Лекции по Библии

Напрасно обращаться с подобной речью, как эта, к прошлому. Такие объяснения не только извращают смысл самого отрывка, но и наносят куда больший вред, умаляя все Писание в глазах тех, кто верит этим объяснениям. Если Бог способен преувеличить или неправильно передать один из моментов, то как можно полностью доверять его Слову в остальных случаях? Отнесите подобное предсказание к будущему, когда, начиная понемногу собирать своих чад по всем городам, Бог возвратит свой народ на Сион, и новый порядок полностью затмит прошлый, и Иерусалим будет его престолом , центром всех народов, и разобщённые длительное время дома Иудеи и Израиля вновь и навсегда воссоединятся не в другом мире или каким-то мистическим образом, а на земле, данной в наследие их отцам. Но это будет не просто мнимое обновление Израиля. Они истинно покаются и останутся преданными Господу всем сердцем (ст. 12-19).

Оставшаяся часть главы (ст. 20-25) вновь содержит обращение к совести народа; и пророк отвечает от их имени, исповедуясь в их грехах.

Иеремия 4

Глава 4 содержит призыв к народу обратиться к Богу, и обратиться с чистым сердцем, чтобы гнев Бога не открылся и не воспылал, как огонь. Пусть труба собирает их к укреплённым городам; ибо бедствие идёт от севера. Это Навуходоносор. “Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов: он выходит из своего места, чтобы землю твою сделать пустынею; города твои будут разорены, останутся без жителей. Посему препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте, ибо ярость гнева Господня не отвратится от нас. И будет в тот день, говорит Господь, замрёт сердце у царя и сердце у князей; и ужаснутся священники, и изумятся пророки” (ст. 7-9). И снова: “Вот, поднимется он подобно облакам, и колесницы его - как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены” (ст. 13). Далее пророк просто объясняет Иерусалиму, что эта скорбь обрушилась на него за его грехи, а затем изливает плач своего скорбящего сердца по поводу бедствий, нависших над провинившимися, но такими любимыми городом и землёй.

Иеремия 5

Глава 5. Тем не менее все это было справедливым. Напрасно было искать праведность, проходя по улицам и дорогам, повсюду было лишь богохульство. И к чему это должно было привести в условиях справедливой власти Бога? “За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их” (ст. 6).

Как же Богу простить Иерусалим за это? Мог ли Он вознаградить за кощунство над собой? Мог ли Он допустить такую безмерную греховность? Тем не менее суд должен был быть определён, даже если они давали неверное представление о Боге и его наказании (ст. 7-18).

Но не только опустошение и смерть ждут их землю; вдобавок к этому израильтяне должны будут служить чужим в земле чужой, так как они оставили Иегову и служили чужим богам в их собственной земле.

“Неужели Я не накажу за это? говорит Господь [пересчитывая их грехи]; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?” Это - двоякое свидетельство пророка (см. ст. 9-29). Народ, пророки, священники - все возлюбили ложь.

Иеремия 6

Глава 6. Эта заключительная часть обвинения, в которой звучит призыв к детям Венимамина бросить осуждённый город, делает записываемую сцену ещё более ужасной. Сион был всего лишь красивой и изнеженной женщиной, неспособной противостоять своим соседям. Затем пророк наказывает захватчикам выступить против Иерусалима; и это за его алчность и обман. Ярость разорителей была такова, что ни полуденная жара, ни ночная тьма не могли бы их остановить, чтобы захватить врасплох осаждённых. Нет, это не назидание Иерусалиму. Слово Бога является им упрёком. Едва ли можно врачевать раны, говоря “Мир, мир” там, где его нет. Они не пойдут древним добрым путём и не прислушаются к предостерегающему голосу новых скорбей. “Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их, ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли” (ст. 18,19). Их жертвы не были приняты. Надвигается северный враг. Пусть Иерусалим опояшется вретищем. И если Бог поставил Иеремию башнею, то народ является не более как отверженным серебром, которое отверг Он.

Иеремия 7

Этот раздел книги (7 - 10) начинается с основания храма и заканчивается всевозможными беззакониями народа. Иудея к тому времени впала в то неизбежное заблуждение, о котором предупреждались язычники в послании Римлянам. Христианство также пренебрежительно отнеслось к увещеванию апостола. Таким образом, перед нами два ряда серьёзных фактов: человек заявляет о своей безопасности громче всего тогда, когда он меньше всего обращает внимание на высшее милосердие Бога и на свою собственную ответственность за правильное свидетельство о нем. Иудеи тешили себя надеждой, что храм устоит силой Бога, даже если люди останутся такими, какие они есть. Так и христианство, падшее и продолжающее разлагаться, несмотря на свою деградацию, претендует на неизменность и непогрешимость, на которую вправе претендовать лишь Бог.

Давайте прислушаемся: “Слово, которое было к Иеремии от Господа: стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сём месте. Не надейтесь на обманчивые слова “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень” (ст. 1-4).

Бог хочет от своего народа искренности. Милосердие никогда не означает и не допускает умаления нравственных путей Бога: действительно, оно является единственным источником силы, делающим эти пути ценными в наших глазах и укрепляющими нас при хождении этими путями. И милосердие, как бы оно ни было воспринято и оценено душой, являет собой плод праведности в повседневной жизни людей и, несомненно, утверждает полную истину Божества. Нет более пагубной ловушки, чем та привилегия, которая может быть признана грехом, особенно когда упорствуют в нем.

Справедливое правление Бога своим народом так же явно, как и милость, которая избрала и благословила их: пусть они не забудут об этом! “Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сём, и не пойдёте во след иных богов на беду себе, - то Я оставлю вас жить на месте сём, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов. Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадёте, убиваете и прелюбодействуете, и клянётесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете. И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сём, над которым наречено имя Моё, и говорите: “мы спасены”, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Моё? Вот, Я видел это, говорит Господь”. Близость к Богу даже внешне является основанием для более осторожной святости, но никогда для безразличия.

Но Бог снисходит до того, что пытается вразумить свой народ, несмотря на его жестокосердие. Он указывает им на Силом, где сначала было назначено находиться скинии собрания. Как напрасно и тщетно убеждение, что Бог сохранит своё место там, где его народ оскорбил его в лицо! “Пойдите же на место Моё в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля. И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, - то Я так же поступлю и с домом сим, над которым наречено имя Моё, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово. Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя. Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчить Меня. Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему? Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет” (ст. 12-20).

И что теперь видит в христианстве Бог и Отец Господа Иисуса на востоке‚ на западе‚ на тех обширных пространствах Азии и Африки, где христианские общества, однажды усеявшие эти страны, теперь уступили позиции магометанской вере? И если мы подойдём ещё ближе, то не является ли таким же решительным выдвижение ложных посредников в католицизме, как это всегда было поклонение ложным богам в Израиле? Если одни имели свою “богиню неба”, то не имели ли другие своих богов, которым поклонялись с ещё более страстной преданностью, и ещё более непростительно отвергали лучший свет? Оставшиеся стихи главы 7 (начиная со ст. 21) напоминают о том, что Бог требовал подчинения себе, а не жертв всесожжения, приносимых, чтобы скрыть служение идолам и чрезмерное зло, которое становилось все губительнее, в то время как пророки следовали закону. Иеремия вынужден был говорить о них; но они оставались неисправимыми идолопоклонниками. Иерусалим лишь бесчестил Бога и его дом и поэтому должен был принять траур. Как только Бог отверг поколение, вызывавшее его гнев, то высоты Тофета в долине сыновей Еннома должны были быть переименованы в долину убийства, пока в Тофете не будет места для захоронения, и трупы народа Иудеи будут пищей небесным птицам и зверям; и всякая радость должна будет прекратиться; и эта земля станет пустыней.

Иеремия 8

Глава 8 дополняет эту картину: “В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима из гробов их; и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которое они любили и которым служили и вслед которым ходили, которых искали и которым поклонялись; не уберут их и не похоронят; они будут навозом на земле. И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф” (ст. 1-3). Более того, пророк Иеремия должен был убеждать жителей Иерусалима в том, что они упорствуют в отступничестве и не хотят покаяться (ст. 4-6), что они более невнимательны, чем небесные птицы (малые и большие, которые наблюдают, когда им прилетать), хотя и притворяются, что мудры (ст. 7,8). Но в чем мудрость тех, кто отвергает слово? Их алчность и вероломное пренебрежение истинными интересами Израиля должны получить справедливое возмездие из Его рук. Он, несомненно, истребит их, отменяя всякую жалость, разочаровывая их в их надеждах, и приведёт всю землю в трепет перед их врагами, которые будут уязвлять, как змеи, не поддающиеся заклинаниям (ст. 9-17).

Иеремия 9

Оставшаяся часть главы (ст. 18-22) и первые восемь стихов главы 9 показывают глубокую скорбь пророка Иеремии по поводу преступного зла народа, который не пожелал познать Бога. Затем, начиная с главы 9, говорится об осуждении народа негодующим Богом. Они могут спешно позвать плакальщиц; и люди будут повержены, как снопы позади жнеца, но некому будет собрать их (ст. 22). Не достижения и средства человека прославят его, а постижение и познание Бога, праведного во всех своих путях на земле. “Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем” (ст. 25,26). Если милосердие может быть неразборчивым, то и осуждение иногда принимает такую форму. Об этом и говорит Иеремия.

Иеремия 10

Глава 10 заканчивает этот отрывок строгим предупреждением Израиля против суеверного страха и идолопоклонства язычников, ибо пути язычников до смешного превратны. “Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут. Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его - Господь Саваоф” (ст. 15,16). В стихах 17,18 говорится о скором и заслуженном наказании. В стихах 19-25 пророк Иеремия вновь изливает свою скорбь и умоляет об изменении в наказании, чтобы не истребить всего; он молит, чтобы ярость Бога была излита на язычников, которые не знают его, на пожирателей Иакова и опустошителей его жилища.

Иеремия 11

Данная часть (11 - 13) начинается с призыва Бога выслушать слова завета между ним и его народом. Это завет закона, а не путей милосердия. Через него Израиль взял на себя обязательства; но они забыли, нарушили завет и пренебрегли им, и уже не Ему в бесчестие, а самим себе во вред. Едва ли они чувствовали его важность, когда обязались подчиняться ему; и вообще они не приняли во внимание своё собственное упрямство и непослушание. Прискорбным результатом этого было их падение, и таким образом неизбежно проявляется закон Бога по отношению к грешнику. Он никогда не был дан как источник жизни, сила или святость; только милосердие, полная противоположность закону, могло быть таковым; и это не по причине несовершенства этого закона (ибо он свят, и заповедь свята, справедлива и добра), а по причине, присущей падшему человеку, осуждённому согласно божественному критерию, по причине слабости и неизменной злобы. Роковая ошибка Израиля была явлена в начале, когда они вознамерились занять своё место и понадеялись на благословение, основываясь не на обещаниях, данных отцам, а на исполнении установленного ими же закона; этим они игнорировали милосердие Бога и собственный грех; это было наглой самонадеянностью, опорой на свои собственные силы и непростительным забвением того, который один мог уничтожить зло и восстановить вечную справедливость. Кто такой в данном случае человек, чтобы с ним считаться? Так пусть он, по крайней мере, признает свои грехи пред Богом и уповает на Спасителя, а не полагается на себя самого. Именно этого Израиль и не сделал, а посему последовал своим мрачным путём, исполненный гордыни и идущий к гибели через грех от начала до конца. То, что они согласились повиноваться и дали обет послушания, а сами повернули от обета к закону, должно было привести грешных людей к гибели; именно это и случилось с Израилем, о чем Бог и говорит им: “Слово, которое было к Иеремии от Господа: слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима; и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего, который я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: “слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом, чтоб исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим - дать им землю, текущую молоком и мёдом, как это ныне”. И отвечал я, сказав: аминь, Господи!”

Но самоволие быстро ведёт к непослушанию, а последнее к идолопоклонству. “И сказал мне Господь: провозгласи все сии слова в городах Иуды и на улицах Иерусалима, и скажи: слушайте слова завета сего и исполняйте их. Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: “слушайтесь гласа Моего”. Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навёл на них все сказанное в завете сём, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли. И сказал мне Господь: есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима: они опять обратились к беззакониям праотцев своих, которые отреклись слушаться слов Моих и пошли во след чужих богов, служа им. Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет Мой, который Я заключил с отцами их” (ст. 6-10).

Невозможно, чтобы Бог мог допустить грехопадение и несчастье своего народа, как и своё собственное бесчестие. Поэтому наказание не должно было замедлить. “Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их. Тогда города Иуды и жители Иерусалима пойдут и воззовут к богам, которым они кадят; но они нисколько не помогут им во время бедствия их. Ибо столько у Меня городов, сколько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу. Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений, ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своём. Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? и священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься? Зеленеющею маслиною, красующуюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг неё, и сокрушились ветви её. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрёк на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу” (ст. 11-17).

В конце главы (ст. 18-23) пророк заявляет о том, что Бог открыл ему все; ибо он не знал ничего об их коварных замыслах против него, как зверь, ведомый на заклание. Поэтому он требует справедливого наказания грешного народа, особенно мужей Анафофа, которым близость пророка Иеремии предоставила возможность проявить их чрезмерную злобу.

Иеремия 12

Об этом же говорится и далее в первых четырёх стихах двенадцатой главы, где Иеремия жалуется Богу на то, что нечестие процветает на этой земле, - и ещё более ужасным камнем преткновения является то, что в их устах Он так же близок, как далёк от их сердца.

Ответ на это следует в стихах 5-13, где Бог подготавливает испытанную душу своего слуги к ещё большим бедам и заявляет о том, что Он оставил свой дом и покинул свой удел, отдав любовь своей души (как Он величает свой народ Израиля) в руки врагов. Посему пришло запустение и “меч Господа”.

Тем не менее даже здесь Бог предупреждает всех злых соседей, желавших воспользоваться бедствиями иудеев: “Так говорит Господь обо всех злых Моих соседях, нападающих на удел, который Я дал в наследие народу Моему, Израилю: вот, Я исторгну их из земли их, и дом Иудин исторгну из среды их. Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их, и приведу каждого в удел его, и каждого - в землю его. И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: “жив Господь!”, как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь” (ст. 14-17).

Иеремия 13

Длинная часть заканчивается символическим действием, которое пророк был призван явить в главе 13 и которое используется как трогательный призыв к Иерусалиму. Сначала пояс хранился и носился надёжно, затем он был полностью испорчен, и это говорило о том, кем Он сначала был и кем будет для Иудеи (ст. 1-11). Разве люди не бросали обидных упрёков пророку, когда он говорил им то, что они знали? Так пусть они узнают то, во что не верили, об их теперь уже неизбежной гибели, которая ждёт всех: царей, священников, пророков. Милосердный Бог не помилует их, а сокрушит их беспощадно. “Слушайте и внимайте; не будьте горды, ибо Господь говорит. Воздайте славу Господу, Богу вашему, доколе Он ещё не навёл темноты, и доколе ещё ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою. Если же вы не послушаетесь Его, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах, потому что стадо Господне отведено будет в плен. Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей. Южные города заперты, и некому отворять их; Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно. Поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих от севера: где стадо, которое дано было тебе, прекрасное стадо твоё? Что скажешь, дочь Сиона, когда Он посетит тебя? Ты сама приучила их начальствовать над тобою; не схватят ли тебя боли, как рождающую женщину?”(Ст. 15-21). Сказал ли Иерусалим в сердце своём: “За что постигло меня это?” Увы! Ответ был уже готов: “За множество беззаконий твоих открыт подол у тебя, обнажены пяты твои” (ст. 22). Как невозможно негру избавиться от своей черноты, а леопарду от своих пятен, так безнадёжно было бы избавление их от укоренившегося в них зла. Бог не только развеет свой народ по земле, но и предаст его величайшему позору (ст. 24-27). И это должно продолжаться до тех пор, пока все не совершится. Оставалось ждать великих бедствий и ужасов. И только один все ещё пытается противостоять крайнему беззаконию, явленному во все возрастающей необузданной непокорности Богу и его помазаннику. Но это больше относится к другому свидетелю, нежели к Иеремии, поэтому здесь я больше ничего не скажу.

Иеремия 14

Данный раздел (14 - 15) начинается выразительной картиной смерти, нависшей над иудеями и Иерусалимом, которая наполнила землю рыданиями и сравняла всех - великих и малых, человека и зверя в их общей нужде и страдании (ст. 1-6). Это вынуждает пророка Иеремию ходатайствовать за народ: “Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою. Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби! Для чего Ты - как чужой в этой земле, как прохожий, который зашёл переночевать? Для чего Ты - как человек изумлённый, как сильный, не имеющий силы спасти? И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твоё имя наречено над нами; не оставляй нас” (ст. 7-9).

Но мог ли Бог, как бы милосерден Он ни был, допустить, чтобы его собственный народ, к которому Он благоволил, так унизил его имя ? “Так говорит Господь народу сему: за то, что они любят бродить, не удерживают ног своих, за то Господь не благоволит к ним, припоминает ныне беззакония их и наказывает грехи их” (ст. 10). Как суров Бог, когда говорит своему слуге: “Ты не молись о народе сём во благо ему. Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом и моровою язвою истреблю их” (ст. 11,12)! В любом случае это было пыткой для того, кто любил народ Бога, но чем же это было для того, кто любил, как может любить только Бог? Все это остаётся истиной навсегда. Наступят времена, когда закон Бога будет исполняться, и вера непременно откроет его и будет действовать по нему, как бы ни упрекала её в этом немилосердность. Подобный упрёк, цена которому грош, доставляет удовольствие плоти и обретает поддержку тех, кто в ссоре с Богом. Но подобная поддержка грешников покупается по дорогой цене, по цене его славы и его одобрения.

Тем не менее Иеремия выкладывает пред Богом то, что ввело людей в заблуждение и явилось основным источником затруднения для него самого. “Тогда сказал я: Господи Боже! вот пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сём месте. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим... а Я не посылал их; они говорят: “меча и голода не будет на сей земле”: мечом и голодом будут истреблены эти пророки, и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, - они и жены их и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их” (ст. 13-16). Лжепророки первыми должны были пасть в беде, от которой обещали спасение, а люди должны были узнать безрассудство этих обещаний заботливого человека путём собственной справедливой гибели.

Оставшаяся часть главы (ст. 17-22) представляет собой излияние печали; ибо отчаяние было в домах и на улице, и пророк и священник способствовали этому ради эгоистичной выгоды, наживаясь на гибели народа Бога. Что мог поделать Иеремия, если только не скорбеть? Это не запрещалось. Ужасным для благочестивого иудея было думать о разрыве связи Израиля с Богом, о потере их особого положения как народа Бога на земле. “Разве Ты совсем отверг Иуду? Разве душе Твоей опротивел Сион? Для чего поразил нас так, что нет нам исцеления? ждём мира, и ничего доброго нет; ждём времени исцеления, и вот ужасы. Сознаём, Господи, нечестие наше, беззаконие отцов наших; ибо согрешили мы пред Тобою. Не отрини нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами. Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? или может ли небо само собою подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это” (ст. 19-22).

Иеремия 15

В начале 15-ой главы Бог предстаёт ещё более властным и неумолимым. В самые критические моменты в прошлом Моисей и Самуил взывали к Богу, но это не было тщетным. Люди отвергли Иегову как своего Бога и царя; но все же если бы Он прислушался к тому, что говорил его слуга и воздержался бы от вынесения приговора! Но теперь Бог сказал Иеремии: “Хотя бы предстали пред лице Моё Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут. Если же скажут тебе: “куда нам идти?”, то скажи им: так говорит Господь: кто обречён на смерть, иди на смерть, и кто под меч, - под меч; и кто на голод, - на голод; и кто в плен, - в плен. И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять, и отдам их на озлобление всем царствам земли за Манассию, сына Езекии, царя Иудейского, за то, что он сделал в Иерусалиме. Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто окажет сострадание к тебе? и кто зайдёт к тебе спросить о твоём благосостоянии? Ты оставил Меня, говорит Господь, отступил назад; поэтому Я простру на тебя руку Мою и погублю тебя; Я устал миловать. Я развеваю их веялом за ворота земли; лишаю их детей, гублю народ Мой; но они не возвращаются с путей своих. Вдов их у Меня более, нежели песку в море; наведу на них, на мать юношей, опустошителя в полдень; нападёт на них внезапно страх и ужас. Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание своё, ещё днём закатилось солнце её, она постыжена и посрамлена. И остаток их предам мечу пред глазами врагов их, говорит Господь” (ст. 1-9).

Острее всех муку такого опустошения от руки Бога чувствует сам пророк (ст. 10); в стране не просто голод, а поголовное порабощение вследствие этого. Суть веры в данных обстоятельствах состоит в том, чтобы всегда сохранять дух веры, который принимает эти удары как справедливое наказание его рукой, а не как результат ошибочных действий людей или ловкости и силы их врагов. Бог управлял всем этим, и это произошло по причине бесстыдного отступничества его народа.

Тем не менее ещё не наступило время воздаяния, скорби, возмездия, когда та же самая вера видит Бога при определённых обстоятельствах, но не вне зависимости от них. “Господь сказал: конец твой будет хорош, и Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия и во время скорби. Может ли железо сокрушить железо северное и медь? Имущество твоё и сокровища твои отдам на расхищение, без платы, за все грехи твои, во всех пределах твоих; и отправлю с врагами твоими в землю, которой ты не знаешь, ибо огонь возгорелся в гневе Моем, - будет пылать на вас” (ст. 11-14).

В стихе 15 пророк выражает надежду на то, что его гонители будут наказаны, и, увы, их было гораздо больше среди иудеев, чем среди чужестранцев. Он говорит о том, что его душа наслаждается тем божественным словом, которое вызвало в нем непреходящую боль при осознании греха людей и наказания, нависшего над ними (ст. 16-18). Одинокий и сокрушённый, со стенаниями, взывает он к Богу, у которого находит желанное успокоение. “На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. И спасу тебя от руки злых, и избавлю тебя от руки притеснителей” (ст. 19-21).

Обратиться от собственных мыслей и чувств к нему - значит, обрести силу; кто имеет способность извлекать и отделять драгоценное от ничтожного, тот становится его устами (ср. 2 Тим. 2, 20-22). Истинное милосердие делает человека стойким и всепобеждающим. Пусть это преимущество будет таким, каким оно может быть.

Иеремия 16

В данном отрывке (16 - 17) пророку Иеремии открывается новая картина огромного зла, творимого народом, и надвигающегося суда и скорби. “И было ко мне слово Господне: не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сём. Ибо так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сём, и о матерях их, которые родят их, и об отцах их, которые произведут их на сей земле: тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным” (ст. 1-4). Никакого продолжения рода не могло быть на земле от вступления в брак; ни сыновья, ни дочери не могли быть более желанными, чем наследие от Бога. И дети, и родители были одинаково обречены на печальный конец, на смерть без оплакивания и даже погребения, на гибель от меча и голода; оставленные, как навоз на земле, они станут пищей для птиц и зверей. Так повелел Бог в отношении своего народа!

Об этом же говорится и в последующих стихах 5-7, где запрещено любое сострадание в их тяжёлых лишениях: “Ибо так говорит Господь: не входи в дом сетующих и не ходи плакать и жалеть с ними; ибо Я отнял от этого народа, говорит Господь, мир Мой и милость и сожаление. И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их”. Мне хотелось бы отметить, что примечания на полях {Прим. ред.: относится к английской авторизованной Библии} помогают наилучшим образом понять начало последнего стиха; ибо нет связи между людьми, оплакивающими самих себя для тех, кто оплакивает и утешает их в их скорби по умерших, поскольку преломление хлеба является естественным знаком, особенно когда после него следует подношение чаши утешения. То, что являлось обычным в случаях оплакивания, было своего рода мостиком между пасхальным торжеством и вечерей Господа, где Господь, желая, чтобы мы помнили о нем, через преломление хлеба напоминает о своей смерти.

Следовательно, поскольку пророку теперь было запрещено выражение любвеобильного сострадания, то ему запрещалось и поздравление в какой бы то ни было форме: “Не ходи также и в дом пиршества, чтобы сидеть с ними, есть и пить. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я прекращу на месте сём в глазах ваших и во дни ваши голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты” (ст. 8,9). Бог должен был прекратить все празднества на земле своей радости, куда постоянно был устремлён его взор.

Поэтому Он окружил cвой народ накопившимися свидетельствами своего крайнего недовольства, чтобы они могли ещё раскаяться. По крайней мере, предупреждения, сделанные непослушному народу и отвергнутые им, могли бы наставить тех, кто среди них имел уши слышать. “Когда ты перескажешь народу сему все эти слова, и они скажут тебе: “за что изрёк на нас Господь все это великое бедствие, и какая наша неправда, и какой наш грех, которым согрешили мы пред Господом, Богом нашим?”- тогда скажи им: за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли вослед иных богов и служили им и поклонялись им, а Меня оставили и закона Моего не хранили. А вы поступаете ещё хуже отцов ваших и живёте каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня. За это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам день и ночь; ибо Я не окажу вам милосердия”.

Действительно было бы печально, если бы этим все исчерпывалось; печаль может длиться ночь, но радость приходит с наступлением утра. “Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”; но: “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их”: ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их” (ст. 14,15). Светлое будущее непременно превзойдёт даже самое прекрасное избавление, совершенное в прошлом, и, будучи плодом истинного милосердия Бога, оно будет гораздо более надёжным после того, как пройдут все жестокие испытания людей. И оно не будет подобно ни одному деянию, явленному во дни Моисея. “Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал. Ибо очи Мои - на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих”.

Но в их случае, как и в случае с нами, милосердие никоим образом не отвергает управляющие действия Бога; и в их случае особенно потому, что оно носило характер завета, подвластного закону, ещё до того, как люди стали подвластны Мессии и приняли новый завет. “И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их, потому что осквернили землю Мою, трупами гнусных своих и мерзостями наполнили наследие Моё” (ст. 18). Поэтому пророку открывается картина идолопоклонства израильтян, вынуждающая его обратиться к Богу, после чего следует ответ Бога, которым и заканчивается эта глава. “Господи, сила моя и крепость моя и прибежище моё в день скорби! к Тебе придут народы от краёв земли и скажут: “только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет пользы”. Может ли человек сделать себе богов, которые впрочем не боги? Посему вот, Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Моё, и узнают, что имя Моё - Господь” (ст. 19-21). Какой это упрёк иудеям, ведь даже самые отдалённые язычники должны прийти и устыдиться своих лжебогов, которым, тем не менее, так часто и долго удавалось заманивать в ловушку сыновей Израиля!

Иеремия 17

Именно через суд все, наконец, узнают имя Бога. Но тем более печальным было настоящее положение Иуды. И, как говорит пророк, “грех Иуды написан железным резцом, алмазным остриём начертан на скрижалях сердца их и на рогах жертвенников их. Как о сыновьях своих, вспоминают они о жертвенниках своих и дубравах своих у зелёных дерев, на высоких холмах” (гл. 17, 1.2). Следовательно, тогда был неизбежен суд; ибо Бог будет судить свой народ. “Только вас принал Я из всех племён земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши” (Ам. 3, 2). Вефиль и Галгал не смогут больше покрывать грехи избранного народа, а, скорее, ещё ярче высветят их неоправданность. Поэтому говорится: “Гору Мою в поле, имущество твоё и все сокровища твои отдам на расхищение, и все высоты твои - за грехи во всех пределах твоих. И ты чрез себя лишишься наследия твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в рабство врагам твоим, в землю, которой ты не знаешь, потому что вы воспламенили огонь гнева Моего; он будет гореть вовеки” (ст. 3,4).

Увы! Иудеи не только оказались такими же, как и другие народы, но и ещё более виновными; ибо они отвернулись от того, которого другие не знали. Поэтому “так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придёт доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод” (ст. 5-8).

Как же могло случиться, что люди так ужасно согрешили, предпочтя своему истинному Богу, который любил их, своих идолов? “Лукаво сердце человеческое и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его. Куропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставит его на половине дней своих, и глупцом останется при конце своём” (ст. 9-11).

Все нажитое нечестным путём исчезает. Продолжительно лишь то, что у Бога, даже то, за что Он воздаёт. А Израиль в меньшей степени заслуживал оправдания, потому что Бог совершил много великих дел для них. “Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего. Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой”. Исцели меня, Господи, и исцелён буду; спаси меня, и спасён буду; ибо Ты хвала моя” (ст. 12-14).

Это объясняет все последующее: с одной стороны, были насмешники в Иерусалиме, осмелившиеся насмехаться над исполнением слова Бога; с другой стороны, было уверенное обращение пророка к тому, кто знал все, чтобы его мысли были далеки от дня народной скорби. Только в Нем была его надежда, и он надеялся, что Бог наведёт ужас на врагов, а не заставит трепетать его, который говорил правду пред Богом (ст. 15-18).

Тем не менее как в Ниневии, так и в Иерусалиме Бог радуется доброте и милосердию; и было публичное обращение к правителю и народу у ворот Иерусалима насчёт того, что если бы они послушали Бога и святили бы его субботний день, то пребывали бы в радости и процветании и благодарном восхвалении пред ним. Но если не послушаются, то Он возжжёт огонь, который пожрёт их чертоги и не погаснет. Как скоро все это осуществится!

Иеремия 18

Теперь пророку было велено отправиться в дом горшечника, где он должен был выслушать слова Бога. Там он замечает, как в руках горшечника развалился глиняный сосуд, и другой сосуд был снова сделан горшечником. “И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы - в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрёк, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его, но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его”. Воля человека - это только зло. Единственная надежда на cамого Бога. Но Израиль, как, впрочем, и современный христианский мир, не чувствовал этого, даже если и признавал это на словах, ибо истинное отвращение от зла может быть лишь там, где свершается милосердие, и человек спешит твёрдо поверить в него; с другой стороны, человек склонён отступать от живого Бога, rоторый отрёкся бы от cамого cебя, если бы несерьёзно отнёсся к непокорности и принял бы добро за зло.

Ещё одним ужасным результатом упорствования во зле является отчаяние. Человек никогда по-настоящему не доверяет Богу; и божественный призыв или предостережение вызывают в нем желание подобного рода. Будь это нарушено, человек, по крайней мере, взывал бы к Богу и устремился бы к тому, кто есть Бог, который не может отрицать, что Он есть любовь. Его благость ведёт к покаянию, тогда как воля человека - к безрассудству. “Итак скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас; итак обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши. Но они говорят: “не надейся, мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого сердца своего”. Посему так говорит Господь: спросите между народами, слыхал ли кто подобное сему? крайне гнусные дела совершила дева Израилева. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? и иссякают ли из других мест текущие холодные воды? А народ Мой оставил Меня; они кадят суетным, споткнулись на путях своих, оставили пути древние, чтобы ходить по стезям пути непроложенного, чтобы сделать землю свою ужасом, всегдашним посмеянием, так что каждый, проходящий по ней, изумится и покачает головою своею. Как восточным ветром развею их пред лицем врага; спиною, а не лицем обращусь к ним в день бедствия их” (ст. 11-17).

Но это вызывает ненависть к пророку и намерение противиться действительности, и испытанному свидетелю Бога не остаётся ничего, кроме как только взывать против Израиля, как бы сильно он ни хотел перед лицом Бога говорить за них доброе, чтобы отвратить от них его гнев. “А они сказали: “придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника и совет у мудрого, и слово у пророка; придите, сразим его языком и не будем внимать словам его”. Внемли мне, Господи, и услышь голос моих противников. Должно ли воздавать злом за добро? а они роют яму душе моей. Вспомни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе, чтобы отвратить от них гнев Твой. Итак предай сыновей их голоду и подвергни их мечу; да будут жены их бездетными и вдовами, и мужья их да будут поражены смертью, а юноши их - умерщвлены мечом на войне. Да будет слышен вопль из домов их, когда приведёшь на них полки внезапно; ибо они роют яму, чтобы поймать меня, и тайно расставили сети для ног моих. Но Ты, Господи, знаешь все замыслы их против меня, чтобы умертвить меня; не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицем Твоим; да будут они низвержены пред Тобою; поступи с ними во время гнева Твоего” (ст. 18-23).

Иеремия 19

В главе 19 Бог требует, чтобы пророк достал у горшечника глиняный кувшин и в присутствии старейшин из народа и священнических старейшин провозгласил новое послание Бога в долине сыновей Еннома. “Слушайте слово Господне, цари Иудейские и жители Иерусалима! Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу бедствие на место сие, - о котором кто услышит, у того зазвенит в ушах, за то, что они поставили Меня, и чужим сделали место сие, и кадят на нем иным богам, которых не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские; наполнили место сие кровью невинных и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнём во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне; за то вот, приходят дни, говорит Господь, когда место сие не будет более называться Тофетом или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения. И уничтожу совет Иуды и Иерусалима на месте сём и сражу их мечом пред лицем врагов их и рукою ищущих души их, и отдам трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным. И сделаю город сей ужасом и посмеянием; каждый проходящий через него изумится и посвищет, смотря на все язвы его. И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их” (ст. 3-9).

Затем он должен был разбить кувшин. “И скажи им: так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушён горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен, и будут хоронить их в Тофете по недостатку места для погребения. Так поступлю с местом сим, говорит Господь, и с жителями его, и город сей сделаю подобным Тофету. И домы Иерусалима и домы царей Иудейских будут, как место Тофет, нечистыми, потому что на кровлях всех домов кадят всему воинству небесному и совершают возлияния богам чужим”. Но это было ещё не все: по возвращении из Тофета Иеремия “стал на дворе дома Господня и сказал всему народу: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу на город сей и на все города его все то бедствие, которое изрёк на него, потому что они - жестоковыйны и не слушают слов Моих”.

Иеремия 20

В главе 20 повествуется о гонении Иеремии Пасхором, сыном Еммера, который был священником, и к тому же “надзирателем в доме Господнем”, и который ударил его и посадил в колоды. А Иеремия на следующий день дал своему гонителю имя, наречённое ему Богом- Магор Миссавив (то есть “ужас вокруг”), тем самым ещё яснее дав почувствовать угрозу скорого приговора всей Иудее, защитникам города и сокровищам царей, которые должны были перейти в Вавилон (ст. 1-5). “И ты, Пасхор, и все живущие в доме твоём, пойдёте в плен, и придёшь в Вавилон, и там умрёшь, и там будешь похоронен, ты и все друзья твои, которым ты пророчествовал ложно”. Большой интерес представляет конец этого раздела, где сказано, что Иеремия оплакивает своё печальное свидетельство и показывает, какими истинными сокровищами был бы наполнен глиняный кувшин, если бы верховная власть принадлежала Богу, а не людям. Преодолев все свои внутренние противоречия, Иеремия с новой силой поверил в Бога. “Но со мною Господь, как сильный ратоборец, поэтому гонители мои споткнутся и не одолеют; сильно посрамятся, потому что поступали неразумно; посрамление будет вечное, никогда не забудется. Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце. Да увижу я мщение Твоё над ними, ибо Тебе вверил я дело моё. Пойте Господу, хвалите Господа, ибо Он спасает душу бедного от руки злодеев” (ст. 11-13). И только после этого заканчивается глава, и заканчивается проклятием дню рождения Иеремии и человеку, принёсшему весть о его рождении, который поздравил отца с таким сыном, ставшим пророком бедствия для Израиля. Конечно, пророчество являлось не в любое время по желанию человека, а святые люди пророчествовали под влиянием Святого Духа.

Иеремия 21

Обращение Седекии к пророку Иеремии во времена последнего сражения с вавилонским царём послужило причиной появления этого отрывка. “Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас; может быть, Господь сотворит с нами что-либо такое, как все чудеса Его, чтобы тот отступил от нас” (ст. 2).

Ответ Бога был крайне суровым. И как иначе Он мог ответить царю, который так лицемерно его чтил устами, но сердцем был так далёк от него?! Все было безнадёжным для царя Иудеи, который меньше дорожил данной им клятвой, чем язычник, навязавший её ему. “Так скажите Седекии: так говорит Господь, Бог Израилев: вот, Я обращу назад воинские орудия, которые в руках ваших, которыми вы сражаетесь с царём Вавилонским и с Халдеями, осаждающими вас вне стены, и соберу оные посреди города сего; и Сам буду воевать против вас рукою простёртою и мышцею крепкою, во гневе и в ярости и в великом негодовании; и поражу живущих в сём городе - и людей и скот; от великой язвы умрут они. А после того, говорит Господь, Седекию, царя Иудейского, слуг его и народ, и оставшихся в городе сём от моровой язвы, меча и голода, предам в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки врагов их и в руки ищущих души их; и он поразит их остриём меча и не пощадит их, и не пожалеет и не помилует” (ст. 3-7).

Но все же Бог имел, что сказать народу (ст. 8-10). Он указывает людям путь жизни, а вместе с ним и путь смерти: “Кто останется в этом городе, тот умрёт от меча и голода и моровой язвы; а кто выйдет и предастся Халдеям, осаждающим вас, тот будет жив и душа его будет ему вместо добычи; ибо Я обратил лице Моё против города сего, говорит Господь, на зло, а не на добро; он будет предан в руки царя Вавилонского, и тот сожжёт его огнём” (ст. 9,10). Не забыл Он и дом царя Иудеи. “И дому царя Иудейского скажи: слушайте слово Господне: дом Давидов! так говорит Господь: с раннего утра производите суд и спасайте обижаемого от руки обидчика, чтобы ярость Моя не вышла, как огонь, и не разгорелась по причине злых дел ваших до того, что никто не погасит. Вот, Я - против тебя, жительница долины, скала равнины, говорит Господь, - против вас, которые говорите: “кто выступит против нас и кто войдёт в жилища наши?” Но Я посещу вас по плодам дел ваших, говорит Господь, и зажгу огонь в лесу вашем, и пожрёт все вокруг него” (ст. 11-14).

Иеремия 22

Но этот призыв Бога пробудить справедливость продолжается в главе 22, где Он посылает Иеремию войти в дом царя и провозгласить там следующее: “Выслушай слово Господне, царь Иудейский, сидящий на престоле Давидовом, ты, и слуги твои, и народ твой, входящий сими воротами. Так говорит Господь: производите суд и правду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не обижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы, и невинной крови не проливайте на месте сём. Ибо если вы будете исполнять слово сие, то будут входить воротами дома сего цари, сидящие вместо Давида на престоле его, ездящие на колеснице и на конях, сами и слуги их и народ их. А если не послушаете слов сих, то Мною клянусь, говорит Господь, что дом сей сделается пустым. Ибо так говорит Господь дому царя Иудейского: Галаад ты у Меня, вершина Ливана; но Я сделаю тебя пустынею и города необитаемыми и приготовлю против тебя истребителей, каждого со своими орудиями, и срубят лучшие кедры твои и бросят в огонь. И многие народы будут проходить через город сей и говорить друг другу: “за что Господь так поступил с этим великим городом?” И скажут в ответ: за то, что они оставили завет Господа Бога своего и поклонялись иным богам и служили им”.

Но это ещё не все. Различные цари Иуды, правившие во времена кризиса её столицы, проходят перед нами один за другим. Никто никогда не слышал более горьких рыданий на земле, чем когда вся Иуда и Иерусалим оплакивали Иосию, о чем так выразительно сказано в 2 Пар. 35: “Оплакал Иосию и Иеремия в песни плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, известных до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в книгу плачевных песен”. Но здесь, много лет спустя, тот же самый Иеремия говорит о сыне Иосии: “Не плачьте об умершем [то есть об Иосии] и не жалейте о нем, но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей” (ст. 10). Иосия мог быть заслуженно оплакан народом, лишённым такого благочестивого царя, который так безвременно покинул этот мир; но ещё более печальная судьба выпала на долю его сына, свергнутого и уведённого в плен фараоном Нехао.

Закончилось ли все на этом? Вовсе нет. Царь Египта поставил у власти другого сына Иосии, переименовав его из Елиакима в Иоакима, а Навуходоносор заковал осуждённого монарха в цепи и увёл в вавилонский плен. И далее звучит скорбный плач по нем. “Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдаёт ему платы его, кто говорит: “построю дом себе обширный и горницы просторные”, - и прорубает себе окна, и обшивает кедром, и красит красною краской. Думаешь ли ты быть царём, потому что заключил себя в кедр? отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо... Не это ли значит знать Меня? говорит Господь. Но твои глаза и твоё сердце обращены только к твоей корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и насилие. Посему так говорит Господь о Иоакиме, сыне Иосии, царе Иудейском: не будут оплакивать его: “увы, брат мой!” и: “увы, сестра!” Не будут оплакивать его: “увы, государь!” и: “увы, его величие!” Ослиным погребением будет он погребён: вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима” (ст. 13-19).

Кто ещё из царей прожил с более нечистой совестью? Кто умер в большем нечестии? Его не оплакивали, а предали ослиному погребению (то есть бросили под открытым небом) далеко за воротами Иерусалима. За то, что он проливал невинную кровь, не было ему прощения от Бога.

Но разве у Иоакима не было сына? Ужасна была доля Иехонии (сына Иоакима), который наследовал вину и нечестие своего отца. Как можно сказать о нем, что он воссел на престоле Давида? Он правил Иерусалимом всего лишь три месяца до того, как вышел лев из своей чащи и опустошитель встал у него на пути, этот мститель по божественному провидению, мстящий тому, кто творил зло перед лицом Бога так же, как и его отец. “Взойди на Ливан и кричи, и на Васане возвысь голос твой и кричи с Аварима, ибо сокрушены все друзья твои. Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: “не послушаю”. Таково было поведение твоё с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего. Всех пастырей твоих унесёт ветер, и друзья твои пойдут в плен: и тогда ты будешь постыжен и посрамлён за все злодеяния твои. Живущий на Ливане, гнездящийся на кедрах! как жалок будешь ты, когда постигнут тебя муки, как боли женщины в родах! Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя, и отдам тебя в руки ищущих души твоей и в руки тех, которых ты боишься, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки Халдеев, и выброшу тебя и твою мать, которая родила тебя, в чужую страну, где вы не родились, и там умрёте; а в землю, куда душа их будет желать возвратиться, туда не возвратятся. “Не ужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он - сосуд непотребный? за что они выброшены -он и племя его , и брошены в страну, которой не знали?” О, земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запишите человека сего лишённым детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее” (ст. 20-30).

Итак, круг замкнулся: ибо тот, о ком повествуется в самом начале отрывка (гл. 21), то есть Седекия, был последним царём Иудеи перед тем, как столица была вконец повержена и сгорел храм, а все перешло в руки царя халдеев. Как ответ на его послание перед нами предстаёт жалкая группировка несчастных преемников праведного царя, не дожившего до того зла, которое надвигалось теперь.

Иеремия 23

Итак, в главе 23 повествуется о строгом наказании всех виновных, а также и о высшем милосердии, которое будет явлено, когда восстанет сын Давида. Как живительны эти слова, когда читаешь о тех нравственных ужасах, которые открываются нам в этой главе! “Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться. И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться, и не будут теряться, говорит Господь. Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасётся и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь оправдание наше!” Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”, но: “жив Господь, Который вывел и Который привёл племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их”, и будут жить на земле своей” (ст. 1-8).

Это пророчество оставалось неисполненным. Когда явился тот, кто был призван исполнить до конца каждое слово и дух этого пророчества, то Он не воссел на престоле и не преуспел, а был отвергнут на земле, но возвеличен на небесах. Итак, более великое свершилось, когда было восстановлено царство Давида и были собраны рассеянные прежде на земле израильские племена. Ибо само отвержение Мессии иудеями способствовало великому делу искупления кровью при распятии; и небесные намерения, прежде скрытые от людей, теперь были высказаны святыми апостолами и пророками, хотя иудеи теперь, как никогда, были рассеяны по земле, а Иерусалим, попранный язычниками, будет подавляться ими, пока не завершатся времена язычников. Но они придут, и церковь, воздвигнутая на небесах, будет призвана и достигнет совершенства в славе, и Господь обратит к себе сердце своего древнего народа, по крайней мере, его остатка; Он вернётся и будет царствовать в славе, верша суд и справедливость на земле. Это будущее своим величием затмит тот день, когда иудеи впервые покинули Египет и вскоре увидели своих врагов мёртвыми на морском берегу. Было бы нелепым утверждать, будто подобное собирание иудейских племён уже имело место. Отнюдь, это дело будущего.

Но если Иеремия так проклинает религиозных вождей, уповая на истинного пастыря в грядущем, на самого “Господа оправдание наше”, как его назовут, то он вынужден до тех пор разоблачать лжепророков и лжесвященников (ст. 9-40). Вздор несли пророки - идолопоклонники Самарии; мерзостью и развратом были исполнены пророки Иерусалима, насаждая лицемерие по всей земле. Поэтому Господь Саваоф повелевал своему народу не слушать пророков, которые обманывали их и внушали им мечты своего сердца, а не слова из уст Бога. Они возвещали мир, а не бедствие, и вот “буря Господня” идёт с яростью и обрушивается на голову нечестивых. Они вовсе не были уполномочены пророчествовать подобное; если бы они заставили народ Бога слушать слово Бога, то отвратили ли бы его от злого пути? Бог, который наполнил небо и землю, не мог не заметить и не указать на тех, кто лжепророчествовал его именем. Если уже они знают его слово, то пусть верно произносят его. “Слово Моё не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? Посему вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я - на пророков, которые действуют своим языком, а говорят: “Он сказал”. Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь”(ст. 29-32).

То, что Бог собирался оставить их, было теперь заслуженным бременем для них. А слова “бремя от Господа” впредь запрещалось произносить. Он отвергнет пророка, священника и народ от своего лица и навлечёт на них вечное поношение и вечное бесславие, которые не забудутся.

Иеремия 24

По всей вероятности, в главе 24 нашли завершение все предсказания, данные в разное время, которые сведены здесь вместе, так как имеют общую нравственную основу и неразрывно связаны с последними царями Иудеи в плане падения Иерусалима. Цель - ясно показать на образе двух корзин со смоквами полностью противоположные судьбы, уготовленные тем иудеям, которых вместе с Иехонией уведут в плен, и тем, которые останутся с Седекией на этой земле или поселятся в Египте. “Так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я посылал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им, и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности их, так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их” (ст. 5-10).

Тяжело, но вместе с тем правильно было подчиниться справедливому суду Бога за наши грехи, ибо Он не мог изменить себе и был рад возвысить тех, кто унизился перед его очами. Было бы неверием оставаться привязанным к храму и земле, когда Бог судил всех, именно потому, что его имя, начертанное там, стало извинением за величайшее непослушание и беззаконие.

Иеремия 25

Данная глава является центральным звеном, связывающим предшествующие события с последующими больше в действии, чем фактически. Нам открылись злые дела народа Бога, особенно иудеев. Они отвергли все настойчивые предупреждения Бога, которые делались все чаще и чаще, равно как и отвергли и его милосердную поддержку, и в результате своевольного и постоянного идолопоклонства они должны были понести справедливое наказание от руки вавилонского царя, о котором им объявил пророк. И после семидесятилетнего пленения Бог должен был посетить их мучителя и воздать ему иной мерой, чем иудеям. Разве исполнитель божественного наказания не возвысился гордо? Несомненно, он должен был быть судим немилосердным судом. “Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, - это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского, - и которое пророк Иеремия произнёс ко всему народу Иудейскому и ко всем жителям Иерусалима, и сказал: от тринадцатого года Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, до сего дня, вот уже двадцать три года, было ко мне слово Господне, и я с раннего утра говорил вам, - и вы не слушали. Господь посылал к вам всех рабов Своих, пророков, с раннего утра посылал, - и вы не слушали и не приклоняли уха своего, чтобы слушать. Вам говорили: “обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел своих и живите на земле, которую Бог дал вам и отцам вашим из века в век; и не ходите во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, и не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла”. Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих, на зло себе. Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей её и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю её вечною пустынею. И совершу над тою землёю все слова Мои, которые Я произнёс на неё, все написанное в сей книге, что Иеремия пророчески изрёк на все народы. Ибо и их поработят многочисленные народы и цари великие; и Я воздам им по их поступкам и по делам рук их” (ст. 1-14).

Итак, пророку приказано было дать согрешившим народам испить чашу с вином ярости, но, заметьте, дать в первую очередь жителям Иерусалима и городов Иудеи, их царям и князьям! “Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из неё все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют - и будут шататься, и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них. И взял я чашу из руки Господней и напоил из неё все народы, к которым послал меня Господь: Иерусалим и города Иудейские, и царей его и князей его, чтоб опустошить их и сделать ужасом, посмеянием и проклятием, как и видно ныне, фараона, царя Египетского и слуг его, и князей его и весь народ его, и весь смешанный народ, и всех царей земли Уца и всех царей земли Филистимской, и Аскалон, и Газу, и Екрон, и остатки Азота, Едома, и Моава, и сыновей Аммоновых, и всех царей Тира, и всех царей Сидона, и царей островов, которые за морем, Дедана, и Фену, и Буза, и всех, стригущих волосы на висках, и всех царей Аравии, и всех царей народов разноплемённых, живущих в пустыне, всех царей Зимврии, и всех царей Елама, и всех царей Мидии, и всех царей севера, близких друг к другу и дальних, и все царства земные, которые на лице земли, а царь Сесаха {Я не буду утверждать, как некоторые из древних, что Сесах - всего лишь мистическое название Вавилона, но уверен, что под ним подразумевается этот великий город (ср. гл. 51, 41)} выпьет после них. И скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: пейте и опьянейте, и изрыгните и падите, и не вставайте при виде меча, который Я пошлю на вас. Если же они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непременно будете пить. Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Моё, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф” (ст. 15-29). Суть всеобщего закона в том, что Бог прежде всего судит тех, на ком наречено его имя, то есть свой народ, свой город, свой дом. И если Он начинает с них, то на ком остановится? Невозможно, чтобы суд миновал его надменных врагов. Итак, наказанию прежде всего подвергнутся народы, находящиеся в более близких отношениях с его народом, но суд не прекратится, пока не будут наказаны все цари, все царства и все живущие на земле! Ограничивать это рамками содеянного древними - значит, сводить пророческое слово к личному толкованию и втискивать в узкое временное пространство то, что явно не имеет границ.

В данной главе все события рассматриваются с позиции прошлых отношений Бога с Иерусалимом, его соседями и его врагами халдеями, хотя определённо чувствуется намёк на вселенский суд, который ждёт жителей земли в конце века. “Посему прореки на них все слова сии и скажи им: Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Своё, как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле. Шум дойдёт до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу, говорит Господь. Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдёт от народа к народу, и большой вихрь поднимется от краёв земли. И будут поражённые Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены; навозом будут на лице земли. Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падёте, как дорогой сосуд. И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада. Слышен вопль пастырей и рыдания вождей стада, ибо опустошил Господь пажить их. Истребляются мирные селения от ярости гнева Господня. Он оставил жилище Своё, как лев, и земля их сделалась пустынею от ярости опустошителя и от пламенного гнева Его” (ст. 30-38).

Иеремия 26

Во второй части данной книги повествуется об особых обстоятельствах. Здесь говорится о призыве пророка явить преданность в служении. “Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем народам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их. И скажи им: так говорит Господь: если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступить по закону Моему, который Я дал вам, чтобы внимать словам рабов Моих пророков, которых Я посылаю к вам, посылаю с раннего утра, и которых вы не слушаете,- то с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли” (ст. 2-6). Недостойно слуги Бога урезывать послание своего господина. И пусть он позаботится о том, чтобы не прибавить ничего к словам и не изменить тон сказанного, ибо многое зависит от этого, особенно при передаче сказанного другим. Поэтому апостол желал по возможности изменить свой голос, что, конечно, трудно передать в письменном виде.

И как же велико долготерпение Бога, обещающего, что Он сам отменит то бедствие, которым не мог не угрожать им, но только если они послушаются и отвратятся от своих злых путей! Но если они настойчиво будут отвергать его пророков, которых Он посылал к ним (как Он говорит, “посылаю с раннего утра”), то пусть они ожидают худшего. Никакое милосердие не предотвратит осквернение святыни, которую они уже осквернили своими грехами. С этим храмом Он сделает то, что сделал с Силомом, а Иерусалим Он предаст на проклятие всем народам. Ужасным безрассудством является то, что люди злоупотребляют благосклонностью Бога к своему народу, в то время как сами остаются равнодушными к его воле и славе; они говорят о выгодной им самим милости Бога, пренебрегая его сущностью, и оставляют безнаказанными тех, которых дьявол превратил в его злейших врагов, и при этом прикрываются его именем, законом и страной.

В таком случае отсутствие у людей совести делает их неумолимыми; и так как они не верят ни предостережениям Бога, ни его обетованиям, то единственное их желание - избавиться от раздражающего их свидетельства. “Священники и пророки и весь народ слушали Иеремию, когда он говорил сии слова в доме Господнем. И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ и сказали: “ты должен умереть, зачем ты пророчествуешь именем Бога и говоришь: и дом сей будет как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?” И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем” (ст. 7-9).

Но когда враг выступает таким образом, Дух Бога, если тот не повышает требования, знает, как поддержать свидетеля до завершения всего дела. Обычно именно религиозные элементы были наиболее уязвимы по отношению к слову Бога и весьма враждебны по отношению к его слуге. Священники, пророки и весь народ, легко возбудимые и введённые в заблуждение, намеревались убить Иеремию даже в “доме Господнем”. “Когда услышали об этом князья Иудейские, то пришли из дома царя к дому Господню и сели у входа в новые ворота дома Господня. Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: смертный приговор этому человеку! потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами” (ст. 10,11).

Но князей не так легко было вывести из себя, как народ. Они действовали более трезво, спокойно и хладнокровно и способствовали отмене на некоторое время этого приговора. “И сказал Иеремия всем князьям и всему народу: “Господь послал меня пророчествовать против дома сего и против города сего все те слова, которые вы слышали; итак исправьте пути ваши и деяния ваши, и послушайтесь гласа Господа Бога вашего, и Господь отменит бедствие, которое изрёк на вас; а что до меня, вот - я в ваших руках; делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым; только твёрдо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши”. Тогда князья и весь народ сказали священникам и пророкам: этот человек не подлежит смертному приговору, потому что он говорил нам именем Господа, Бога нашего” (ст. 12-16).

Иеремия ссылается на то, что это поручено ему Богом, и повторяет его слова, не утаив ни одного слова, призывая их покаяться в грехах, чтобы Бог мог отменить своё наказание. Он отдаёт себя в их руки, но серьёзно предупреждает их, чтобы предостереглись от пролития невинной крови. Умертвив его, они не докажут ложность его миссии и не отвратят божественного гнева от себя и от Иерусалима. В тех, к кому обращается Иеремия, заговорила совесть, и они ответили на его призыв. “И из старейшин земли встали некоторые и сказали ко всему народному собранию: Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего - лесистым холмом. Умертвили ли его за это Езекия, царь Иудейский, и весь Иуда? Не убоялся ли он Господа и не умолял ли Господа? и Господь отменил бедствие, которое изрёк на них; а мы хотим сделать большое зло душам нашим” (ст. 17-19).

Однако далее приводится совсем противоположный случай. Если святое мужество нашло защитников, то осторожность явилась бы слабым, кратковременным укрытием, даже если бы пророк попытался скрыться в чужой стране. “Пророчествовал также именем Господа некто Урия, сын Шемаии, из Кариаф - Иарима, - и пророчествовал против города сего и против земли сей точно такими же словами, как Иеремия. Когда услышал слова его царь Иоаким и все вельможи его и все князья, то искал царь умертвить его. Услышав об этом, Урия убоялся и убежал, и удалился в Египет. Но царь Иоаким и в Египет послал людей: Елнафана, сына Ахборова, и других с ним. И вывели Урию из Египта и привели его к царю Иоакиму, и он умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы” (ст. 20-23). Случаи с Михеем и Урией поучительны, хотя и в разных отношениях; “но рука Ахикама, сына Сафанова, была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение” (ст. 24). Несчастные люди, оказавшиеся в таком положении, так же несчастны, как и непостоянны, потому что движимы собственными желаниями, а не волей Господа.

Иеремия 27

Хорошо известно, что в текст вступительного стиха вкралась ошибка. Читателю стоит лишь сравнить стихи 3 и 12 со стихами 19,20, чтобы убедиться в этом. Ибо в стихе 1 вместо имени Иоаким должно стоять имя Седекия; этим словом Бог обратился к Иеремии в связи с тем, что царь Иудеи пытался объединиться с царями соседних государств, чтобы общими силами сбросить ярмо Навуходоносора. Пустая затея! На определённый срок Бог даровал Навуходоносору право на неограниченную власть. Но все же она была ограничена в том смысле, что Навуходоносор не мог собственными силами отвратить грядущее. Мятежные помыслы! Ведь Бог, наделив царя Вавилона такой великой силой, во всеуслышание заявил о суде над своим собственным народом, зло которого не поддавалось исправлению. Теперь, когда Бог судил за грехи, человеку единственно оставалось покаяться в прахе и пепле, подчинив своё сердце его путям. Поэтому Иеремия должен был заявить: “Так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю; и пошли такие же к царю Иудейскому, и к царю Моавитскому, и к царю сыновей Аммоновых, и к царю Тира, и к царю Сидона, через послов, пришедших в Иерусалим к Седекии, царю Иудейскому; и накажи им сказать государям их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: так скажите государям вашим: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простёртою мышцею Моей, и отдал её, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придёт время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие. И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, - этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его” (ст. 2-8).

Плачущий пророк был невыразимо дерзко и самонадеянно предан проклятию перед лицом своих соотечественников и ещё более - перед лицом иноземных посланников и иноземных правителей! Но Бог не изменит своей высшей воли и не сокроет требований своей славы, потому что его народ развратился и предал его явному бесчестию. И как же стыдно, словно в упрёк, слышать всем иудеям (а особенно согрешившему сыну Давида), что Бог Израиля объявляет Навуходоносора своим рабом, заявляя это не только иудеям, но и их соседям-язычникам! И Бог отдаёт ему в дар как малое, так и великое, и даже полевые звери были отданы Богом на служение царю Вавилона, как и “все земли сии”. Но превосходство Вавилона было отмерено мерою и было пожаловано не с целью милосердия, а явлено как высшее волеизъявление Бога, чтобы свершить справедливый суд над иудеями и другими народами, и только. Поэтому многие народы и великие цари должны были служить вавилонскому царю до третьего поколения, пока не пройдёт кара Бога с её болезненными язвами.

Обратите внимание на то, что верующие (даже те, кто нуждался в слове Бога) обвиняли пророка в безразличии к чести и свободе родины, а также в гордом неповиновении властям, правившим Палестиной и соседними с ней царствами. Это ни к коей мере не является переживаниями чувственной души. Далее заметьте, что путь веры неотделим от истинного послания Бога к его народу, находящемуся в таком положении. Было бы более чем бесполезно подражать в том, что исходило от Бога, дням Моисея, Иисуса Навина, Давида или даже Езекии. Вера всегда учится у Бога и понимает его истинное свидетельство и его действия. Этот верный принцип в несколько изменённой форме и сейчас превосходит все другие принципы в действиях христианина, который, имея дух Христа, несёт ответственность за то, чтобы избрать с помощью Святого Духа от истинного откровения Бога то, что может направить нас на правильный путь при любом стечении обстоятельств. Нет такой нужды, которую бы Бог не удовлетворил в своём Слове; но только один Дух может использовать это Слово правильно, действуя в нас во славу Господа Иисуса. Внешние обстоятельства могут выступать против верных этому Слову как во времена Иеремии, так и в наше время. Наше дело - исполнять волю Бога и передавать её истину другим, несмотря на всех врагов. “И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочётов, которые говорят вам: “не будете служить царю Вавилонскому”. Ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей, и чтобы Я изгнал вас и вы погибли. Народ же, который подклонит выю под ярмо царя Вавилонского и станет служить ему, Я оставлю на земле своей, говорит Господь, и он будет возделывать её и жить на ней” (ст. 9-11). Быть упрямым и отвергнуть слова божественного предостережения - значит, идти прямой дорогой к исполнению приговора над нами, навстречу несчастью и гибели. Лучше подчиниться, чем жертвовать в худшие или лучшие времена. Но человеческие пророки пророчат то, что отвечает желаниям их господ или их собственным сиюминутным интересам, тем самым приближая то зло, вопреки которому они обещают безопасность, что так же безнадёжно, как и претенциозно.

Но Иеремия настойчиво предупреждает сначала Седекию, затем священников и весь народ: “И Седекии, царю Иудейскому, я говорил всеми сими словами и сказал: подклоните выю свою под ярмо царя Вавилонского и служите ему и народу его, - и будете живы. Зачем умирать тебе и народу твоему от меча, голода и моровой язвы, как изрёк Господь о том народе, который не будет служить царю Вавилонскому? И не слушайте слов пророков, которые говорят вам: “не будете служить царю Вавилонскому”, ибо они пророчествуют вам ложь. Я не посылал их, говорит Господь, и они ложно пророчествуют именем Моим, чтоб Я изгнал вас и чтобы вы погибли, - вы и пророки ваши, пророчествующие вам. И священникам и всему народу сему я говорил: так говорит Господь: не слушайте слов пророков ваших, которые пророчествуют вам и говорят: “вот, скоро возвращены будут из Вавилона сосуды дома Господня”; ибо они пророчествуют вам ложь. Не слушайте их, служите царю Вавилонскому и живите; зачем доводить город сей до опустошения? А если они пророки и если у них есть слово Господне, то пусть ходатайствуют пред Господом Саваофом, чтобы сосуды, остающиеся в доме Господнем и в Иерусалиме, не перешли в Вавилон. Ибо так говорит Господь Саваоф о столбах и о медном море, и о подножиях и о прочих вещах, оставшихся в этом городе, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, не взял, когда Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех знатных Иудеев и Иерусалимлян вывел из Иерусалима в Вавилон, ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, о сосудах, оставшихся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме: они будут отнесены в Вавилон и там останутся до того дня, когда Я посещу их, говорит Господь, и выведу их и возвращу их на место сие” (ст. 12-22). Перед лицом греха плоть питает радужные надежды и обещает скорое удовольствие, но Дух всегда настаивает на том, чтобы покорно принять приговор Бога над грехом (что воспринимается плотью не иначе, как с отвращением), ибо это гарантирует благословение Бога во все времена. Гордыня приводит к грехопадению, а дух непокорности прокладывает путь к ещё большему унижению.

Иеремия 28

Но враг становится все наглее (гл. 28); и Анания осмеливается несерьёзно отнестись к имени Бога в его собственном доме. “В тот же год, в начале царствования Седекии, царя Иудейского, в четвёртый год, в пятый месяц, Анания, сын Азура, пророк из Гаваона, говорил мне в доме Господнем, пред глазами священников и всего народа, и сказал: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: сокрушу ярмо царя Вавилонского; через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор, царь Вавилонский, взял из сего места, и понёс их в Вавилон; и Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех пленных Иудеев, пришедших в Вавилон, Я возвращу на место сие, говорит Господь; ибо сокрушу ярмо царя Вавилонского. И сказал Иеремия пророк пророку Анании пред глазами священников и пред глазами всего народа, стоявших в доме Господнем, - и сказал Иеремия пророк: да будет так, да сотворит сие Господь! да исполнит Господь слова твои, какие ты произнёс о возвращении из Вавилона сосудов дома Господня и всех пленников на место сие! Только выслушай слово сие, которое я скажу вслух тебе и вслух всего народа: пророки, которые издавна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и мор. Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка. Тогда пророк Анания взял ярмо с выи Иеремии пророка и сокрушил его. И сказал Анания пред глазами всего народа сии слова: так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, через два года, сняв его с выи всех народов. И пошёл Иеремия своею дорогою”(ст. 1-12).

Зло, казалось бы, теперь уж одержало окончательную и простую победу над добром. Но Бог незамедлительно исполняет то, что заслужил Анания, скомпрометировавший себя, подстрекаемый дьяволом. “И было слово Господне к Иеремии после того, как пророк Анания сокрушил ярмо с выи пророка Иеремии: иди и скажи Анании: так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное, и сделаешь вместо него ярмо железное. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: железное ярмо возложу на выю всех этих народов, чтобы они работали Навуходоносору, царю Вавилонскому, и они будут служить ему, и даже зверей полевых я отдал ему. И сказал пророк Иеремия пророку Анании: послушай Анания: Господь тебя не посылал, и ты обнадёживаешь народ сей ложно. Посему так говорит Господь: вот, Я сброшу тебя с лица земли; в этом же году ты умрёшь, потому что ты говорил вопреки Господу. И умер пророк Анания в том же году, в седьмом месяце” (ст. 12-17). Бог не допустит, чтобы над ним издевались. Его слово пребывает вечно. Тайна его открывается лишь тем, кто боится его. Кротких Он, осуждая, наставляет, и покорных Он научит своему пути. Но ожидания грешных потерпят крах. Гибель ждёт творящих беззаконие.

Иеремия 29

В данной главе пророк Иеремия даёт наставления тем, кто был уведён в вавилонский плен, относительно их пребывания в чужой стране, чтобы они правильно поняли намерения Бога и ложность тех надежд, которые давали им их пророки.

Бог, когда придёт его час, докажет своё благоволие к своему народу, докажет рано или поздно, в день, который ещё не настал. Во что бы они ни верили, в пророчества или царей, все подвергнется его осуждению, и его приговор для одних, самый позорный и беспощадный, будет приведён в исполнение рукой правителя Вавилона; другие будут лишены потомства, какое не увидит того благословения, которое будет даровано рукой Бога в грядущем.

“И вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон, - после того, как вышли из Иерусалима царь Иехония и царица и евнухи, князья Иудеи и Иерусалима, и плотники и кузнецы, - через Елеасу, сына Сафанова, и Гемарию, сына Хелкиина, которых Седекия, царь Иудейский, посылал в Вавилон к Навуходоносору, царю Вавилонскому: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жён и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жён и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь, и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир”(ст. 1-7).

Итак, Иеремия посылает своё письмо пленникам через вестников, которых Седекия послал к Навуходоносору. Дело не в случайном промахе царя Иехонии и его народа, и не в силе царя Вавилона, которой объясняли падение иудеев. Господь Саваоф сделал так, чтобы их увели в плен, в город победителя. И теперь Он сам обращался к ним через пророка Иеремию. Каким же милосердием, следовательно, является то, что Бог после всех содеянных ими грехов ещё связывает своё имя с именами этих падших грешников! Было бы более чем напрасно уповать на скорое возвращение в Палестину. Не помогли бы этому никакие тайные сговоры и решительные действия. Ибо сам Бог распорядился, чтобы они поселились на той земле, куда были уведены в плен, чтобы строили там дома и разводили сады, чтобы женились там и выходили замуж, чтобы размножались там, а не умалялись, чтобы заботились о благосостоянии города, куда были переселены; и все это исполняли искренне, как повеление от Бога, а не в угоду людям, ибо от этого зависел их мир. Несомненно, пути Бога мудры и добродетельны, благотворны и поучительны. О, если бы его народ послушал его слова и Израиль пошёл бы его путями!

Но как древний Израиль не внял ни одному его слову, так и пленные иудеи теперь подвергались опасности стать жертвой обманщиков, наживавшихся на безрассудстве и грехе, которому они сами способствовали.

Вот почему Иеремии было велено особо предостеречь людей от ложных духовных притязаний. “Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь. Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Моё о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовёте ко Мне, и пойдёте и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу в то место, откуда переселил вас” (ст. 8-14). Семидесятилетний плен в Вавилоне был определён для них Богом. Этого срока вполне хватало для исполнения наказания, но он был слишком мал, чтобы доказать его заботу и милосердие, чтобы Он мог больше явить себя и увести за собой. Увы! за этим последовало ещё более гнетущее и продолжительное наказание за их ещё более непростительный грех - отвержение своего собственного Мессии.

Разве они не похвалялись, что Бог воздвиг им пророков в Вавилоне? Увы! Истинного пророка они меньше всего слушали; ибо он не призывал к сопротивлению и не пренебрегал словом Бога, посланным через Иеремию, а отдавался молитве и покаянию по мере того, как приближался час искупления.

Но вот что сказано о тех, кто доверял лжепророкам: “Вы говорите: “Господь воздвиг нам пророков и в Вавилоне”. Так говорит Господь о царе, сидящем на престоле Давидовом, и о всем народе, живущем в городе сём, о братьях ваших, которые не отведены с вами в плен, так говорит о них Господь Саваоф: вот Я пошлю на них меч, голод и моровую язву, и сделаю их такими, как негодные смоквы, которые нельзя есть по негодности их; и буду преследовать их мечом, голодом и моровою язвою, и предам их на озлобление всем царствам земли, на посмеяние и поругание между всеми народами, куда Я изгоню их, за то, что они не слушали слов Моих, говорит Господь, с которыми Я посылал к ним рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, но они не слушали, говорит Господь”(ст. 15-19).

Но это ещё не все. В особых случаях нужно было привести примеры, чтобы убедить и произвести впечатление на упрямых ожесточённых людей, доверявших человеку, а не Богу. “А вы, все переселенцы, которых Я послал из Иерусалима в Вавилоне, слушайте слово Господне: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, об Ахаве, сыне Колии, и о Седекии, сыне Маасеи, которые пророчествуют вам именем Моим ложь: вот, Я предам их в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он умертвит их пред вашими глазами. И принято будет от них всеми переселенцами Иудейскими, которые в Вавилоне, проклинать так: “да соделает тебе Господь то же, что Седекии и Ахаву”, которых царь Вавилонский изжарил на огне, за то, что они делали гнусное в Израиле: прелюбодействовали с жёнами ближних своих и именем Моим говорили ложь, чего Я не повелевал им; Я знаю это и Я свидетель, говорит Господь” (ст. 20-23).

К тому, что Шемаия посылал письма от своего имени (но как бы говоря от имени Бог) из Вавилона в Иерусалим, настраивая священнослужителей в особенности против Иеремии, Бог не мог оставаться равнодушным, слушая, как дерзко и нагло тот богохульствует. “И Шемаии Нехеламитянину скажи: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: за то, что ты посылал письма от имени своего ко всему народу, который в Иерусалиме, и к священнику Софонии, сыну Маасеи, и ко всем священникам, и писал: “Господь поставил тебя священником вместо священника Иодая, чтобы ты был между блюстителями в доме Господнем за всяким человеком, неистовствующим и пророчествующим, и чтобы ты сажал такого в темницу и в колоду: почему же ты не запретишь Иеремии Анафофскому пророчествовать у вас? Ибо он и к вам в Вавилон прислал сказать: плен будет продолжителен: стройте домы и живите в них, разводите сады и ешьте плоды их”. Когда Софония священник прочитал это письмо вслух пророка Иеремии, тогда было слово Господне к Иеремии: пошли ко всем переселенцам сказать: так говорит Господь о Шемаии Нехеламитянине: за то, что Шемаия у вас пророчествует, а Я не посылал его, и обнадёживает вас ложно, - за то, так говорит Господь: вот, Я накажу Шемаию Нехеламитянина и племя его; не будет от него человека, живущего среди народа сего, и не увидит он того добра, которое Я сделаю народу Моему, говорит Господь; ибо он говорил вопреки Господу” (ст. 24-32). Истинный Бог не допустит богохульства. Необоснованное проклятие не должно подействовать. Но те, кто сами ничтожны, исполнены враждебности к слугам Бога и клевещут на них, пребывающих в истине, сами пожнут от плоти тление, которое посеяли.

Иеремия 30

Вслед за этим Бог делает обещание, что вернёт свой народ в землю, которую дал их отцам (ст. 1-3). Было ли это обещание исполнено? Нет, это был лишь залог исполнения. Это его дело, и оно не потерпит неудачу, когда свершится в силе. Оно характерно ещё и тем, что день их великого бедствия непосредственно явится их полным и, как мы увидим, окончательным освобождением. Возвращение из Вавилона никоим образом не соответствует подобному описанию; ибо их возвращению из того плена предшествует день Господа, явленный на гордый город халдеев, и ни в коем смысле не время бедствия Иакова. И опять-таки осаду Тита, каким бы ужасным бедствием она ни явилась для иудеев, никак нельзя рассматривать как то время, ибо Иаков был уведён в плен и рассеян больше, чем когда-либо, а не освобождён затем. Но это были единственно выдающиеся времена с тех пор. Тогда остаётся полагать, что время несравненных бедствий, предшествующее их великому избавлению, ещё в будущем, и оно несомненно наступит. “И вот те слова, которые сказал Господь об Израиле и Иуде. Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные? О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасён от него. И будет в тот день, говорит Господь Саваоф: сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, и узы твои разорву; и не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им” (ст. 4-9). Кто будет отрицать, что ярмо не сокрушили, что узы ещё держат, что самим чужеземцам служит Израиль? Кто будет утверждать, что они служат “Господу, Богу своему и Давиду, царю своему”? Может ли это быть кто-либо другой, а не их истинно возлюбленный, их Мессия, обещанный Сын из той родословной? Несомненно, Он явился, но до сих пор не признан ими; но не замедлит прийти то время, когда они будут служить ему. И наступит их избавление от их последнего бедствия.

“И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и племя твоё из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя; Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя; ибо так говорит Господь: рана твоя неисцельна, язва твоя жестока; никто не заботится о деле твоём, чтобы заживить рану твою; целебного врачевства нет для тебя; все друзья твои забыли тебя, не ищут тебя; ибо Я поразил тебя ударами неприятельскими, жестокими наказаниями за множество беззаконий твоих, потому что грехи твои умножились. Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? по множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились. Но все, пожирающие тебя, будут пожраны; и все враги твои, все сами пойдут в плен, и опустошители твои будут опустошены, и всех грабителей твоих предам грабежу. Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь. Тебя называли отверженным, говоря: вот Сион, о котором никто не спрашивает” (ст. 10-17). Здесь Бог снова с уверенностью заявляет не только о спасении Израиля, но и о возвращении народа из плена. Это не благовестие. Христианство даёт другие, более возвышенные надежды - благодать, собирающую ко Христу на высоте, а не освобождение через исполнение божественного приговора над их врагами-язычниками, как здесь.

Начиная со стиха 18 в третий раз говорится о милосердии Бога к своему древнему народу: “Так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; и город опять будет построен на холме своём, и храм устроится по прежнему. И вознесутся на них благодарение и голос веселящихся; и Я умножу их, и не будут умаляться, и прославлю их, и не будут унижены. И сыновья его будут, как прежде, и сонм его будет предстоять предо Мною, и накажу всех притеснителей его. И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдёт из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом. Вот, яростный вихрь идёт от Господа, вихрь грозный: он падёт на голову несчастных. Пламенный гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не выполнит намерений сердца Своего. В последние дни уразумеете это” (ст. 18-24). Здесь ещё более подробно говорится о восстановлении его народа, и все больше опровергается любое подобное обращение к прошлому или настоящему. С начала возвращения из Вавилона до разграбления Иерусалима римлянами ничего не было дано, кроме небольшого возрождения в их рабстве. На своей собственной земле они были всего лишь слугами великих империй, что противоречит обещанию Бога о том, что “будет вождь его из него самого, и владыка его произойдёт из среды его”, но грядущая перемена превзойдёт все ожидания. “Лоамми” (“не Мой народ”) не будет больше начертано на Израиле, но “вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом”. Суд Бога, от которого невозможно укрыться, наиболее ясно и выразительно характеризует вторжение Бога: “В последние дни уразумеете это”. Увы! Иудеи все ещё не разумеют этого.

Иеремия 31

Другое существенное отличие уже наблюдается в начале 31-ой главы. Здесь говорится о возвращении уже не только Иуды, но и всех двенадцати племён Израиля. Это уже не жалкие остатки иудеев с несколькими приблудшими из других племён под предводительством Ездры и Неемии. Здесь речь идёт обо всех племенах Израиля. “В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем племенам Израилевым, а они будут Моим народом. Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашёл милость в пустыне; иду успокоить Израиля. Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простёр к тебе благоволие. Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами своими и выходить в хороводе веселящихся; снова разведёшь виноградники на горах Самарии; виноградари, которые будут разводить их, сами будут и пользоваться ими. Ибо будет день, когда стражи на горе Ефремовой провозгласят: “вставайте, и взойдём на Сион к Господу Богу нашему”. Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте перед главою народов; провозглашайте, славьте и говорите: “спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!” Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краёв земли; слепой и хромой, беременная и родительница вместе с ними, - великий сонм возвратится сюда. Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением, поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я - отец Израилю, и Ефрем - первенец Мой”(ст. 1-9). Кто позволит себе заявлять, что это подтвердилось в иудеях или в евангелии, поскольку евангелие превзошло это?

Народы, как я понимаю, были призваны слушать слово Бога, но слушать его не ради их собственного спасения, а ради благословения Израиля. “Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдалённым, и скажите: “Кто рассеял Израиля, Тот и соберёт его, и будет охранять его, как пастырь стадо своё”; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки того, кто был сильнее его. И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и душа их будет как напоённый водою сад, и они не будут уже более томиться. Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноша и старцы вместе; и изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их. И напитаю душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь” (ст. 10-14).

Напрасно было бы цитировать Матфея в подтверждение исполнения сказанного в стихе 15, особенно если формулировка указывает всего лишь на мысленную аналогию между цитируемым пророчеством и его осуществлением, которое отличается от поставленной цели. “Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет. Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои” (ст. 15-17).

Но печаль от притеснения человека и жестокого его страдания - это ещё не все. Далее мы видим необходимость наказания, исходящего от Бога. “Слышу Ефрема плачущего: “Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой. Когда я был обращён, я каялся, и когда был вразумлён, бил себя по бёдрам; я был постыжен, я был смущён, потому что нёс бесславие юности моей”. Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью вспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь” (ст. 18-20).

Затем Бог призывает их вернуться назад в свой город: “Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твоё на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их, будут говорить на земле Иуды и в городах его сие слово: “да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!” И поселится на ней Иуда и все города его вместе, земледельцы и ходящие со стадами. Ибо Я напою душу утомлённую и насыщу всякую душу скорбящую. При этом я пробудился и посмотрел, и сон мой был приятен мне” (ст. 21-26). Отцы церкви и многие, находящиеся под их влиянием, любят заявлять, что здесь подразумевается рождение Спасителя. Но это утверждение ошибочно, и оно имеет смысл, несовместимый с контекстом, и сама формулировка исказила бы понимание значения воплощения. “Жена спасёт мужа” относится не к рождению Христа, а к превосходству, явленному в последний день однажды отпавшей от веры дочерью над всей мощью мужа, который будет противостоять ей.

Это слово нашего пророка завершается тремя обещаниями Бога щедро благословить свой народ (ст. 27-30; 31-37; 38-40).

Первым из этих обещаний является обещание положить конец мучениям людей и безусловно восстановить оба дома избранного народа. “Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота. И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь. В те дни уже не будут говорить: “отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина”, но каждый будет умирать за своё собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет” (ст. 27-30).

Второе обещание - заключить новый завет, основанный не на законе, а на милосердии. И этот завет Бог заключит с ними навечно. “Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердце их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь, Который дал солнце для свечения днём, уставы луне и звёздам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь” (ст. 31-37).

Глава заканчивается третьим обещанием, касающимся города, его пределов и его межевых знаков (в отличие от второго), которое нельзя по праву отнести к желаниям, обстоятельствам или блаженствам христиан. Оно является книгой страшного суда над Иерусалимом, топографически определённым, безопасность которого может гарантироваться лишь устами Бога: “Вот, наступают дни, говорит Господь, когда город устроен будет во славу Господа от башни Анамеила до ворот угольных, и землемерная вервь пройдёт далее прямо до холма Гарива и обойдёт Гоаф. И вся долина трупов и пепла, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадётся во веки” (ст. 38-40).

Иеремия 32

Теперь беда была совсем близко. Иерусалим подвергался последней вражеской осаде. Царь Вавилона начал её с конца девятого года царствования Седекии и завершил в начале одиннадцатого года его правления, осаждая город около восемнадцати месяцев с небольшими перерывами. В начале главы говорится о том, что пророк Иеремия в то время содержался под стражей и что к нему было слово от Бога. “Слово, которое было от Господа к Иеремии в десятый год Седекии, царя Иудейского; этот год был восемнадцатым годом Навуходоносора. Тогда войско царя Вавилонского осаждало Иерусалим, и Иеремия пророк был заключён во дворе стражи, который был при доме царя Иудейского. Седекия, царь Иудейский, заключил его туда, сказав: “зачем ты пророчествуешь и говоришь: так говорит Господь: вот, Я отдаю город сей в руки царя Вавилонского, и он возьмёт его; и Седекия, царь Иудейский, не избегнет от руки Халдеев, но непременно предан будет в руки царя Вавилонского, и будет говорить с ним устами к устам, и глаза его увидят глаза его; и он отведёт Седекию в Вавилон, где он и будет, доколе не посещу его, говорит Господь. Если вы будете воевать с Халдеями, то не будете иметь успеха?” (Ст. 1-5).

Затем, начиная со стиха 6, мы читаем само это слово. Как отмечает один из древних авторов, если пророк был заключён, то слово Бога было свободно. Слово Бога достигло слуха пророка и гласило: “Вот Анамеил, сын Саллума, дяди твоего, идёт к тебе сказать: “купи себе поле моё, которое в Анафофе, потому что по праву родства тебе надлежит купить его”. И Анамеил, сын дяди моего, пришёл ко мне, по слову Господню, во двор стражи и сказал мне: “купи поле моё, которое в Анафофе, в земле Вениаминовой, ибо право наследства твоё и право выкупа твоё; купи себе”. Тогда я узнал, что это было слово Господне. И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сиклей серебра и десять сребренников; и записал в книгу и запечатал её, и пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах. И взял я купчую запись, как запечатанную по закону и уставу, так и открытую; и отдал эту купчую запись Варуху, сыну Нирии, сына Маасеи, в глазах Анамеила, сына дяди моего, и в глазах свидетелей, подписавших эту купчую запись, в глазах всех Иудеев, сидевших на дворе стражи; и заповедал Варуху в присутствии их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: возьми сии записи, эту купчую запись, которая запечатана, и эту запись открытую, и положи их в глиняный сосуд, чтобы они оставались там многие дни. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: домы и поля и виноградники снова будут покупаемы в земле сей” (ст. 7-15). Итак, скорбящий слуга Бога меняет свою власяницу на повседневные одежды. Он облачился в траур ещё до того, как вавилонский царь победил Иерусалим, когда ещё другие верили лжепророкам и надеялись на силу плоти. Теперь, когда все были в тесной западне, а сам Иеремия был взят под стражу, царь и народ, находившийся вместе с ним, были более враждебны ему, чем жестокие халдеи, и он твёрдо знал, что Иерусалим скоро будет взят и Седекии не удастся скрыться от врагов, а придётся идти в вавилонский плен. И тогда Иеремия покупает поле своего двоюродного брата как бы во свидетельство того, что “домы и поля и виноградники снова покупаемы в земле сей”. “И, передав купчую запись Варуху, сыну Нирии, я помолился Господу: о, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простёртою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного; Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаёшь в недро детям их после них: Боже великий, сильный, Которому имя Господь Саваоф! Великий в совете и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его, Который совершил чудеса и знамения в земле Египетской, и совершаешь до сего дня и в Израиле и между всеми людьми, и соделал Себе имя, как в сей день, и вывел народ Твой, Израиля, из земли Египетской знамениями и чудесами, и рукою сильною и мышцею простёртою, при великом ужасе, и дал им землю сию, которую дать им клятвенно обещал отцам их, землю, текущую молоком и мёдом. Они вошли и завладели ею, но не стали слушать гласа Твоего и поступать по закону Твоему, не стали делать того, что Ты заповедал им делать, и за то Ты навёл на них все это бедствие. Вот, насыпи достигают до города, чтобы взять его; и город от меча и голода и моровой язвы отдаётся в руки Халдеев, воюющих против него; что Ты говорил, то и исполняется, и вот, Ты видишь это. А Ты, Господи Боже, сказал мне: “купи себе поле за серебро и пригласи свидетелей”, тогда как город отдаётся в руки Халдеев” (ст. 16-25).

Таковы были вера и терпение этого святого пророка. Он нёс, во что бы это ему ни стало, народу Бога правдивое свидетельство о намерениях Бога, и этим он дорожил гораздо больше, чем всеми земными благами, честью и жизнью. Во времена кажущегося мира и покоя Иеремия видел грядущий крах; когда этот крах был уже очевидным и достиг своего апогея, он принял меры, согласно слову Бога, которое умел распознать, и все для того, чтобы последующее восстановление имело успех. И вот слово Бога доходит до взывающего к нему пророка: “Вот, Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня? Посему так говорит Господь: вот, Я отдаю город сей в руки Халдеев и в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он возьмёт его. И войдут Халдеи, осаждающие сей город, зажгут город огнём и сожгут его и домы, на кровлях которых возносились курения Ваалу и возливаемы были возлияния чужим богам, чтобы прогневлять Меня. Ибо сыновья Израилевы и сыновья Иудины только зло делали пред очами Моими от юности своей; сыновья Израилевы только прогневляли Меня делами рук своих, говорит Господь. И как бы для гнева Моего и ярости Моей существовал город сей, с самого дня построения его до сего дня, чтобы Я отверг его от лица Моего за все зло сыновей Израиля и сыновей Иуды, какое они к прогневлению Меня делали, они, цари их, князья их, священники их и пророки их, и мужи Иуды и жители Иерусалима. Они оборотились ко Мне спиною, а не лицем; и когда Я учил их, с раннего утра учил, они не хотели принять наставления, и в доме, над которым наречено имя Моё, поставили мерзости свои, оскверняя его. Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость, вводя в грех Иуду” (ст. 27-35).

Итак, ничто уже не смогло бы отвратить исполнение давно нависшего приговора. С самого начала и до сего дня (ибо так всегда бывает с человеком) Иерусалим действительно, ждал гнева и ярости Бога, ибо превратил его дом в место, где людьми творились мерзости; они устроили капище Ваалу в долине сыновей Еннома, где ужаснейшим образом приносили в жертву Молоху своих сыновей и дочерей. Поэтому им было не избежать наказания за их идолопоклонство и беззаконие. Если они отрицали его, Он должен был отречься от них. Но Он остаётся верным; Он не может отречься от себя самого. “И однако же ныне так говорит Господь, Бог Израилев, об этом городе, о котором вы говорите: “он предаётся в руки царя Вавилонского мечом и голодом и моровою язвою”, - вот, Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие. Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. И буду радоваться о них, благотворя им, и насажду их на земле сей твёрдо, от всего сердца Моего и от всей души Моей”. Иеремия, как и Даниил, мог бы до конца идти своим путём, но затем он также становится перед своим выбором, и право наследия не будет утрачено, как не будет забыта и купчая запись на поле в Анафофе.