и истребила все царское племя дома Иудина”. Однако Бог следил за ней и научил Иосавеф, дочь царя, взять ребёнка Иоаса “из среды царских сыновей умерщвляемых” и тайно спрятать его. “И был он у них в доме Божием скрываем шесть лет”, точно так же, как Господь Иисус теперь унесён из среды злых людей, убивших его. Ибо это было не просто замышление убийства, как против Иоаса, но Господь, как нам известно, был распят беззаконными людьми, и теперь Он сокрыт в доме Бога, однако Он обязательно придёт из этого тайного места, как поступил Иоас.

2Паралипоменон 23

Наступил седьмой год - время завершения, согласно божественным путям, и “в седьмой год ободрился Иодай”. Он был священником. Священник выступает до тех пор, пока сокрыт царь. Как истинно это теперь в случае с нашим Господом, сочетающим в своей собственной личности действующего первосвященника и царя, который вскоре грядёт. И затем в этой главе мы видим самое яркое описание волнующей картины - воцарение молодого царя на престоле, когда наступило подходящее время. Первосвященник приготовил преданных слуг, и, наконец, раздался ликующий крик Израиля, последний для царицы Гофолии, убившей царя. Когда она увидела, то закричала: “Заговор!” Однако воистину именно она была виновата и в заговоре, и в убийстве: в этом мы видим замысел Бога. Невозможно найти более яркое подтверждение тому, с какой уверенностью мы можем уповать на Него, ибо невозможно представить себе кого-либо более беспомощного, чем этот молодой царь Иоас перед Гофолией. Никогда ещё царь Иудеи не был в столь затруднительном положении, однако люди не говорили безнадёжно, что нужда человека - это дело Бога. Это только подтверждает случаи правления божественной власти. Ничто не может помешать ему. Следовательно, как искренне мы должны уповать на него и на его пути! Он помышляет о нас и сам испытывает к нам любовь. Почему же мы не должны всегда уповать на него?

2Паралипоменон 24

Если Иоас таким образом был благополучно возведён на престол через море царской крови, и если был суд над судом врагов, и если было ниспровергнуто идолопоклонство, и если теперь внешне все было столь благоприятно и обнадёживающе для царя Иуды, то все это было на протяжении времени. “И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни Иодая священника” (гл. 24). Да, но это было скорее влияние Иодая, чем вера в живого Бога. Влияние должно было утратиться раньше или позже. Влияние человека - это не вера избранного Богом.

Иодай умирает после того, как царь отдал ему приказание, ибо таково было его рвение. Плоть может быть даже более ревностной, чем вера, но существует и различие - вера продолжается, а усилия плоти преходящи. Она может хорошо начать дело, но весь вопрос состоит в том, будет ли она его продолжать? Только продолжительность всегда является великим подтверждением божественного. Иоас не последовал согласно своим начинаниям, ибо сказано, что после его усилий ради необходимого ремонта дома Бога он успокоился, хотя это следовало делать в чем-либо другом, а не здесь. Кроме того, здесь мы обнаруживаем даже вредное влияние князей Иуды - “царь стал слушаться их” после смерти Иодая, как сказано. “И оставили дом Господа Бога отцов своих и стали служить деревам посвящённым и идолам, - и был гнев Господень на Иуду и Иерусалим за сию вину их”. Тем не менее Бог ещё подтвердил это через своих пророков, и особенно Захарию, сына священника Иодая. “И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня”.

Какая неблагодарность! Какое вероломство по отношению к сыну своего близкого родственника и защитника в жизни! “И не вспомнил царь Иоас благодеяния [сокрушается Дух Бога], какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он умирая говорил: да видит Господь и да взыщет!” Он поступил так, ибо “по истечении года выступило против него войско Cирийское, и вошли в Иудею и в Иерусалим, и истребили из народа всех князей народа, и всю добычу, взятую у них, отослали к царю в Дамаск. Хотя в небольшом числе людей приходило войско Cирийское [следовательно, повлияло не могущество или сила, а Бог], но Господь предал в руку их весьма многочисленную силу за то, что они оставили Господа Бога отцов своих”. Какая же злоба против Бога руководит его народом! Однако даже небольшое войско победило великую злобу Иуды. “И над Иоасом совершили они суд”. Но это было ещё не все, ибо он был оставлен в тяжкой болезни, и его собственные слуги составили заговор против того, кто пролил кровь Захарии, сына Иодая, “и убили его на постели его, и он умер. И похоронили его в городе Давидовом, но не похоронили его в царских гробницах”.

Таким образом, мы видим движение вниз. В предыдущем случае они не совершили всесожжений для Иорама, как для его отцов. А теперь они даже не похоронили Иоаса в царских гробницах. И то, что Бог сообщает имена заговорщиков, означает не то, что Он удовлетворён ими, хотя их действие не могло бы произойти без праведного суда. Он даёт нам знать, что это были те, кто имел не чувства Израиля, а сердце врага под именем израильтянина, ибо Завад был сыном аммонитянки Шимеафы, и Иегозавад - сыном моавитянки Шимрифы. По материнской стороне род был злым, и мать оказывала громадное влияние на доброе и злое.

2Паралипоменон 25

Потом появился Амасия. “И делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца. Когда утвердилось за ним царство, тогда он умертвил рабов своих, убивших царя, отца его. Но детей их не умертвил, так как написано в законе, в книге Моисеевой, где заповедал Господь, говоря: не должны быть умерщвляемы отцы за детей, и дети не должны быть умерщвляемы за отцов, но каждый за своё преступление должен умереть. И собрал Амасия Иудеев и поставил их по поколениям под власть тысяченачальников и стоначальников”. Таким образом, он по-человечески укрепил себя. Он имел также наёмную армию. Ему служили наёмники, что очень страшно для царя Иудеи. “Но человек Божий пришёл к нему и сказал: царь! пусть не идёт с тобою войско Израильское”, ибо этими наёмниками были израильтяне. Виноваты были и те и другие - Иудея в том, что имела наёмников, а Израиль в том, что был нанятым. Единственное, в чем они сошлись, - это равнодушие к Богу. Каково же было состояние народа Бога и разве вам это кажется странным?!

А сейчас разве существует какое-либо различие? Разве вы считаете, что христианство само по себе находится в лучшем состоянии, чем был Израиль? Я так не думаю. Все мы знаем, что древние люди впали в идолопоклонство, и Израиль впал в поклонение тельцам и Ваалу и всем прочим мерзостям не более, чем греческая церковь - в поклонение картинам, а римская - в поклонение образам. В чем же разница? И то и другое - идолы. И причём в равной степени. Но не все так просто. Если протестанты обладают Словом Бога (как, слава Богу, и есть), то, хотя и не тем же способом, как в древних объединениях, тем не менее, сектантство потеряло их души - души детей Бога, а их силы растратились в тщетных усилиях, замечательных и благих, но все же при этом без мысли о божественной славе. Теперь это не дело Христа, а если бы и существовала такая мысль, то едва ли она касалась бы спасения душ. Слава Бога и спасение забыты. Следовательно, нам нужен не призыв к неизменности, а призыв к преображению. Именно они не смогут удовлетворить славу Бога, так же, как и Иудея в данном случае.

Далее мы видим союз, и это одно из величайших упущений по сей день. Люди считают, что чудеса должны свершаться потому, что появляется такое желание объединиться. Союз с мерзостями, союз с неверностью, союз с идолопоклонством, союз со всем, что только есть под солнцем, при условии, что люди объединяются лишь в благой вере! Но где же Бог? где истина? где божественная благодать? где место Святого Духа во всем этом? Никакого ответа. Я говорю это только потому, что считаю, что множество людей читают эти писания без практической пользы для себя или, если они её извлекают, они связаны просто с благими намерениями, забывая, что Бог ставил вопрос о зле; и в день зла плохим знаком является тешить себя мыслью, что мы верны добру, ибо там, где есть зло, неизменно должно быть и искупление; и не может быть худшего признака, чем пренебрежение, и, следовательно, суровым уроком является наставление нас Богом о грехе. Я говорю это не для того, чтобы осудить остальных, а чтобы поделиться своими мыслями, потому что я полностью убеждён, что там, где есть наиболее сильное желание, даже при отделении от зла, будет глубочайшее ощущение зла. Никто не чувствовал зло Израиля так, как Даниил, хотя не было никого в большей степени отделённого от него. И, кроме того, он всегда говорил “мы”, а не “вы”. Он не говорил “это ваш грех”, но “наш грех”. Именно “мы согрешили”. Он поддерживал союз народа с Богом. Нам следует придерживаться союза с собранием.

Чтобы представить вам мысль о том, что свидетельство Бога ныне пребывает в мире, я упомяну только одно обстоятельство набожного человека на Востоке - прославленного Генри Мартина, преданного работника Господа, который, хотя и не был очень образован, любил Господа и его Слово и искренне посвятил себя ему к стыду тех, кто был более просвещён. Когда Генри Мартин был в Персии, учителя не верили, что он христианин. Они не говорили, что он мог быть таковым, поскольку он не пил и не ругался. Они-то считали христианином человека, который пьёт и ругается. Поэтому Генри Мартин, будучи всецело набожным и благочестивым, не мог быть по их представлениям истинным христианином. Итак, я это упоминаю лишь для того, чтобы показать, какие признаки христианства, христиан и Христа подразумевались на Востоке. Разве вам это кажется незначительным? Бог считает это великим действием. Мы можем не соглашаться с этим и говорить: “Эти пьяницы и ругающиеся люди не являются истинными христианами”. Однако, они крещены, ходят в церковь или молельный дом, носят имя Христа, возможно, иногда бывают даже призваны на помощь миссионерам. Следовательно, что могут думать персияне, видя только таких христиан? Итак, я считаю, что нам следует стыдиться этого, мы должны ощущать всю горечь этого.

Поэтому нет людям повода говорить: “Я не имею ничего общего ни с католицизмом, ни с греческой церковью, ни с ритуализмом, ни с чем-либо подобным”. Это неверно. Ко всему этому мы имеем отношение, потому что все это совершается под именем Христа. Это можно уподобить большой кампании с общим капиталом, и мы все выступаем партнёрами в фирме, хотя и порвали с ними связи. Так что мы всецело ответственны за стыд и грех пред Богом, и в то же время мы несём на себе всю их тяжесть. Предположим, мы отвергли действие кампании, мы стыдимся их и огорчены за них, если в наших душах есть хоть сколько-нибудь любви или заботы о славе Господа. Следовательно, я считаю, что тот, кто читает эти печальные повествования об Израиле и особенно о грехе Иуды, не относя все это к христианству, к положению народа Бога сейчас, упускает самое суровое предостережение, которое даёт Бог, - знак и символ соответствия между тем, что есть сейчас, и тем, что было тогда. Разница состоит лишь в том, что мы обладаем несравненно большими привилегиями и, следовательно, большей ответственностью.

Далее, Слово Бога говорит о том, что Господь Иисус собирается вернуться судьёй; и когда Он станет судить, то где будет происходить его суровый суд? Он обрушится на язычников? на иудеев? Нет, на христиан! Я уверяю вас, что Иерусалим будет местом страшного суда Бога. Но ведь Иерусалим был местом зарождения христианства, как и центром иудаизма; и у меня нет ни малейшего сомнения в том, что, когда Господь вернётся судить, те же самые люди обретут господство над христианством так же, как и над иудаизмом. Все сейчас идёт к этому. Обрядность скоро приведёт христианство к признанию иудаизма. Какая отвратительная смесь! Не просто смешение неверных христиан, но и иудаизм наряду с христианством, поскольку лжепророк, который будет в конце уничтожен, воссядет сам в храме Бога и будет признан иудеями так же, как и христианами. Предстоит ужасная погибель, и в этом я не сомневаюсь. И это, следовательно, свидетельствует о том, как верно израильская злоба предвещает не только их будущую злобу, но и ту, что заложена в христианстве. Под конец все будет объединено в этом ужасном союзе.

Итак, в завершение 25-я глава показывает нам конец Амасии после его безбожного союза с иудеями, заключённого к их собственному стыду и к стыду тех, кто мог иметь к ним отношение, а конец является борьбой этих двух, объединённых беззаконием, сил. А кроме того, Иуда, кому следовало бы быть более верным, поскольку они обладали истиной в том смысле, в которой ею не обладал Израиль, обращает в бегство жителей Израиля.

Какое замешательство, когда Богу пришлось быть против своего народа, когда Бог был вынужден в духовном смысле уничтожить даже тех, к кому Он больше других благоволил, но которые теперь оказались виновны более других, поскольку они были более просвещены!