Иеремия 34
Данная глава начинается новой серией событий, свидетельствующих о нечестии этого народа. Мы видим их судорожные попытки покаяться. Увы! Не Бог подействовал на их совесть, но бедствие принудило их на время принять решение, до некоторой степени отвечающее завету Бога, однако оно оказалось явно нетвёрдым, и они отменили его, как только поняли, что беда на время отступила. Отсюда слово Бога к пророку Иеремии, “когда Навуходоносор, царь Вавилонский, и все войско его и все царства земли, подвластные руке его, и все народы воевали против Иерусалима и против всех городов его” (ст. 1). Затем Бог приказывает Иеремии, чтобы он передал Седекии, иудейскому царю, слово от него и убедил его, что Бог отдаёт город “в руки царя Вавилонского, и он сожжёт его огнём”. Сражаться за город значило бы сопротивляться воле Бога. Ведь не сам Навуходоносор брал Иерусалим. Бог отдавал врагам этот город и их царя из дома Давида, что являлось самым серьёзным признаком его недовольства.
И действительно, из злоключения нельзя извлечь пользу, кроме как только в том случае, если оно исходит от Бога. Когда наступает час унижения, бесполезно сваливать вину на кого бы то ни было, но только на весь народ Бога - на самих себя, особенно если мы несём главную ответственность за содеянное. Здесь же главная вина лежала на царе и, конечно, на его священниках. Будь сам царь благочестив, Бог всегда бы благословил его народ ради него. Если же царь был нечестивым, то за его грехи нёс наказание и народ. Увы! Если не верит в Бога царь, то и его народ не верит. Можно сказать: “Каков царь - таков и народ” и ещё: “Каков священник, такова и его паства”. В этом случае Бог намекает Седекии, что тот получит причитающееся ему наказание: “И ты не избежишь от руки его, но непременно будешь взят и предан в руки его, и глаза твои увидят глаза царя Вавилонского, и уста его будут говорить твоим устам, и пойдёшь в Вавилон”. Это тем более замечательно, что другой пророк должен был предсказать о Седекии, что его лишат зрения и он не увидит Вавилон. “И отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит её, и там умрёт” (Иез. 12,13). И то и другое правда. Его глаза не увидели вавилонского царя в Вавилоне. Он был пленён на равнинах Иерихона и отведён к вавилонскому царю в Ривлу, в землю Емаф, где был ослеплён. Но прежде на его глазах были преданы смерти его сыновья, после чего негодующий царь Вавилона выколол ему глаза, и, конечно же, по заслугам. Ибо Седекия вёл себя крайне нечестиво пред Богом и человеком. Он осквернил имя Бога, проявив такое же неуважение к его имени, как и к имени самого Навуходоносора. Вождь язычников верил, что имя Бога обяжет иудейского царя исполнить данную им клятву, но такого не случилось. Седекия, сын Давида, нарушил клятву Бога, и гнев Навуходоносора был ужасен. Поэтому он так жестоко обошёлся с Седекией, дав ему сначала увидеть смерть своих сыновей, а затем, выколов глаза, увёл его в вавилонский плен. И, тем не менее, его глаза сначала увидели глаза вавилонского царя. Он смотрел в глаза богатому, надменному, гордому своей мощью правителю, которому Бог отдал власть над всеми. Таким образом, Иезекииль оказался прав, потому что Седекия слепым был отправлен из Ривлы в Вавилон; и Иеремия был прав, потому что Седекия был взят в плен на той земле, собственными глазами увидел глаза вавилонского царя, после чего его увели в Вавилон. Поэтому можно серьёзно доверять каждому слову этих пророков.
Но было и другое наставление от Бога. Наряду с этим унижением, которое, несомненно, предстояло пережить царю, сыну Давида, Бог обещает ему: “Ты не умрёшь от меча”. Но Седекия мог опасаться не только меча, но и огня. Тем не менее Бог говорит ему: “Ты не умрёшь от меча; ты умрёшь в мире, и как для отцов твоих, прежних царей, которые были прежде тебя, сожигали при погребении благовония, так сожгут и для тебя и оплачут тебя: “увы, государь!”, ибо Я изрёк это слово, говорит Господь”. Иначе говоря, Седекия будет погребён со всеми почестями, достойными царя и соответствующими обычаям иудеев. И ложе с благовониями будет приготовлено для тела царя, и его будут оплакивать. И причина здесь в том, что Бог даже в своём осуждении осторожно напоминает, что мог бы и помиловать. Бог говорит, что Он и вознаградит, и Он делает это всегда. Седекия сотворил много зла, но, тем не менее, его сердце было обращено к пророку Иеремии, он бы с радостью защитил его; однако ему препятствовали в этом другие, ещё более нечестивые, чем он. Вот почему, когда наступил критический момент, Бог проявляет своё милосердие по отношению к Седекии. Итак, с ним поступят совсем не так, как с Иоакимом, который был погребён ослиным погребением, о чем объявил Иеремия в одной из предыдущих глав.
“Иеремия пророк все слова сии пересказал Седекии, царю Иудейскому, в Иерусалиме. Между тем войско царя Вавилонского воевало против Иерусалима и против всех городов Иудейских, которые ещё оставались, против Лахиса и Азеки” (ст. 6,7). Эти города намеревались создать защитный вал и противостоять врагу, если он пойдёт на Иерусалим. Но люди и царь заключили договор, и именно это и привело к новому недовольству Бога, обрушившегося на них. Но ещё в древности, со времён вывода иудеев из пустыни, Бог обязал чад Израиля не держать иудеев в услужении более семи лет, кроме как только если они сами пожелают остаться в рабстве; только тогда рабу-иудею прокалывали ухо, и он с женой и детьми (если таковые были у него) оставался служить своему господину пожизненно. Но, как правило, раб или рабыня могли служить только шесть лет, а на седьмой год их отпускали на волю. Каждый седьмой год провозглашалось, что они больше не могут по закону оставаться в рабстве. Но этим заветом пренебрегали, вероятно, уже давным-давно, уже в течение нескольких сотен лет; ибо в пророчестве о семидесятилетнем пленении подмечен этот факт и есть явные указания на то, что в течение четырёх столетий и девяноста лет иудеи не обращали внимания на закон седьмого года. Возможно, так оно и было. “И послушались все князья и весь народ, которые вступили в завет, чтобы отпустить каждому раба своего и каждому рабу свою на волю, чтобы не держать их впредь в рабах, - и послушались и отпустили” (ст. 10).
Но затем, когда опасность на время миновала, ибо Навуходоносор временно прекратил осаду, “стали брать назад рабов и рабынь, которых отпустили на волю, и принудили их быть рабами и рабынями”. И тогда опять было слово Бога к Иеремии: “Так говорит Господь, Бог Израилев: Я заключил завет с отцами вашими, когда вывел их из земли Египетской, из дома рабства”. Как постыдно то, что они забыли волю Бога в отношении братьев, находящихся в рабстве, тогда как Бог вывел их самих из рабства! Они могли неограниченное время держать в рабстве иноземца, но не могли держать более шести лет кого-либо из своих братьев. Итак, они совсем забыли о своих обязательствах, пока не нагрянуло бедствие; только тогда они вспомнили о них и повиновались воле Бога, отпустив своих рабов на свободу. Следовательно, они были виноваты в гораздо большей степени, потому что почувствовали свой грех и грех своих отцов; они поняли волю Бога и решили покориться ей под давлением надвигающейся опасности, но лишь только она временно отступила, они возвратились на пути зла. “Посему так говорит Господь: вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и ближнему своему; за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам свободу подвергнуться мечу, голоду и моровой язве, и отдам вас на озлобление во все царства земли” (ст. 17).
Они не просто однажды потеряли из вида волю Бога и нарушили его завет, но они приняли на себя новые серьёзные обязательства, “рассекши тельца надвое и прошедши между рассечёнными частями его”. Нечто подобное имело место в древности между их отцом Аврамом и Богом, как повествуется в Быт. 15. Был заключён замечательный завет, когда, как сказано, Аврам взял все упомянутые жертвы и “рассёк их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот напал на него ужас и мрак великий” (Быт. 15, 10-12). И тогда Аврам узнал перед лицом этой жертвы, что его потомки должны будут находиться в порабощении в течение 400 лет, но народ, который поработит их, будет осуждён Богом, и после этого они (потомки Аврама) выйдут с большим имуществом. “Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными” (Быт. 15,17). Это как бы предсказывало судьбу Израиля: дым из печи предвещал им испытания и бедствие; а пламя огня, прошедшее между рассечёнными животными, олицетворяло надежду на избавление, которая как бы внезапно появлялась из мрака. Таково было отношение Бога, когда Он справедливо правил.
Казалось, что эти люди заключили завет, подобно Авраму; но в них не было веры, поощряющей справедливость, хотя они торжественно признали свои обязательства во исполнение воли Бога, пройдя между рассечёнными частями тельца, символизирующего не только жертву, принесённую во удостоверение пред Богом, но и своего рода проклятие смерти на самих себя, если они нарушат этот завет, как дети Израиля (см. Исх. 24). И вот Бог говорит, обращаясь к тем, которые прошли между рассечёнными частями тельца: “Отдам их в руки врагов их и в руки ищущих души их, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным. И Седекию, царя Иудейского, и князей его отдам в руки врагов их и в руки ищущих души их и в руки войска царя Вавилонского, которое отступило от вас” (ст. 20,21). Они будут не убиты, как другие, а взяты в плен и подвергнуты унижениям, хотя Бог мог смягчить их участь, как мы видим это в случае с Седекией. Что же касается Иерусалима, то они смели думать, что вавилоняне никогда вновь не нападут на него; но Бог говорит: “Я... возвращу их к этому городу, и они нападут на него и возьмут его, и сожгут его огнём, и города Иудеи сделаю пустынею необитаемою” (ст. 22). Так справедливы пути Бога как по отношению к провинившемуся царю, когда Он не забывает доброту Седекии к пророку Иеремии, как бы ни осуждал пророк его беззакония, так и по отношению к князьям и священникам, ещё более виновным советникам царя. Полное уничтожение грозило как им, так и городу, где творили такое беззаконие.
Иеремия 35
Просто удивительно, как старается Бог во благо своего народа, как замечателен тот путь, до которого Он снисходит, приводя в пример людей (как прежде приводил в пример птиц и животных), чтобы через притчу вразумить свой народ, если он только пожелает слушать его! Мы узнаем, что в те времена на святой земле жило племя сынов Рехава. Они были родом кенеян; это был народ, из которого происходила жена Моисея. В результате этого между израильтянами и этим народом были установлены дружественные отношения.
Заслуживает большого внимания и то, как Бог настаивает: “Иди в дом Рехавитов и поговори с ними, и приведи их в дом Господень, в одну из комнат, и дай им пить вина” (ст. 2). Этим Он рассчитывал произвести большое впечатление на рехавитов. Пророк Иеремия поставил перед ними чаши с вином, и сделал это в “доме Господнем”. “Я взял Иазанию, сына Иеремии, сына Авацинии, и братьев его, и весь дом Рехавитов, и привёл их в дом Господень”. И привёл их не в какое-то скрытое место в храме, а в комнату одного из священников - “в комнату сынов Анана, сына Годолии, человека Божия, которая подле комнаты князей, над комнатою Маасеи, сына Селлумова, стража у входа”. Более того, дело происходило в комнате, смежной с комнатами главных священнослужителей и князей. Вдобавок сказано: “И поставил перед сынами дома Рехавитов полные чаши вина и стаканы, и сказал им: пейте вино”. Но рехавиты оставались верными своему обещанию, которое дали задолго до этого своему отцу. Это было не новым сознанием; это чувство управляло их поведением ещё с того времени, когда жил тот, чьим именем было названо это племя: и даже теперь, в тяжелейших для Иудеи условиях, когда отовсюду угрожала опасность и надвигалась беда, хотя пророк предлагал им испить, и чаши с вином были поставлены перед ними в храме, они все же отказались и сказали: “Мы вина не пьём, потому что Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: не пейте вина ни вы, ни дети ваши во веки”. Было бы уж слишком предполагать, что, приняв чашу с вином или не приняв её, они тем самым ставили прямую цель угодить Богу или желали показаться высоконравственными. Ясно, что Бог никого здесь не искушает в грехе. Поэтому сам факт того, что Бог просил Иеремию привести их в храм, поставить перед ними вино и предложить выпить его, доказывает отсутствие нравственного греха. Если бы они выпили вино, то поступили бы неприлично, потому как поклялись не пить. Они слушались своего отца - именно поэтому поступали правильно. Их отец, если желал, мог и имел право испытать их послушание, и он сделал это; и они оказались преданными своему отцу и своему сыновнему долгу. Именно это и возрадовало Бога, именно это Он и хотел использовать в наставлении Израилю. Убедительным доказательством того, что суть сказанного не в нравственном грехе, является следующее: рехавитам было велено не только не пить вина, но и завещано: “И домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей.” Ясно, что в принципе нет ничего пагубного в том, что человек строит дом или сеет семена в поле. И все же таково было испытание их покорности. Они не должны были сеять семена и разводить виноградники - так же, как не должны были пить вина. Особым испытанием здесь, которое следовало выдержать, на мой взгляд, было вино, ибо остальные испытания, я думаю, были второстепенными. Ионадав завещал им все это, побуждая их к покорности на земле - “чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками”. “И мы послушались голоса Ионадава, сына Рехавова, отца нашего, во всем, что он завещал нам, чтобы не пить вина во все дни наши, - мы и жены наши, и сыновья наши и дочери наши, - и чтобы не строить домов для жительства нашего; и у нас нет ни виноградников, ни полей, ни посева; а живём в шатрах и во всем слушаемся и делаем все, что заповедал нам Ионадав, отец наш”. Нет никакого морального превосходства ни в том, что живёшь в шатре, ни в том, что живёшь в доме; но существуют обстоятельства, при которых это подходит наилучшим образом. Жизнь в шатрах - прекрасный символ паломничества, свойственного отцам.
Так и здесь. Мы не знаем, какими мотивами руководствовался Ионадав, когда давал эту заповедь своим детям; но все же они были правы, покорно выполняя все, что он им заповедал. “А живём в шатрах и во всем слушаемся и делаем все, что заповедал нам Ионадав, отец наш”. Правда, теперь было некоторое отступление от заповеди. “Когда же Навуходоносор, царь Вавилонский, пришёл в землю сию, мы сказали: “пойдём, уйдём в Иерусалим от войска Халдеев и от войска Арамеев”, и вот, мы живём в Иерусалиме”. Может возникнуть вопрос: были ли они призваны сделать подобное исключение и было ли им лучше находиться в Иерусалиме, чем на прежнем месте? Лучше всегда соблюдать тот закон, согласно которому мы призваны действовать; опасно самим изменять его. Бог же имеет право вводить новые законы в новых обстоятельствах, но мы должны удостовериться в том, что это исходит от Бога.
“И было слово Господне к Иеремии: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: иди и скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: неужели вы не возьмёте из этого наставления для себя, чтобы слушаться слов Моих? говорит Господь. Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего; а Я непрестанно говорил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня. Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра и говорил: “обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте поведение ваше и не ходите во след иных богов, чтобы служить им, и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим”; но вы не приклонили уха своего и не послушались Меня” (ст. 12-15). Таково было теперь положение Израиля, что Бог вынужден был использовать всевозможные образы, высказывая их без устали Иеремии. Птицы знают назначенное им время, даже животные преданнее своим хозяевам, чем дети Израиля - Богу. И вот теперь эти язычники, эти чужестранцы, живущие в шатрах в знак повиновения воле своего отца. Как преданно исполняли они своё обещание! Как чтили своего отца! Тогда как Израиль просто отказывался прислушаться к словам Бога. Ведь Бог так старался для Израиля. Ионадав никогда так сильно и настойчиво не увещевал своих сыновей. У него не было пророков, которых он мог бы посылать к ним. Да он и не посылал их, если бы даже это было в его власти. А Бог с раннего утра обращался к ним и посылал к ним своих пророков; и все же они не послушались его. И, даже несмотря на это, Он желал начать все заново и простить их за все: “Исправьте поведение ваше, и не ходите во след иных богов”. Но они не приклонили своего уха и не прислушались к нему. Непокорность подобна греху колдовства: не может быть ничего более унизительного для Бога и ничего более пагубного для человека. И Бог показывает, что за время своего правления миром Он видел и покорность, особенно покорность родителям, которая получила его замечательное благословение. “Так как сыновья Ионадава, сына Рехава, выполняют заповедь отца своего, которую он заповедал им, а народ сей не слушает Меня, посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу на Иудею и на всех жителей Иерусалима все то зло, которое Я изрёк на них, потому что Я говорил им, а они не слушались, звал их, а они не отвечали. А дому Рехавитов сказал Иеремия: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: за то, что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди его и во всем поступаете, как он завещал вам, - за то, так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, предстоящий пред лицем Моим во все дни”.
Бог, как я смею утверждать, всегда поощряет уважение к родителям и сыновнюю покорность, если это явно не противоречит ему самому. Это кажется ему прекрасным, и Он благословляет это своей рукой. И поэтому когда, к великой печали, дети Израиля были преданы гибели, но, благодаря милосердию, не полной, у Ионадава, сына Рехава, не отнялся муж, предстоящий перед лицом Бога во все дни.
Тем более важно отметить, что на основе того же принципа Бог благословляет даже таких людей, которые беспристрастны к вере или даже не всегда праведны. Предположим, вы набожный католик, но Бог всегда благословляет доброе и хорошее. Он благоволит ко всем, кроме тех, кто совершенно не признает Христа. Вред папства заключается не во внешнем отвержении Христа, а в установлении священства и обрядов, стоящих между душой и Богом, взятых не от истинного Бога и Господа Иисуса и придуманных в некотором роде самим человеком. А это уже идолопоклонство. Но это нельзя назвать явным мирским язычеством. Мирское язычество отрицает истинного Бога, но религиозное язычество, присущее папству, проявляется в том, что католики ставят кого-то между душой и Богом, делят славу, принадлежащую только одному Богу, с определёнными посредниками, такими, как святые, Дева Мария и фактически поддерживают старую систему жертвоприношений. Тем не менее, несмотря на все это, Бог всегда воздаст людям по их вере. Возьмите, например, такого человека, как Мартин Буз, живший в этом {Прим. ред.: в 19-ом столетии} столетии. Бог использовал его в полной мере при обращении людей к себе, хотя Буз жил и умер католиком. Роль божественного управления такова, что Он всегда благословит веру в людях, даже если положение дел в обществе далеко не удовлетворяет его замыслам. Но бывает так, что хотя дела отвечают его Слову, Он медлит с благословением, если люди на деле проявляют неверие. Даже в самом лучшем случае Бог может удержать свою благословляющую руку, если видит, что души неверны ему. С другой стороны, Он охотно благословляет каждого отдельного верующего, даже если положение дел в общем явно противоречит Слову Бога. Это весьма утешительно, особенно при современном положении в христианском мире.
Иеремия 36
В предыдущей главе показано, как Бог предостерегает иудеев, если не сказать - упрекает их, в противоположность рехавитам, сохранившим верность своему отцу, хотя их обстоятельства имели гораздо менее существенное значение. В главе 36 показана ещё более ужасная картина упрямого неверия царя, результатом которого явилось богохульство и грозное заслуженное наказание, которое непременно должно было свершиться в подходящий момент. Таким образом, мы ясно представляем себе вину народа и царя из этих особенных слов, которые были к Иеремии от Бога.
Пророк был в заключении, но слово Бога не было заключено. Бог всегда выше всех изменчивых человеческих обстоятельств и сильнее всех препятствий, которые, как кажется, мешают его слугам свидетельствовать. “В четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово к Иеремии от Господа: возьми себе книжный свиток и Иуде и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня; может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им, чтобы они обратились каждый от злого пути своего, чтоб Я простил неправду их и грех их. И призвал Иеремия Варуха, сына Нирии, и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Господа, которые Он говорил ему. И приказал Иеремия Варуху, и сказал: я заключён и не могу идти в дом Господень; итак иди ты и прочитай написанные тобою в свитки с уст моих слова Господни вслух народа в доме Господнем в день поста, также и вслух всех Иудеев, пришедших из городов своих, прочитай их; может быть, они вознесут смиренное моление пред лицем Господа и обратятся каждый от злого пути своего; ибо велик гнев и негодование, которое объявил Господь на народ сей. Варух, сын Нирии, сделал все, что приказал ему пророк Иеремия, чтобы слова Господни, написанные в свитке, прочитать в доме Господнем” (ст. 1-8).
Дух покорности скоро находит удобные моменты для служения Господу. “В пятый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, в девятом месяце объявили пост пред лицем Господа всему народу в Иерусалиме и всему народу, пришедшему в Иерусалим из городов Иудейских. И прочитал Варух написанные в свитке слова Иеремии в доме Господнем, в комнате Гемарии, сына Сафанова, писца, на верхнем дворе, у входа в новые ворота дома Господня, вслух всего народа. Михей, сын Гемарии, сына Сафанова, слышал все слова Господни, написанные в свитке, и сошёл в дом царя, в комнату царского писца, и вот, там сидели все князья: Елисам, царский писец, и Делаия, сын Семаия, и Елнафан, сын Ахбора, и Гемария, сын Сафана, и Седекия, сын Анании, и все князья; и пересказал им Михей все слова, которые он слышал, когда Варух читал свиток вслух народа” (ст. 9-13).
Но пути Бога мудры и добры. Хотя мы и не стремились к этому, Он знает, как донести своё слово до величайших из людей. Подобно тому, как Павел доносил эти слова до правителей, царя и императора, так и слова Бога через Иеремию дошли до комнаты, где заседали князья, и до царского двора. “Тогда все князья послали к Варуху Иегудия, сына Нафании, сына Селемии, сына Хусии, сказать ему: свиток, который ты читал вслух народа, возьми в руку твою и приди. И взял Варух, сын Нирии, свиток в руку свою и пришёл к ним. Они сказали ему: сядь, и прочитай нам вслух. И прочитал Варух вслух им. Когда они выслушали все слова, то с ужасом посмотрели друг на друга, и сказали Варуху: мы непременно перескажем все сии слова царю. И спросили Варуха: скажи же нам, как ты написал все слова сии из уст его? И сказал им Варух: он произносил мне устами своими все слова сии, а я чернилами писал их в этот свиток. Тогда сказали князья Варуху: пойди, скройся ты и Иеремия, чтобы никто не знал, где вы. И пошли они к царю во дворец, а свиток оставили в комнате Елисама, царского писца, и пересказали вслух царя все слова сии. Царь послал Иегудия принести свиток, и он взял его из комнаты Елисама, царского писца; и читал его Иегудий вслух царя и вслух всех князей, стоявших подле царя” (ст. 14-21). Как это благословенно! Слуга Бога остаётся в положении уничижённого, презираемого и страдающего, как в будущем и его господин! Но послание Бога тем не менее достигает царского престола.
Увы! Это свидетельство было отвергнуто, а восседавший на престоле Давида напугал своих крайне подобострастных придворных своим дерзким неповиновением Богу. “Царь в то время, в девятом месяце, сидел в зимнем доме, и перед ним горела жаровня. Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаровне. И не убоялись и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его, слышавшие все слова сии. Хотя Елнафан и Делаия и Гемария упрашивали царя не сожигать свитка, но он не послушал их” (ст. 22-25). Иоаким видел перед собой всего лишь свиток, но его грешная совесть испытала ужас при виде этого свитка, который выдал его страх, скрываемый под личиной презрения, и этот страх заставил Иоакима порезать свиток и бросить его обрывки в огонь жаровни.
Напрасным было надеяться на то, что удастся ускользнуть от руки Бога, который не только укрыл своих слуг, но и повторил свои угрозы, и, более того, “приказал царь Иерамеилу, сыну царя, и Сераии, сыну Азриилову, и Селемии, сыну Авдиилову, взять Варуха писца и Иеремию пророка, но Господь сокрыл их. И было слово Господне к Иеремии, после того, как царь сожег свиток, и слова, которые Варух написал из уст Иеремии, и сказано ему: возьми себе опять другой свиток и напиши в нем все прежние слова, какие были в первом свитке, который сожег Иоаким, царь Иудейский; а царю Иудейскому скажи: так говорит Господь: ты сожег свиток сей, сказав: “зачем ты написал в нем: непременно придёт царь Вавилонский и разорит землю сию и истребит на ней людей и скот?” за это, так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной. И посещу его и племя его и слуг его за неправду их, и наведу на них и на жителей Иерусалима и на мужей Иуды все зло, которое Я изрёк на них, а они не слушали. И взял Иеремия другой свиток и отдал его Варуху писцу, сыну Нирии, и он написал в нем из уст Иеремии все слова того свитка, который сожег Иоаким, царь Иудейский, на огне; и ещё прибавлено к ним много подобных тем слов” (ст. 26-32). Как безропотно можем мы вверить самих себя и наше свидетельство Господу, который охраняет всех творящих добро и предупреждающих зло и при этом всегда следит за тем, за чем мы не можем уследить! Так будем же всегда уповать только на его путеводное Слово, передаваемое через Дух!
Иеремия 37
В последних двух главах представлен эпизод, хронологически совсем не связанный с предшествующими и последующими событиями. В них показана полная противоположность между сыновьями Рехава и жителями Иуды, а также дерзкое богохульство царя Иоакима, хотя он и был сыном Иосии. И народ, и князья - все были неисправимо грешны пред Богом Израиля.
Теперь мы возвращаемся к началу царствования Седекии, которого вавилонский царь посадил на престол вместо Иехонии. Внешне это выглядело как противоборство между царскими дворами Египта и Халдеи, но на самом деле это Бог наказал и подверг унижению дом Давида и город Иерусалим за то, что они восстали против имени его. “Вместо Иехонии, сына Иоакима, царствовал Седекия, сын Иосии, которого Навуходоносор, царь Вавилонский, поставил царём в земле Иудейской. Ни он, ни слуги его, ни народ страны не слушали слов Господа, которые говорил Он чрез Иеремию пророка. Царь Седекия послал Иегухала, сына Селемии, и Софонию, сына Маасеи, священника, к Иеремии пророку сказать: помолись о нас Господу Богу нашему. Иеремия тогда ещё свободно входил и выходил среди народа, потому что не заключили его в дом темничный. Между тем войско фараоново выступило из Египта, и Халдеи, осаждавшие Иерусалим, услышав весть о том, отступили от Иерусалима” (ст. 1-5). Это было то долготерпение, которое обычно являет Бог, когда человеческое зло ещё не смеет открыто проявлять себя и внешние обстоятельства некоторое время благоприятствуют лжи, направленной против истины, и вера, таким образом, подвергается всестороннему испытанию. Тогда Иеремия не подвергался открытому презрению и гонениям, а царь ещё искал его молитв через одного из представителей дома Аарона и через представителя его власти. Появление на сцене армии фараона обнаруживает неискренность всех, кроме пребывающих в вере. Людям с их сомнениями хотелось бы увидеть, что Бог неправ, и умалить его слово до их собственного уровня, и с этой целью они жадно ищут слабое место среди средств, которые Он использует, и пытаются ухватиться за любое изменение обстоятельств в этом мире. Наступит день, когда состояние человека и состояние земли позволят свидетельствовать о власти Бога. Он ещё не наступил и не наступит, пока не явится Иисус, получивший царство для себя, и не расправится с врагами, которые не желали бы, чтобы Он правил ими. Неверие всегда самонадеянно предполагает, что этот мир в отсутствие Господа и перед его возвращением для установления царства находится под властью Бога, и ссылается на достигнутые результаты как на выражение и критерии Его путей (несмотря на вечно надзирающее провидение). Ничего не может быть более далёким от истины. Вера знает, что, хотя преданность и забота Бога вечны, только одно будущее разрешит и откроет тайну настоящего. И мы должны терпеливо ждать этого.
Теперь же не оставалось веры в благоразумие Седекии и его советников. Временное облегчение приподняло их настроение, когда им на помощь выступил Египет, и они тут же утешили себя надеждой, что Иеремия был неправ, предсказывая превосходство Навуходоносора и падение Иуды. “И было слово Господне к Иеремии пророку: так говорит Господь, Бог Израилев: так скажите царю Иудейскому, пославшему вас ко Мне вопросить Меня: вот, войско фараоново, которое шло к вам на помощь, возвратится в землю свою, в Египет; а Халдеи снова придут и будут воевать против города сего, и возьмут его и сожгут его огнём. Так говорит Господь: не обманывайте себя, говоря: “непременно отойдут от нас Халдеи”, ибо они не отойдут; если бы вы даже разбили все войско Халдеев, воюющих против вас, и остались бы у них только раненые, то и те встали бы, каждый из палатки своей, и сожгли бы город сей огнём”. Тщетна любая человеческая помощь перед словом Бога; уже не первый раз Египет доказал, что на протянутую им руку помощи нельзя опереться. Войско фараона возвратилось, не нанеся ни одного удара в защиту Иуды; и оно лишь на некоторое время отсрочило осаду Иерусалима халдеями, которые вскоре вернулись, чтобы сжечь Иерусалим огнём.
Когда временно прекратилась осада Иерусалима, Иеремия, который верил в слово Бога, искал, как бы уйти из Иерусалима к себе в землю Вениамина. Это вызвало по отношению к нему несправедливое подозрение его врагов. “В то время, как войско Халдейское отступило от Иерусалима, по причине войска фараонова, Иеремия пошёл из Иерусалима, чтобы уйти в землю Вениаминову, скрываясь оттуда среди народа. Но когда он был в воротах Вениаминовых, бывший там начальник стражи, по имени Иреия, сын Селемии, сына Анании, задержал Иеремию пророка, сказав: ты хочешь перебежать к Халдеям? Иеремия сказал: это ложь; я не хочу перебежать к Халдеям. Но он не послушал его, и взял Иреия Иеремию и привёл его к князьям. Князья озлобились на Иеремию и били его, и заключили его в темницу, в дом Ионафана писца, потому что сделали его темницею”.
В царе заговорила совесть, когда он послал за пророком; пророк Иеремия правдиво и точно передал свидетельство Бога, слышать которое было для Седекии унизительно, но это смягчило страдания Иеремии в темнице. Как это раскрывает участь пророка, который оставался верным Богу в этом мире! Его пророчества оправдались, но, несмотря на это, его подвергли гонениям. “Когда Иеремия вошёл в темницу и подвал, и пробыл там Иеремия много дней, - царь Седекия послал и взял его; и спрашивал его царь в доме своём тайно, и сказал: нет ли слова от Господа? Иеремия сказал: есть; и сказал: ты будешь предан в руки царя Вавилонского. И сказал Иеремия царю Седекии: чем я согрешил перед тобою и перед слугами твоими, и перед народом сим, что вы посадили меня в темницу? и где ваши пророки, которые пророчествовали вам, говоря: “царь Вавилонский не пойдёт против вас и против земли сей”? И ныне, послушай, государь мой царь, да падёт прошение моё пред лице твоё; не возвращай меня в дом Ионафана писца, чтобы мне не умереть там. И дал повеление царь Седекия, чтобы заключили Иеремию во дворе стражи и давали ему по куску хлеба на день из улицы хлебопёков, доколе не истощился весь хлеб в городе. И так оставался Иеремия во дворе стражи” (ст. 16-21). В самом деле, бесполезна помощь человека, будь он хоть из князей, хоть из дома Давида.
Иеремия 38
Свидетельство Бога в конечном итоге всегда вызывает неприязнь человека. Это доказал и пророк Иеремия, которого особенно невзлюбили те, кто искал себе опору на земле. “И услышали Сафатия, сын Матфана, и Годолия, сын Пасхора, и Юхал, сын Малхии, слова, которые Иеремия произнёс ко всему народу, говоря: так говорит Господь: кто останется в этом городе, умрёт от меча, голода и моровой язвы; а кто выйдет к Халдеям, будет жив, и душа его будет ему вместо добычи, и он останется жив. Так говорит Господь: непременно будет предан город сей в руки войска царя Вавилонского, и он возьмёт его. Тогда князья сказали царю: да будет этот человек предан смерти, потому что он ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к ним такие слова; ибо этот человек не благоденствия желает народу сему, а бедствия” (ст. 1-4).
Увы! Царь был нравственным отображением своего народа; ибо они, как и он, едва ли ощущали, что Иеремия выражал помысел Бога. Но в других была та сила веры, которая сопротивляется кажущейся пользе; и поэтому все было доступно дерзким людям, чья сильная воля действовала вопреки совести и страху пред Богом. Совет пророка подчиниться халдеям пришёлся таким людям совсем не по нутру. Тот же дух, который восстал против Бога, не мог согласиться покорно принять его наказание и допустить собственное унижение. Но был только один путь - путь веры и раскаяния. Плоть должна была не искать мира для Израиля, а ожидать удара. И царь уступает. “И сказал царь Седекия: вот, он в ваших руках, потому что царь ничего не может делать вопреки вам. Тогда взяли Иеремию и бросили его в яму Малхии, сына царя, которая была во дворе стражи, и опустили Иеремию на верёвках; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь” (ст. 5,6).
Однако очи Бога не напрасно наблюдали, а его уши не напрасно внимали воплю его страдающего свидетеля. Он знал, как найти помощь, по крайней мере оттуда, откуда её можно было ожидать; так и произошло в этом случае. “И услышал Авдемелех Ефиоплянин, один из евнухов, находившихся в царском доме, что Иеремию посадили в яму, а царь сидел тогда у ворот Вениаминовых. И вышел Авдемелех из дома царского и сказал царю: государь мой царь! худо сделали эти люди, так поступив с Иеремиею пророком, которого бросили в яму; он умрёт там от голода, потому что нет более хлеба в городе. Царь дал приказание Авдемелеху Ефиоплянину, сказав: возьми с собою отсюда тридцать человек и вытащи Иеремию пророка из ямы, доколе он не умер. Авдемелех взял людей с собою и вошёл в дом царский под кладовую, и взял оттуда старых негодных тряпок и старых негодных лоскутьев и опустил их на верёвках в яму к Иеремии. И сказал Авдемелех Ефиоплянин Иеремии: подложи эти старые брошенные тряпки и лоскутья под мышки рук твоих, под верёвки. И сделал так Иеремия. И потащили Иеремию на верёвках и вытащили его из ямы; и оставался Иеремия во дворе стражи” (ст. 7-13). Но уступка своеволию ради сохранения мира никогда не удовлетворяет совесть; и неловкое чувство, что он пренебрёг Богом и его слугой, вызывает у Седекии непреодолимое желание услышать самое ужасное. “Тогда царь Седекия послал и призвал Иеремию пророка к себе, при третьем входе в дом Господень, и сказал царь Иеремии: я у тебя спрошу нечто; не скрой от меня ничего. И сказал Иеремия Седекии: если я открою тебе, не предашь ли ты меня смерти? и если дам тебе совет, ты не послушаешь меня. И клялся царь Седекия Иеремии тайно, говоря: жив Господь, Который сотворил душу сию, не предам тебя смерти и не отдам в руки этих людей, которые ищут души твоей. Тогда Иеремия сказал Седекии: так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: если ты выйдешь к князьям царя Вавилонского, то жива будет душа твоя, и этот город не будет сожжён огнём, и ты будешь жив, и дом твой; а если не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то этот город будет предан в руки Халдеев, и они сожгут его огнём, и ты не избежишь от рук их” (ст. 14-18).
Когда взор неискренен, тело становится жертвой тёмных мыслей и беспричинных страхов; невидимым и забытым становится тот, кто единственно должен внушать благоговейный трепет. “И сказал царь Седекия Иеремии: я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, чтобы Халдеи не предали меня в руки их, и чтобы те не надругались надо мной. И сказал Иеремия: не предадут; послушай гласа Господа в том, что я говорю тебе, и хорошо тебе будет, и жива будет душа твоя. А если ты не захочешь выйти, то вот слово, которое открыл мне Господь: вот, все жены, которые остались в доме царя Иудейского, отведены будут к князьям царя Вавилонского, и скажут они: “тебя обольстили и превозмогли друзья твои, ноги твои погрузились в грязь, и они удалились от тебя”. И всех жён твоих и детей твоих отведут к Халдеям, и ты не избежишь от рук их, но будешь взят рукою царя Вавилонского, и сделаешь то, что город сей будет сожжён огнём” (ст. 19-23).
В конце данной главы говорится, что царь волнуется: как бы князья не прослышали об этом его разговоре с пророком. Положение было весьма щекотливым! Но разве подобное не случается и теперь? Конечно, случается. Великие мира сего часто бывают истинными рабами обстоятельств; и царь больше других при дворе зависит от свидетельства Бога. Не ново и то, что истинный христианин не способен быть хорошим и властным монархом. Ибо совесть и политика - плохие союзники, и в трудную минуту они не могут оказать друг другу поддержку. В данном случае последствия были крайне мучительными, а трусость царя поставила Иеремию в условия, совсем недостойные пророка, и изменила его жизнь. “И сказал Седекия Иеремии: никто не должен знать этих слов, и тогда ты не умрёшь; и если услышат князья, что я разговаривал с тобою, и придут к тебе, и скажут тебе: “скажи нам, что говорил ты царю, не скрой от нас, и мы не предадим тебя смерти, - и также что говорил тебе царь”, то скажи им: “я повергнул пред лице царя прошение моё, чтобы не возвращать меня в дом Ионафана, чтобы не умереть там”. И пришли все князья к Иеремии и спрашивали его, и он сказал им согласно со всеми словами, какие царь велел сказать, и они молча оставили его, потому что не узнали сказанного царю. И оставался Иеремия во дворе стражи до того дня, в который был взят Иерусалим. И Иерусалим был взят” (ст. 24-28).
Именно во Христе свет воссиял во всем его совершенстве. Ибо Он один есть истинный свет. И все же это удивительная благодать! Мы, будучи тьмой, стали светом в Господе! Ложь и вероломство теперь полностью осуждены; потому что их не было в нем, а все, что осуждено на его кресте, было нашими пороками, и жизнь, которой мы живём с тех пор, - это Христос. Следовательно, в христианстве, как и в Нем, не принимается все несообразное с сущностью и славой Бога.
Иеремия 39
Приближался неизбежный час. Тщетны надежды, возложенные на человека, тем более если их возлагает народ Бога, который нравственно осуждается Богом. Неверующим не остаётся ничего, кроме как искать способ уклониться от повиновения (не столько от осуждения) Богу. И вот, наконец, приходит тот неизбежный час, когда должна осуществиться угроза, которой столь долго пренебрегали, и тогда смелые и стойкие вдруг становятся трусливыми и малодушными, и прежде всего потому, что их совесть нечиста. “В девятый год Седекии, царя Иудейского, в десятый месяц, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и обложил его. А в одиннадцатый год Седекии, в четвёртый месяц, в десятый день месяца город был взят. И вошли в него все князья царя Вавилонского, и расположились в средних воротах, Нергал-Шарецер, Самгар-Нево, Сарсехим, начальник евнухов, Нергал-Шарецер, начальник магов, и все остальные князья царя Вавилонского. Когда Седекия, царь Иудейский, и все военные люди увидели их, - побежали, и ночью вышли из города через царский сад в ворота между двумя стенами и пошли по дороге равнины” (ст. 1-4).
Как печально видеть, что душа, уступившая человеческим желаниям вопреки слову Бога, в тот момент совсем забыла о том крайне необходимом, что тогда ещё могло бы принести пользу городу, народу и правителю! Разве пророк не уверял Седекию в том, что если он выйдет к князьям вавилонского царя, то они будут живы и его дом, и город не будут сожжены огнём? Увы, на такое способно лишь злое сердце, отступившее от живого Бога, которое, по-видимому, всегда забывает слово, когда в нем возникает самая существенная необходимость, и только тогда чувствует его силу, когда вновь прибегает к осуществлению какого-то своего нового замысла, на который так же мало надежды, как и на остальные. Как горько осознавать, когда уже слишком поздно, что все, к чему было привязано сердце, должно было быть предано отмщению и отдано врагам и что эти гибель и разорение являются, несомненно, результатом собственного недомыслия. “Но войско Халдейское погналось за ними; и настигли Седекию на равнинах Иерихонских; и взяли его и отвели к Навуходоносору, царю Вавилонскому, в Ривлу, в землю Емаф, где он произнёс суд над ним. И заколол царь Вавилонский сыновей Седекии в Ривле перед его глазами, и всех вельмож Иудейских заколол царь Вавилонский; а Седекии выколол глаза, заковал его в оковы, чтобы отвести его в Вавилон. Дом царя и домы народа сожгли Халдеи огнём, и стены Иерусалима разрушили” (ст. 5-8).
Следует отметить, что события, о которых здесь говорится, представлены по-разному в Иер. 34,3 и в Иез. 12,13. Оба пророка намекали, что как бы ни пытался Седекия бежать, его все равно схватили бы. Оба утверждают, что Седекия должен был отправиться в Вавилон. Но Иезекииль предсказывал, что “он не увидит её” (Вавилон, землю халдеев), хотя “и там умрёт”; Иеремия предсказывал: “И глаза твои увидят глаза царя Вавилонского, и уста его будут говорить твоим устам”. Невнимательному читателю эти факты могут показаться не согласующимися друг с другом, более того, противоречащими друг другу. Но подобная мысль была бы заблуждением, если не сказать выражением непочтительности к Богу. Ибо каждое предсказание, сбывшееся в данной исторической ситуации, прежде всего исходило от Бога. Ибо бежавшего царя преследовали, и он был схвачен прежде, чем успел пересечь Иордан. И вавилонский царь в Ривле, производя над Седекией суд, заколол на глазах грешного отца его сыновей, после чего выколол глаза Седекии, заковал его и отвёл в Вавилон. Следовательно, Седекия не видел Вавилона, хотя и отправился туда; но он видел горящие негодованием глаза завоевателя, говорящего своими устами его устам. Ни одно слово Бога не осталось неисполненым.
Тем не менее, не все люди погибли. Бедные не пострадали в стране: некоторые остались в ней - залог (каким бы малым он ни казался чужеземцам) возвращения скудного остатка нищего духом народа, когда Бог возвратит назад пленных из его народа, а Иаков возвеселится и Израиль возрадуется. “А остаток народа, оставшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к нему, и прочий оставшийся народ Навузардан, начальник телохранителей, переселил в Вавилон. Бедных же из народа, которые ничего не имели, Навузардан, начальник телохранителей, оставил в Иудейской земле и дал им тогда же виноградники и поля” (ст. 9,10).
Но почитание Бога порой встречается там, где его меньше всего ожидаешь встретить. “А о Иеремии Навуходоносор, царь Вавилонский, дал такое повеление Навузардану, начальнику телохранителей: возьми его и имей его во внимании, и не делай ему ничего худого, но поступай с ним так, как он скажет тебе. И послал Навузардан, начальник телохранителей, и Навузазван, начальник евнухов, и Нергал-Шарецер, начальник магов, и все князья царя Вавилонского послали и взяли Иеремию со двора стражи, и поручили его Годолии, сыну Ахикама, сына Сафанова, отвести его домой. И он остался жить среди народа” (ст. 11-14).
Но Иеремии, когда он ещё находился в заключении, было слово от Бога о том, кто ходатайствовал о помиловании его, когда он был брошен в яму и, погрузившись в грязь, едва не умер от голода. Бог не забывает тех, кто проявляет заботу о благочестивых, и являет милосердие к ним, хотя и должен свершиться его суд над высокомерным городом, где жили творившие беззаконие советники царя, подтолкнувшие слабохарактерного и неправедного сына Давида к его поражению. “К Иеремии, когда он ещё содержался во дворе темничном, было слово Господне: иди, скажи Авдемелеху Ефиоплянину: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я исполню слова Мои о городе сём во зло, а не в добро ему, и они сбудутся в тот день перед глазами твоими; но тебя Я избавлю в тот день, говорит Господь, и не будешь предан в руки людей, которых ты боишься. Я избавлю тебя, и ты не падёшь от меча, и душа твоя останется у тебя вместо добычи, потому что ты на Меня возложил упование, сказал Господь”.
Вера в Бога никогда не бывает напрасной. Никто другой, кроме него, не заметил, как Авдемелех оказал скромную помощь пророку. Лучше доверять Богу, чем человеку, лучше полагаться на Бога, чем на князей. Он всемогущ и защитит от врагов, а его милосердие по отношению к нам не знает границ.
Иеремия 40
Это первая из серии глав, рассказывающих о том беспорядке и душевном смятении, которые царили среди иудеев, оставшихся в стране или находившихся поблизости от неё, в то время как остальные были уведены в вавилонский плен. Суд, который вершила человеческая рука, не знал пощады к тем, кто пренебрёг словом Бога. Мы увидим, что непожелавшие покорно принять наказание от Бога действовали нечестно и вероломно по отношению к своим же собратьям. Язычники выглядели более честными в сравнении с безрассудными иудеями, лишёнными страха к Богу, и, по его слову, не обошли молчанием тех, кто, называясь его народом, на самом деле своим сердцем был далёк от него. “Слово, которое было к Иеремии от Господа, после того как Навузардан, начальник телохранителей, отпустил его из Рамы, где он взял его скованного цепями среди прочих пленных Иерусалимлян и Иудеев, переселяемых в Вавилон. Начальник телохранителей взял Иеремию и сказал ему: Господь Бог твой изрёк это бедствие на место сие, и навёл его Господь, и сделал то, что сказал; потому что вы согрешили пред Господом и не слушались гласа Его, за то и постигло вас это” (ст. 1-3). Отсюда мы видим, что даже человеку, не имеющему благословения Бога, не являющемуся представителем избранного Богом народа, легче признать истинность пророчества после его исполнения, особенно если оно привело к превосходству над поверженными противниками. Навузардан может говорить как праведный, когда его царь одержал победу над Иерусалимом, как это предрёк Бог . Он открыто говорит, что Бог предостерегал иудеев, а затем, наконец, исполнил своё слово над ними, и все потому, что они согрешили пред Богом.
“Итак вот, я освобождаю тебя сегодня от цепей, которые на руках твоих: если тебе угодно идти со мною в Вавилон, иди, и я буду иметь попечение о тебе; а если не угодно тебе идти со мною в Вавилон, оставайся. Вот, вся земля перед тобою; куда тебе угодно, и куда нравится идти, туда и иди” (ст. 4). Но Иеремию не тянуло к халдеям, какие бы выгоды ни сулили ему там. Он предпочёл страдать вместе с народом, оставшимся в стране. “Когда он ещё не отошёл, сказал Навузардан: пойди к Годолии, сыну Ахикама, сына Сафанова, которого царь Вавилонский поставил начальником над городами Иудейскими, и оставайся с ним среди народа или иди, куда нравится тебе идти. И дал ему начальник телохранителей продовольствие и подарок и отпустил его. И пришёл Иеремия к Годолии, сыну Ахикама, в Массифу, и жил с ним среди народа, остававшегося в стране” (ст. 5,6). Любовь пребывала там, где были униженные; это был залог возрождения. Но народ Бога никогда не может пребывать в постоянном покое, меньше всего люди могут находиться в состоянии безопасности, за исключением тех, чья вера обращена прямо к Богу. “Когда все военачальники, бывшие в поле, они и люди их, услышали, что царь Вавилонский поставил Годолию, сына Ахикама, начальником над страною и поручил ему мужчин и женщин, и детей, и тех из бедных страны, которые не были переселены в Вавилон; тогда пришли к Годолии в Массифу и Исмаил, сын Нафании, и Иоанан и Ионафан, сыновья Карея и Сераия, сын Фанасмефа, и Иезония, сын Махафы, они и дружина их” (ст. 7,8).
Однако порядок вещей был нарушен, и возвращение рассеянных по земле военачальников и их подчинённых уже не имело никакого значения, потому что Бог совсем не занимал их мысли. И странным кажется то, что землеправитель клянётся им, а не они ему. “Годолия, сын Ахикама, сына Сафанова, клялся им и людям их, говоря: не бойтесь служить Халдеям, оставайтесь на земле и служите царю Вавилонскому, и будет вам хорошо; а я останусь в Массифе, чтобы предстательствовать пред лицем Халдеев, которые будут приходить к нам; вы же собирайте вино и летние плоды, и масло и убирайте в сосуды ваши, и живите в городах ваших, которые заняли” (ст. 9,10). Ничто не могло быть более примиряющим, чем слова землеправителя, такие же искренние, как и его поступки. Ибо он согласился служить победителю, когда страна находилась в таком плачевном положении, чтобы служить людям, насколько позволяла вверенная ему власть. И это возымело действие. “Также все Иудеи, которые находились в земле Моавитской и между сыновьями Аммона и в Идумее, и во всех странах, услышали, что царь Вавилонский оставил часть Иудеев, и поставил над ними Годолию, сына Ахикама, сына Сафана: и возвратились все сии Иудеи из всех мест, куда были изгнаны, и пришли в землю Иудейскую к Годолии в Массифу, и собрали вина и летних плодов очень много” (ст. 11,12).
Хотя сложившееся положение вещей, конечно, было далеко не светлым, Бог все же проявил милосердие к беднякам страны. Но грех губит все повсюду; честолюбие и интриги, предательство и насилие могли появиться в поверженной Иудее, как, несомненно, и в победоносном Вавилоне, хотя в Иудее это происходило более болезненно. Ничто так не раздражает злых людей, как добро; и их собственные великие обязательства порой могут явиться причиной ещё более злых намерений. Зло не может долго ждать удобного случая, даже если оно совершит нечто непростительное и позорное. Порочный иудей готов исполнить намерения языческих соседей, которых не устраивает порядок или прекращение бедствий в этой стране. “Между тем Иоанан, сын Карея, и все военные начальники, бывшие в поле, пришли к Годолии в Массифу, и сказали ему: знаешь ли ты, что Ваалис, царь сыновей Аммоновых, прислал Исмаила, сына Нафании, чтобы убить тебя? Но Годолия, сын Ахикама, не поверил им” (ст. 13,14). Но Бог не забывает своевременно и в достаточной мере предупредить об опасности, нависшей над Годолией. Однако Годолия поступает неосторожно и беззаботно, пренебрегая опасностью. Ведь доброму человеку не нравится слышать о злых намерениях. Не зная иных чувств к людям, кроме добрых, он не спешит поверить в злой умысел тех, кому он желал бы лишь служить. К сожалению, в этом случае опрометчивость была наказана. Он стоял у власти и занимал ответственное положение, и его жизнь имела немалое значение как в деле помощи бедным, так и в защите от подозрений и недовольства халдеев. Когда многочисленные свидетели (более двух или трёх) рассказали ему о сговоре сыновей Аммона с Исмаилом, чтобы убить его, Годолии следовало бы больше поинтересоваться этим и положиться на свою охрану. Но он не поверил им и вскоре поплатился за свою опрометчивость дорогой ценой.
Иоанан был немногим лучше Исмаила; как мы увидим в ходе последующих событий, он не имел истинной веры в слово Бога и ожесточился, имея гордое и непокорное сердце. И, возможно, Годолия знал, что вряд ли стоило выбирать между ними, и поэтому он отверг доброе предупреждение, равно как и скверное предложение Иоанана избавиться от Исмаила. “Тогда Иоанан, сын Карея, сказал Годолии тайно в Массифе: позволь мне, я пойду и убью Исмаила, сына Нафании, и никто не узнает; зачем допускать, чтобы он убил тебя, и чтобы все Иудеи, собравшиеся к тебе, рассеялись, и чтобы погиб остаток Иуды? Но Годолия, сын Ахикама, сказал Иоанану, сыну Карея: не делай этого, ибо ты неправду говоришь об Исмаиле” (ст. 15,16). В этот злосчастный день было неразумным пренебрегать донесением пусть даже подозрительных людей. И Годолия, положись он на Бога, не спешил бы приписывать ложь одним и оправдывать других. Давайте же будем помнить, хотя это и не совсем здесь уместно, призыв христиан - быть мудрыми, как змеи, и простыми, как голуби!
Иеремия 41
Иудеи в своей стране и поблизости от неё продолжают развращаться. “И было в седьмой месяц, Исмаил, сын Нафании, сына Елисама из племени царского, и вельможи царя и десять человек с ним пришли к Годолии, сыну Ахикама, в Массифу, и там они ели вместе хлеб в Массифе. И встал Исмаил, сын Нафании, и десять человек, которые были с ним, и поразили Годолию, сына Ахикама, сына Сафанова, мечом и умертвили того, которого царь Вавилонский поставил начальником над страною. Также убил Исмаил и всех Иудеев, которые были с ним, с Годолиею, в Массифе, и находившихся там Халдеев, людей военных” (ст. 1-3).
Не без умысла приписывает Святой Дух это злодеяние имени и роду Исмаила, который происходил из царского рода. Поступи он по справедливости, это было бы гарантией поддержки землеправителя и надёжной защитой народу. Но он забыл Бога, пренебрегая его приговором и волей. И нравственное разложение происходит там, где оно меньше всего ожидалось. Поистине, полным было грехопадение Израиля, когда царский род опустился до самой низменной формы обмана, предательства и убийства, и это свершили лучшие представители иудеев, народа Бога в богобоязненной стране, дошедшие теперь до нравственного и материального опустошения. Причиной этого была не только зависть к благородному мужу, который так внезапно пал на пол в своих собственных покоях, где гостеприимно принимал слуг нечестивых, это было не просто восстание против царя-победителя, которое затем было направлено против местного правителя и иноземных солдат в Мицпе; царственный головорез, вкусив крови, продолжил своё безумное дело, не заботясь о том, кого и за что он убивал. “На другой день по убиении Годолии, когда никто не знал об этом, пришли из Сихема, Силома и Самарии восемьдесят человек с бритыми бородами и в разодранных одеждах, и изранив себя, с дарами и ливаном в руках для принесения их в дом Господень. Исмаил, сын Нафании, вышел из Массифы навстречу им, идя и плача, и, встретившись с ними, сказал им: идите к Годолии, сыну Ахикама. И как только они вошли в середину города, Исмаил, сын Нафании, убил их и бросил в ров, он и бывшие с ним люди” (ст. 4-7).
Ещё более ужасной эта сцена кажется потому, что Исмаил был настолько же жаден, насколько жесток и вероломен. “Но нашлись между ними десять человек, которые сказали Исмаилу: не умерщвляй нас, ибо у нас есть в поле скрытые кладовые с пшеницею и ячменём, и маслом и мёдом. И он удержался и не умертвил их с другими братьями их” (ст. 8).
Кто может сомневаться в том, что Богу было угодно убрать Годолию и всех тех, кого угнетало опустошение Израиля, от надвигающегося несчастья? Это было милостью по отношению к ним; и было ещё одним приговором за грех народа, большой или малый, то, что все поступающие и чувствующие подобным образом должны были исчезнуть, и не иначе, как от рук своих собратьев. Какой позор, что ров, вырытый ради собственного спасения, должен был стать местом случайного захоронения лучших из оставшихся иудеев, погибших так бесславно! “Ров же, куда бросил Исмаил все трупы людей, которых он убил из-за Годолии, был тот самый, который сделал царь Аса, боясь Ваасы, царя Израильского; его наполнил Исмаил, сын Нафании, убитыми” (ст. 9).
Далее, явно по планам, составленным в союзе с царём аммонитян, Исмаил пытается увести из страны тех, кого он не убил. “И захватил Исмаил весь остаток народа, бывшего в Массифе, дочерей царя и весь оставшийся в Массифе народ, который Навузардан, начальник телохранителей, поручил Годолии, сыну Ахикама, и захватил их Исмаил, и отправился к сыновьям Аммоновым” (ст. 10). И даже допустив такие жестокие меры, принёсшие позор и страдание, Бог разочаровывает виновных в момент их величайшего успеха. “Но когда Иоанан, сын Карея, и все бывшие с ним военные начальники услышали о всех злодеяниях, какие совершил Исмаил, сын Нафании, взяли всех людей и пошли сразиться с Исмаилом, сыном Нафании, и настигли его у больших вод, в Гаваоне. И когда весь народ, бывший у Исмаила, увидел Иоанана, сына Карея, и всех бывших с ним военных начальников, обрадовался; и отворотился весь народ, который Исмаил увёл в плен из Массифы, и обратился и пошёл к Иоанану, сыну Карея” (ст. 11-14).
И действительно, Исмаил не был убит. Возможно, возвратившись к царю аммонитян (пославшему его грабить свой собственный народ, чтобы привезти награбленное аммонитянам) без добычи и тем самым разочаровав его, заговорщики в тот момент вынуждены были испить более горькую чашу.
Увы, и освободитель пленных, сразившийся с их врагами, не был истинным другом Израиля, потому что не внял слову Бога. “А Исмаил, сын Нафании, убежал от Иоанана с восемью человеками и ушёл к сыновьям Аммоновым. Тогда Иоанан, сын Карея, и все бывшие с ним военные начальники взяли из Массифы весь оставшийся народ, который он освободил от Исмаила, сына Нафании, после того, как тот убил Годолию, сына Ахикама, мужчин, военных людей, и жён и детей, и евнухов, которых он вывел из Гаваона; и пошли, и остановились в селении Химам, близ Вифлеема, чтобы уйти в Египет от Халдеев, ибо они боялись их, потому что Исмаил, сын Нафании, убил Годолию, сына Ахикама, которого царь Вавилонский поставил начальником над страною” (ст. 15-18). Страх свидетельствует о неверии, если не сказать более того: он является причиной бессмысленного и вероломного непослушания. Пророк Иеремия призывал их покориться царю Вавилона, а не бежать в Египет. О последствиях этого неповиновения, причиной которого было явное неверие, мы ещё узнаем. Блажен верующий за то, что способен побороть в себе страх и спокойно положиться на Слово Господа!
Иеремия 42
Душа, пусть даже ещё не обновлённая, чувствует потребность в вере, пока не огрубеет в грехе и не потеряет совесть или не ослепнет от размышлений введённого в заблуждение рассудка. Но как бы прекрасны ни были обещания или поступки, воля вскоре подвергается испытаниям через Слово Бога, которые способен выдержать лишь верующий.
“И приступили все военные начальники, и Иоанан, сын Карея, и Иезания, сын Гошаии, и весь народ, от малого до большого, и сказали Иеремии пророку: да падёт пред лице твоё прошение наше, помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке, ибо из многого осталось нас мало, как глаза твои видят нас, чтобы Господь Бог твой указал нам путь, по которому нам идти, и то, что нам делать” (ст. 1-3).
Истинно верующий не держит в себе подозрений, он может себе это позволить, ибо верующий знает, в кого верит, и может вверять себя и других (в настоящем и будущем) тому, чьё милосердие обращено к нам вовеки и чья справедливая власть наблюдает каждое слово, и поступок, и чувство, и желание на протяжении всего пути. Итак, если человек мудр, он свободен от привычки относиться ко всему предвзято, хотя и не исключено, что и его могут обмануть, но только в этом случае он не будет обращаться с каждой проблемой к нашему Богу. Так и здесь. “И сказал им Иеремия пророк: слышу, помолюсь Господу Богу вашему по словам вашим, и все, что ответит вам Господь, объявлю вам, не скрою от вас ни слова. Они сказали Иеремии: Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлёт тебя к нам Господь Бог твой: хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего” (ст. 4-6). Если бы возражение могло убедить пророка, тогда этого было бы достаточно, но Иеремия хорошо знал человека и знал дьявола. Он доверял Богу, какими бы верными или вероломными ни были иудеи.
Но как трудно доказать, что плоть предаёт сама себя своим чрезмерным благочестием, как и своим богохульством! Их неискренность обнаруживается опытным взором не потому, что им не хватало усердия, а, скорее, из-за их чрезмерной уверенности в том, что они готовы подчиниться божественной воле, какой бы она ни была. Ответственность, возможно, здесь понятна, но что можно сказать о душе? о способности идти до конца? Вера чувствует свою слабость и, несомненно, полагается на Бога и его милосердие. Твёрдая уверенность человека в божественном проявляется лишь там, где человек желает этого. “По прошествии десяти дней было слово Господне к Иеремии. Он позвал к себе Иоанана, сына Карея, и всех бывших с ним военных начальников и весь народ, от малого до большого, и сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев, к Которому вы посылали меня, чтобы повергнуть пред Ним моление ваше: если останетесь на земле сей, то Я устрою вас и не разорю, насажду вас и не искореню; ибо Я сожалею о том бедствии, какое сделал вам. Не бойтесь царя Вавилонского, которого вы боитесь; не бойтесь его, говорит Господь, ибо Я с вами, чтобы спасать вас и избавлять вас от руки его. И явлю к вам милость, и он умилостивится к вам и возвратит вас в землю вашу” (ст. 7-12). Сам пророк ждёт, когда придёт ответ от Бога. И Бог вновь предупреждает о том, чтобы они не уходили в Египет, как до этого Он увещевал их подчиниться царю Вавилона. Вера принимает наказание за грех, но в то же время доверяет Богу и полагается на его милосердие. Неверие имеет обилие средств, и все они, несомненно, находятся в распоряжении непокорного сердца, хотя это не гарантирует ничего, кроме гибели, тем, кто идёт у него на поводу. Если бы в своём подавленном состоянии они верили, они не поспешили бы уйти и, несомненно, утвердились; ибо они были во власти того, кто мог бы обратить к ним душу Навуходоносора. Зачем они боялись своих врагов? “Если же вы скажете: “не хотим жить в этой земле”, и не послушаетесь гласа Господа Бога вашего, говоря: “нет, мы пойдём в землю Египетскую, где войны не увидим и трубного гласа не услышим, и голодать не будем, и там будем жить”, то выслушайте ныне слово Господне, вы, остаток Иуды: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: если вы решительно обратите лица ваши, чтобы идти в Египет, и пойдёте, чтобы жить там, то меч, которого вы боитесь, настигнет вас там, в земле Египетской, и голод, которого вы страшитесь, будет всегда следовать за вами там, в Египте, и там умрёте. И все, которые обратят лице своё, чтобы идти в Египет и там жить, умрут от меча, голода и моровой язвы, и ни один из них не останется и не избежит того бедствия, которое Я наведу на них. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: как излился гнев Мой и ярость Моя на жителей Иерусалима, так изольётся ярость Моя на вас, когда войдёте в Египет, и вы будете проклятием и ужасом, и поруганием и поношением, и не увидите более места сего” (ст. 13-18).
Итак, в конце концов Бог неизменно осуществляет свою волю. Счастлив тот, кто всегда в своей жизни во всем следует божественной воле! Сопротивляясь ей, люди не обретают ничего, кроме печали и разочарования, и временный успех лишь раздражает их; но даже не препятствуя слову Господа, они лишь исполняют его теми средствами, которые направлены на то, чтобы осуществить их собственные желания, и неизбежно навлекают на себя то зло, которого больше всего боятся.
“К вам, остаток Иуды, изрёк Господь: “не ходите в Египет”; твёрдо знайте, что я ныне предостерегал вас, ибо вы погрешили против себя самих: вы послали меня к Господу Богу нашему, сказав: “помолись о нас Господу Богу нашему, и все, что скажет Господь Бог наш, объяви нам, и мы сделаем”. Я объявил вам ныне; но вы не послушали гласа Господа Бога нашего и всего того, с чем Он послал меня к вам. Итак, знайте, что вы умрёте от меча, голода и моровой язвы в том месте, куда хотите идти, чтобы жить там” (ст. 19-22).
Пророк Иеремия действовал терпеливо; люди проявили лицемерие, а Бог выявил все к своей собственной славе и в свой час. Те, кто заявлял о своей чрезвычайной набожности и непоколебимой преданности воле Бога, были справедливо наказаны за непослушание ему.
Иеремия 43
Предшествующая сцена закончилась серьёзнейшем предупреждением иудеям, которые обратились к пророку на своей земле. Данная глава показывает, как скоро оно оказалось бесполезным. Здесь проявилось их своеволие. Проблема заключалась именно в этом. Люди доверяли самим себе. Они не доверяли Богу. Египет был рядом, Навуходоносор был далеко. Тот, который подверг наказанию отступническую ветвь и гордыню Иуды, был враждебен им. Они отказались подчиниться слову Бога или поверить в то, что Бог сделает что-либо в их пользу. Тем не менее они во всеуслышание обещали подчиниться его гласу; и Он через своего пророка запретил им идти в Египет, куда они хотели отправиться.
“Когда Иеремия передал всему народу все слова Господа Бога их, все те слова, с которыми Господь Бог их послал его к ним, тогда сказал Азария, сын Осаии, и Иоанан, сын Карея, и все дерзкие люди сказали Иеремии: неправду ты говоришь, не посылал тебя Господь Бог наш сказать: “не ходите в Египет, чтобы жить там”; а Варух, сын Нирии, возбуждает тебя против нас, чтобы предать нас в руки Халдеев, чтобы они умертвили нас, или отвели нас пленными в Вавилон” (ст. 1-3). Некоторое время неверие может не бросаться в глаза и даже казаться благочестием; но неизбежно настанет время испытаний, и оно покажет, чью волю мы на деле стремимся исполнить - волю Бога или свою собственную. Иоанан, сын Карея (который совсем недавно выступил против хитрого убийцы и царственного грабителя Исмаила), является одним из дерзких людей, оскорбляющих пророка и отвергших слово Бога, посланное через него. Если бы его душа была способна смириться и покаяться, то Иоанан затрепетал бы и прислушался бы к гласу Бога; но упрямая воля затуманила его глаза и притупила его слух. Возможно, он и в самом деле думал то, что говорил; но если это так, то как он дошёл до того, чтобы думать такое? Какое основание имел Иеремия одобрять или хотя бы прощать сомнение в том, о чем он говорил от имени Бога? Имея жестокое сердце неверующего, Иоанан не только не доверял Иеремии, но и позволил себе подозревать, что Иеремия и Варух договорились между собой передать оставшихся иудеев в руки халдейских победителей. Легковерие неверующих общеизвестно; а за этим быстро следуют их прегрешения. “И не послушал Иоанан, сын Карея, и все военные начальники, и весь народ гласа Господа, чтобы остаться в земле Иудейской. И взял Иоанан, сын Карея, и все военные начальники весь остаток Иудеев, которые возвратились из всех народов, куда они были изгнаны, чтобы жить в земле Иудейской, мужей и жён, и детей, и дочерей царя, и всех тех, которых Навузардан, начальник телохранителей, оставил с Годолиею, сыном Акихама, сына Сафанова, и Иеремию пророка, и Варуха, сына Нирии; и пошли в землю Египетскую, ибо не послушали гласа Господня, и дошли до Тафниса” (ст. 4-7). Верующие могут спокойно покориться, если имеющий власть заставляет их идти туда или сюда; с них самих снимается ответственность, и вина ложится на тех, кто пренебрёг словом Господа. До тех пор, пока Иисус не вернётся в славе, верные ему, особенно те, кому доверено благовествовать, вынуждены плыть против течения и страдать там, где над ними довлеет насилие.
Но и насилие не заставило пророка Иеремию молчать, каким бы робким и чувствительным он ни был от природы. “И было слово Господне к Иеремии в Тафнисе: возьми в руки свои большие камни и скрой их в смятой глине при входе в дом фараона в Тафнисе, пред глазами Иудеев, и скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, скрытый Мною, и раскинет он над ним великолепный шатёр свой; и придёт, и поразит землю Египетскую: кто обречён на смерть, тот предан будет смерти; и кто в плен, пойдёт в плен; и кто под меч, под меч. И зажгу огонь в капищах богов Египтян; и он сожжёт оные, а их пленит, и оденется в землю Египетскую, как пастух одевает на себя одежду свою, и выйдет оттуда спокойно. И сокрушит статуи в Бефсамисе, что в земле Египетской, и капища богов Египетских сожжёт огнём” (ст. 8-13). Едва ли все дерзкие люди ожидали, что они только увели с собой того, чей голос так скоро возвестит в Египте об их гибели, гибели от руки того самого победителя, против которого они надеялись воздвигнуть непреодолимый барьер силой южного царя. Тщетна надежда скрыться от руки Бога, которого они презрели! Разве они, действуя по собственной воле и вопреки его слову, не ушли в Египет искать защиты? По этой самой причине гибель обрушилась не только на них самих, но и на тех ненадёжных людей, на которых они полагались.
Так бывает всегда. При справедливом суде наши грехи вскоре становятся нашим наказанием и бедствием мира, а то, что наше безрассудство воздвигло как неприступную скалу, превращается в зыбучий песок, которым забавляются ветра и волны, когда наступает день божественной кары.
Иеремия 44
Тропа неверия быстро ведёт вниз, когда сердце ожесточается против прямого предостережения Бога; и чем благочестивее прежде был человек, тем ниже он падает. Желание уйти в Египет, чтобы спастись, не было естественным для тех, кто только недавно поклонялся Вавилону, но убоялся гнева царя халдеев, вызванного убийством землеправителя и остальных. Это был роковой шаг, когда Иеремия передал им слово Бога, а они были уверены, что найдут спасение от гибели в стране, подвластной Навуходоносору - в Египте, куда они устремились под влиянием момента и с решимостью найти убежище. Богу угодно быть спасителем тех, кто хранит имя его; если они оставляют его ради других богов, то будут прокляты! Это не приведёт их ни к чему другому, кроме как только к позору, бедствиям и гибели. Даже когда они восстают против Бога, Он не оставляет их без вести, если, конечно, кто-то может услышать её и спастись. “Слово, которое было к Иеремии о всех Иудеях, живущих в земле Египетской, поселившихся в Магдоле и Тафнисе, и в Нофе, и в земле Пафрос: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вы видели все бедствие, какое Я навёл на Иерусалим и на все города Иудейские; вот, они теперь пусты, и никто не живёт в них, за нечестие их, которое они делали, прогневляя Меня, ходя кадить и служить иным богам, которых не знали ни они, ни вы, ни отцы ваши. Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: “не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу”. Но они не слушали и не приклонили уха своего, чтобы обратиться от своего нечестия, не кадить иным богам. И излилась ярость Моя и гнев Мой и разгорелась в городах Иудеи и на улицах Иерусалима; и они сделались развалинами и пустынею, какие видите ныне” (ст. 1-6). Таковыми были негодная часть избранного народа и их царь. Соблаговолил ли Бог рассказать об их грехах, о своём суде, как и о предостережениях? Нет, Он очень жалел и желал, чтобы те в Египте, наконец, прислушались. “И ныне так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: зачем вы делаете это великое зло душам вашим, истребляя у себя мужей и жён, взрослых детей и младенцев из среды Иудеи, чтобы не оставить у себя остатка, прогневляя Меня изделием рук своих, каждением иным богам в земле Египетской, куда вы пришли жить, чтобы погубить себя и сделаться проклятием и поношением у всех народов земли? Разве вы забыли нечестие отцов ваших и нечестие царей Иудейских, ваше собственное нечестие и нечестие жён ваших, какое они делали в земле Иудейской и на улицах Иерусалима? Не смирились они и до сего дня, и не боятся и не поступают по закону Моему и по уставам Моим, которые Я дал вам и отцам вашим” (ст. 7-10). Близкая опасность нависла над ними; Египет был бы ненадёжным убежищем, а пока он был слишком явной приманкой для идолопоклонников.
Следует отметить, что пророк Иеремия здесь особо подчёркивает греховность жён и то место, где они грешили, ускоряя тем самым надвигавшееся бедствие. Прежде и теперь женщины с большей готовностью, чем мужчины, слушают и воспринимают хорошее или плохое. Более светлую сторону этого мы видим в книге Деяний, а также в евангелиях и посланиях Нового Завета. Более тёмная сторона показана здесь, а также ещё кое-где. Бог явил великую благодать, когда они узнали истину и были спасены; и ужасным знамением приближающегося суда явилось то, что они, отвергнув истину, приняли дерзкое и постыдное решение служить лжебогам. Но скоро мы узнаем ещё больше. “Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я обращу против вас лице Моё на погибель и на истребление всей Иудеи и возьму оставшихся Иудеев, которые обратили лице своё, чтобы идти в землю Египетскую и жить там, и все они будут истреблены, падут в земле Египетской; мечом и голодом будут истреблены; от малого и до большого умрут от меча и голода, и будут проклятием и ужасом, поруганием и поношением. Посещу живущих в земле Египетской, как Я посетил Иерусалим, мечом, голодом и моровою язвою, и никто не избежит и не уцелеет из остатка Иудеев, пришедших в землю Египетскую, чтобы пожить там и потом возвратиться в землю Иудейскую, куда они всею душею желают возвратиться, чтобы жить там; никто не возвратится, кроме тех, которые убегут оттуда” (ст. 11-14). Увы, они имели уши, но не слышали. Остаток иудеев был развращён до мозга костей. “И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали: слово, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода. И когда мы кадили богине неба и возливали ей возлияния, то разве без ведома мужей наших делали мы ей пирожки с изображением её и возливали ей возлияния?” (Ст. 15-19).
Итак, они упивались своим позором, не считаясь с тем, что делал Бог, что творил Он своей рукой им на погибель. Они связывали свои беды с тем, что пренебрегли богиней неба {Богиня неба была женским аналогом Ваала, или Вила, Астарт и т.д., поклонение которым сопровождалось величайшей распущенностью}, ибо они по собственной воле тщательно исповедовали так называемую религию, которая освящала явный разврат и похоть.
Почему же они не приписывали свои беды карающей руке Бога, как было на самом деле? Именно в этом уличает их пророк Иеремия со всем простодушием и силой истины. “Тогда сказал Иеремия всему народу, мужьям и жёнам, и всему народу, который так отвечал ему: не это ли каждение, которое совершали вы в городах Иудейских и на улицах Иерусалима, вы и отцы ваши, цари ваши и князья ваши, и народ страны, воспомянул Господь? И не оно ли взошло Ему на сердце? Господь не мог более терпеть злых дел ваших и мерзостей, какие вы делали; поэтому и сделалась земля ваша пустынею и ужасом, и проклятием, без жителей, как видите ныне. Так как вы, совершая то курение, грешили пред Господом и не слушали гласа Господа, и не поступали по закону Его и по установлениям Его, и по повелениям Его, то и постигло вас это бедствие, как видите ныне” (ст. 20-23).
Далее Иеремия серьёзно заявляет всем иудеям, живущим в египетской земле, к какому неизбежному концу приведёт их идолопоклонство, как в предыдущих главах он предупреждал их о том, к чему приведёт их неверие и мятежная непокорность: “И сказал Иеремия всему народу и всем жёнам: слушайте слово Господне, все Иудеи, которые в земле Египетской: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вы и жены ваши, что устами своими говорили, то и руками своими делали; вы говорите: “станем выполнять обеты наши, какие мы обещали, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния”, - твёрдо держитесь обетов ваших и в точности исполняйте обеты ваши. За то выслушайте слово Господне, все Иудеи, живущие в земле Египетской: вот, Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет уже на всей земле Египетской произносимо имя Моё устами какого-либо Иудея, говорящего: “жив Господь Бог!” Вот, Я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все Иудеи, которые в земле Египетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся. Только малое число избежавших от меча возвратится из земли Египетской в землю Иудейскую, и узнают все оставшиеся Иудеи, которые пришли в землю Египетскую, чтобы пожить там, чьё слово сбудется: Моё или их. И вот вам знамение, говорит Господь, что Я посещу вас на сём месте, чтобы вы знали, что сбудутся слова Мои о вас на погибель вам. Так говорит Господь: вот, Я отдам фараона Вафрия, царя Египетского, в руки врагов его и в руки ищущих души его, как отдал Седекию, царя Иудейского, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, врага его и искавшего души его” (ст. 24-30).
Знамением будет полное падение фараона Вафрия (Априс у Геродота и Уафрис у Манефона), который царствовал в ту пору в Египте и который известен в истории как необычайно самоуверенный монарх; и все же он был позорно свергнут своими восставшими подданными, которые поставили у власти его соперника, и тот, в конце концов, несмотря на мешавшую ему доброту, отдал его в руки египтян, которые и задушили его. Те, кто забыл крах Седекии, должны были вскоре увидеть гибель надменного египтянина, прежде чем последовал взрыв, который не пощадил их за их собственную вину.
Иеремия 45
Немало времени было потрачено на размышления об этой главе и о том, почему она поставлена именно здесь. Если следовать хронологическому порядку, то она должна идти за главой 36. Фактически она не связана ни с предыдущей, ни с последующей главой. Но я не сомневаюсь, что место, предписанное ей свыше, именно там, где мы её находим в еврейском тексте, порядок описания событий которого, несомненно, сохранён в английском авторизованном переводе.
Ясно то, что поскольку в предыдущей, сорок четвёртой, главе даётся последнее прямое сообщение из жизни Иеремии, то в главе 45 в последний раз упоминается о его друге и писце Варухе, хотя на самом деле вставленное здесь послание было направлено Варуху от Бога за двадцать лет до событий, разыгравшихся на египетской земле, о которых упоминается как раз в предыдущей главе.
Следует отметить здесь и нравственные соображения; и я полагаю, что они имеют более важное значение для такого расположения главы, нежели любой другой подобный повод. Намерение Бога, переданное через пророка Иеремию, представляет ценность не просто потому, что открылось во времена опасности, исходящей от разъярённого монарха; об этом намерении, возможно, было гораздо более важно знать, когда эта нависшая опасность отступила перед множеством других бедствий и мнимый покой сменился следующими одна за другой внезапными неудачами. Вопрос заключается в том, каких чувств ждал Бог от своего слуги в день скорби, когда Он простёр свою руку, чтобы незамедлительно наказать провинившийся народ, обесчестивший его имя, которое им было вверено хранить. На этот вопрос и отвечает Иеремия от имени Бога. Да услышат наши уши то, что было сказано Варуху!
“Слово, которое пророк Иеремия сказал Варуху, сыну Нирии, когда он написал слова сии из уст Иеремии в книгу, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского: так говорит Господь, Бог Израилев к тебе, Варух: ты говоришь: горе мне! ибо Господь приложил скорбь к болезни моей; я изнемог от вздохов моих, и не нахожу покоя” (ст. 1-3). Очевидно, что теперь Варух повсюду чувствовал не только тревогу, но и стеснение; его жизнь, которая, казалось, была застрахована от возможных ударов, подвергалась бесконечным потрясениям, и смерть смотрела ему прямо в лицо. Он потерял мужество и терпение и не мог обрести душевного покоя: такое никогда не произошло бы с верующим. Не только современному христианину, верующему и непогрешимому на деле, но даже древнему это было бы не к лицу. Ибо, как заявляет Исаия, вечный Бог не утомляется и не изнемогает, а даёт утомлённому силу и изнемогшему дарует крепость. Поэтому в то время как плоть явно теряет силу в час испытаний, “надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся”. Больше всего мы не должны походить на “утомлённых странников”, хотя мы, конечно, можем пребывать в печали, но при этом мы не должны расставаться с радостной надеждой на Духа!
В подобных случаях всегда в душе забывают о Господе, недостаточно общаются с его Духом и думают о его путях, находя оправдание своим страстям, порождаемым эгоизмом, какими бы благовидными они ни выглядели перед нами или другими.
Разве Варух искренне и всей душой поддерживает то, как Бог обошёлся с Израилем? Разве в своей душе он оправдывает Бога за то, что Он полностью разгромил свой любимый город? В этом я серьёзно сомневаюсь. Иначе он не был бы так потрясён этим, а, несомненно, обратил бы свой взгляд к нему и нашёл успокаивающий ответ в своей душе на те слезы, которые Он кладёт в свой сосуд. Но как и в нас, так и в своём скорбящем рабе, жившим в те далёкие времена, Бог видел каждую мысль и каждое намерение сердца как в сострадании, так и в вере. Поэтому Он и говорит так: “Так скажи ему: так говорит Господь: вот, что Я построил, разрушу, и что насадил, - искореню, - всю эту землю. А ты просишь себе великого: не проси, ибо вот, Я наведу бедствие на всякую плоть, говорит Господь, а тебе вместо добычи оставлю душу твою во всех местах, куда ни пойдёшь” (ст. 4,5). Это наставление очень ценно для нас - тех, кого небеса призывают сейчас, когда положение христианства так гибельно. Нельзя сказать, что христианам когда-либо разрешалось искать великого для себя или для церкви. Истинное ученичество неотделимо от Христа так же, как и наши надежды на долю в славе Бога зависят от распятого. И христианство появляется только тогда, когда Бог, испытав человека, обнаруживает его несовершенным во всякое время, в любом деле и месте; в конце мира, как говорится (или скорее в конце веков), когда становится очевидным и явным, что это творение (в отношении его обязанностей) было так же порочно и ничтожно, как и явилось бесчестием для Бога, можно будет сказать “ныне суд миру сему”. Вместе с тем мудрость Бога явилась милосердием и наделила тех, кого Он отобрал для себя чрез Христа Иисуса, положением не от мира сего (хотя они находились в мире и жили в нем), как и Христос был не от мира сего. Однако это, безусловно, заставляет нас теперь твёрдо придерживаться того, что формы христианского вероисповедания должны быть присовокуплены к гибели человека и Израиля; и мы не можем не свидетельствовать в пользу слова нашего Господа, его скорого появления, что бы судить этот мир в праведности. И, правда, мы питаем благословенную надежду и ждём, когда Он придёт и заберёт нас к себе. Варуху была гарантирована жизнь во всех местах, куда бы он ни пошёл. Наше положение, как христиан, связано с Христом, крестом и славой. Давайте помнить об этом вечно и не стремиться ни к чему, что противно ему, как в отношении креста, так и славы! Но если мы будем праведны во всех других отношениях, мы и тогда потерпим неудачу, если не будем поступать и чувствовать сообразно тому, как поступал и чувствовал Бог в тот день, когда Он произнёс над беззаконием приговор, который готов исполнить. Смиренномудрие особенно к лицу тем, кого благодать отделила от всего враждебного Богу; гордыня, жестокосердие и своекорыстие - всегда грех, и это меньше всего подходит им, особенно в такое время.
Иеремия 46
Теперь мы приступим к рассмотрению грозных пророчеств в адрес разных народов, начиная с жителей Египта, распространяющихся затем на соседних противников иудеев и кончая явной угрозой гибели Вавилона; ибо последняя глава является приложением к книге, написанным уже не Иеремией, хотя (я не сомневаюсь) она должным образом завершает описание крахом Седекии, разрушением храма и пленением несчастных иудеев, среди которых мы видим царственного потомка Давида, взятого на содержание Евильмеродахом, вавилонским царём. Это - всеобъемлющая картина всех тех бедствий, которые Бог обрушил на свой согрешивший народ, и суда над их врагами. Израиль до сих пор не заслужил избавления на этой земле. Я не сомневаюсь, что порядок, установленный в еврейском тексте, который сохраняется в авторизованном переводе и большинстве остальных переводов, подчинён Богом нравственному порядку и что простая хронологическая последовательность могла бы помешать его намерениям. Наше дело не устанавливать порядок, а верить.
Данная глава состоит из двух частей, которые включают записи, разделённые значительным временным промежутком. Вступительный стих носит обобщённый характер (это “слово Господне, которое было к Иеремии пророку о народах языческих”) и вводит главы 46 -51. Стихи 2-12 представляют первое из двух обвинений Египта, о которых говорится в данной главе, а стихи 13-28 - второе.
Первое обвинение гласит: “О Египте, о войске фараона Нехао, царя Египетского, которое было при реке Евфрате в Кархемисе, и которое поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, в четвёртый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского. Готовьте щиты и копья, и вступайте в сражение: седлайте коней и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах; точите копья, облекайтесь в брони” (ст. 2-4). Это был тот же энергичный царь, навстречу которому вышел Иосия в Мегиддоне, когда ехал в Кархемис, и вышел на свою собственную погибель, которую вовсе не замышлял египетский монарх, тщетно умолявший царя Иуды оставить его в покое. Одновременно он сместил Иоахаза и воцарил Елиакима, переименовав его в Иоакима. Но приближались перемены. Его войско при Кархемисе было полностью разбито Навуходоносором, и в результате этого он не просто лишился всех своих владений в Азии, но с того времени пошатнулось его положение как царя в его собственном царстве. “Почему же, вижу Я, они оробели и обратились назад? и сильные их поражены, и бегут не оглядываясь; отвсюду ужас, говорит Господь. Не убежит быстроногий, и не спасётся сильный; на севере, у реки Евфрата, они споткнутся и падут. Кто это поднимается, как река, и, как потоки, волнуются воды его? Египет поднимается, как река, и, как потоки, взволновались воды его, и говорит: “поднимусь и покрою землю, погублю города и жителей его”. Садитесь на коней и мчитесь, колесницы, и выступайте, сильные, Ефиопляне и Ливияне, вооружённые щитом, и Лидяне, держащие луки и натягивающие их; ибо день сей у Господа Бога Саваофа есть день отмщения, чтобы отмстить врагам Его; и меч будет пожирать, и насытится и упьётся кровью их; ибо это Господу Богу Саваофу будет жертвоприношение в земле северной, при реке Евфрате. Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта; напрасно ты будешь умножать врачевства, нет у тебя исцеления. Услышали народы о посрамлении твоём, и вопль твой наполнил землю; ибо сильный столкнулся с сильным, и оба вместе пали”(ст. 5-12).
В оставшейся части главы мы читаем слово Бога, обращённое к фараону Вафрии (Апрису у Геродота и Уафрису у Манефона), на которого Навуходоносор напал в его собственных владениях, как мы узнали из главы 44: “Слово, которое сказал Господь пророку Иеремии о нашествии Навуходоносора, царя Вавилонского, чтобы поразить землю Египетскую: возвестите в Египте и дайте знать в Магдоле, и дайте знать в Нофе и Тафнисе; скажите: “становись и готовься, ибо меч пожирает окрестности твои”. Отчего сильный твой опрокинут? - Не устоял, потому что Господь погнал его. Он умножил падающих, даже падали один на другого, и говорили: “вставай и возвратимся к народу нашему в родную нашу землю от губительного меча”. А там кричат: “фараон, царь Египта, смутился; он пропустил условленное время”. Живу Я, говорит Царь, Которого имя Господь Саваоф: как Фавор среди гор и как Кармил при море, так верно придёт он” (ст. 13-18). Нельзя себе представить ничего более жизненного. Гордый и процветающий, он доверял главным образом наёмникам. На это указывается в пророчестве, стих 16; и повторно в стихе 21. И действительно, известно, что его собственные подданные восстали, выступили против его чужеземных сторонников и разбили их, и они же затем предали его смерти. Но какие бы бедствия ни причинили Египту царь Вавилона и его рабы, “после того будет он [Египет] населён, как в прежние дни, говорит Господь” (ст. 26).
Данная глава завершается словами успокоения, обращёнными к избранному народу, который, возможно, был очень испуган пророчеством о его полном вымирании в наказание за безрассудство и своеволие: “Ты же не бойся, раб мой Иаков, и не страшись, Израиль: ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и семя твоё из плена земли их; и возвратится Иаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его. Не бойся, раб Мой Иаков, говорит Господь: ибо Я с тобою; Я истреблю все народы, к которым Я изгнал тебя, а тебя не истреблю, а только накажу тебя в мере; ненаказанным же не оставлю тебя” (ст. 27,28). Бог полон сострадания и нежного милосердия.
Иеремия 47
Теперь Бог судит, кому удастся избежать суда. Конечно, не филистимлянам. Они вовсе не имели такого значения, какое имел Египет; но то был суд народов, творимый рукой Бога, и они, такие слабые и униженные, возможно, со времён Саула и такие незначительные по сравнению с силой, стремящейся (хотя и тщетно) к мировому господству, не могли сами защитить себя. “Слово Господа, которое было к пророку Иеремии о Филистимлянах, прежде, нежели фараон поразил Газу. Так говорит Господь: вот, поднимаются воды с севера и сделаются наводняющим потоком, и потопят землю и все, что наполняет её, город и живущих в нем; тогда возопиют люди, и зарыдают все обитатели страны” (ст. 1,2). Южный царь (фараон) мог поразить Газу, но им угрожала ещё более серьёзная опасность, хотя и совсем не оттуда, и об этом тоже было объявлено прежде, чем фараон Египета нанёс им удар. В знакомом образе поднимающихся вод и наводняющего потока, который представил читателям Исаия, раскрывается то ужасное бедствие, которое угрожало “с севера” и которым Бог собирался посетить соседей Израиля на их юго-западной границе. Полное опустошение должно было прийти к ним через халдейских захватчиков. Страна и город почувствуют одно и то же: от страданий зарыдают все люди вокруг. “От шумного топота копыт сильных коней его, от стука колесниц его, от звука колёс его, отцы не оглянутся на детей своих, потому что руки у них опустятся от того дня, который придёт истребить всех Филистимлян, отнять у Тира и Сидона всех остальных помощников, ибо Господь разорит Филистимлян, остаток острова Кафтора. Оплешивела Газа, гибнет Аскалон, остаток долины их” (ст. 3-5). Именно таким образом Дух демонстрирует могущество врагов, крушащих все перед собой, и эти безвыходные муки, на которые обречены были некогда гордые вельможи, которые прежде тиранствовали над Израилем, когда те напрасно взывали о помощи к Тиру и Сидону, и суеверное унижение перед их богами, которые были так же бесполезны, как и помощь их прежних союзников, которые сами были разорены и отвержены. По правде, как и заявляет им пророк Иеремия, именно Бог разорит филистимлян, к какому бы средству Он ни соблаговолил прибегнуть; и об этом не просто намекается, а говорится со всей очевидностью.
Отсюда такое смелое обращение в заключительных стихах: “Доколе будешь посекать, о меч Господень! Доколе ты не успокоишься? возвратись в ножны твои, перестань и успокойся. Но как тебе успокоиться, когда Господь дал повеление против Аскалона и против берега морского? туда Он направил его” (ст. 6,7).
Ужасна мысль о том, что “меч Господень” не захочет успокоиться; но так оно и было. Вряд ли Навуходоносор думал, что Бог устроит поход против этого безрассудного и вспыльчивого народа, чьё осуждение и чьё достоинство исходили от него самого. Вряд ли Аскалон на морском берегу видел в этих стремительных и огненных конниках кару, назначенную им от Бога.
Иеремия 48
“О Моаве [или касательно его, ибо это предсказание не является исключительно предсказанием бедствия] так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев”. Наказание Бога перешло на соседние земли; останется ли Моав безнаказанным? Уверенность в политической мудрости не присуща ему, как Египту; но гордыня может проявиться и в других формах, и все её формы чрезвычайно враждебны Богу: но в какой ещё стране и у какого народа она так бросается в глаза, как у моавитян?
“Горе, Нево! он опустошён; Кариафаим посрамлён и взят; Мизгав посрамлён и сокрушён. Нет более славы Моава; в Есевоне замышляют против него зло: “пойдём, истребим его из числа народов”. И ты, Мадмена, погибнешь; меч следует за тобою. Слышен вопль от Оронаима, опустошение и разрушение великое. Сокрушён Моав; вопль подняли дети его. На восхождении в Лухит плач за плачем поднимается; и на спуске с Оронаима неприятель слышит вопль о разорении” (ст. 1-5). Стиль, особенно последующих стихов, так созвучен стилю Исаии, что трудно удержаться от мысли, что разоблачающий Дух даёт одно и то же осуждение. Однако мы должны иметь в виду, что предшествующий пророк добавляет к “бремени Моава” в последнем стихе главы 16 надвигающийся удар “через три года”, который явится залогом ещё большего унижения великого множества, когда Навуходоносор повергнет их в прах. Иеремия придерживается этого последнего факта, насколько позволяют ему осуждение и милосердие, которые будут явлены в далёком по отношению к тому времени будущем - в грядущий день Господа.
В стихах 6-9 пророк обращается со своим суровым увещеванием: “Бегите, спасайте жизнь свою, и будьте подобны обнажённому дереву в пустыне. Так как ты надеялся на дела твои и на сокровища твои, то и ты будешь взят, и Хамос пойдёт в плен вместе со своими священниками и своими князьями. И придёт опустошитель на всякий город, и город не уцелеет; и погибнет долина, и опустеет равнина, как сказал Господь. Дайте крылья Моаву, чтобы он мог улететь; города его будут пустынею, потому что некому будет жить в них”. Они имели плоть для своей мышцы и верили в человека, отступая в душе от Бога. Но недостаточно крыльев, чтобы улететь, когда Бог направляет удар, наказывая тех, кто исполняет его дело небрежно. “Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови! Моав от юности своей был в покое, сидел на дрожжах своих и не был переливаем из сосуда в сосуд, и в плен не ходил; оттого оставался в нем вкус его, и запах его не изменялся. Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я пришлю к нему переливателей, которые перельют его и опорожнят сосуды его и разобьют кувшины его. И постыжен будет Моав ради Хамоса, как дом Израилев постыжен был ради Вефиля, надежды своей. Как вы говорите: “мы люди храбрые и крепкие для войны”? Опустошён Моав, и города его горят, и отборные юноши его пошли на заклание, говорит Царь, - Господь Саваоф имя Его. Близка погибель Моава, и сильно спешит бедствие его. Пожалейте о нем, все соседи его и все, знающие имя его, скажите: как сокрушён жезл силы, посох славы!” (Ст. 10-17). Затем следует призыв к дочери-обитательнице Дивона, чтобы она сошла с высоты величия, и к обитательнице Ароера, чтобы она стала у дороги и смотрела (см. ст. 18,19). Поистине пришло время опустошения и разрушения: Моав был посрамлён и разграблен, и суд пришёл на равнины и на все города моавитской земли, дальние и ближние (см. ст. 20-24) “Отсечён рог Моава, и мышца его сокрушена, говорит Господь. Напойте его пьяным, ибо он вознёсся против Господа; и пусть Моав валяется в блевотине своей, и сам будет посмеянием. Не был ли в посмеянии у тебя Израиль? разве он между ворами был пойман, что ты, бывало, лишь только заговоришь о нем, качаешь головою? Оставьте города и живите на скалах, жители Моава, и будьте как голуби, которые делают гнёзда на входе в пещеру. Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о его высокомерии и его надменности, и кичливости его и превозношении сердца его. Знаю Я дерзость его, говорит Господь, но это ненадёжно; пустые слова его: не так сделают”.
Затем Иеремия подражает словам Исаии, как и его рыданиям о поверженной гордости Моава: “Поэтому буду рыдать о Моаве и вопить о всем Моаве; будут воздыхать о мужах Кирхареса. Буду плакать о тебе, виноградник Севамский, плачем Иазера; отрасли твои простирались за море, достигали до озера Иазера; опустошитель напал на летние плоды твои и на зрелый виноград. Радость и веселье отнято от Кармила и от земли Моава. Я положу конец вину в точилах; не будут более топтать в них с песнями; крик брани будет, а не крик радости. От вопля Есевона до Елеалы и до Иаацы они поднимут голос свой от Сигора до Оронаима, до третьей Эглы, ибо и воды Нимрима иссякнут. Истреблю у Моава, говорит Господь, приносящих жертвы на высотах и кадящих богам его. Оттого сердце моё стонет о Моаве как свирель, о жителях Кирхареса стонет сердце моё, как свирель, ибо богатства, ими приобретённые, погибли” (ст. 31-36). Но картина здесь слишком преувеличена. “У каждого голова гола и у каждого борода умалена; у всех на руках царапины и на чреслах вретище. На всех кровлях Моава и на улицах его общий плач, ибо Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь. “Как сокрушён он!” будут говорить, рыдая; “как Моав покрылся стыдом, обратив тыл!” И будет Моав посмеянием и ужасом для всех окружающих его” (ст. 37-39).
В стихах 40-46 представлена яркая картина неизбежных побед врагов моавитян, предчувствие неминуемой гибели Моава, причиной которой является решение Бога, направленное против тех, кто восстал против него: “Ибо так говорит Господь: вот, как орёл, налетит он и распрострет крылья свои над Моавом. Города будут взяты, и крепости завоёваны, и сердце храбрых Моавитян будет в тот день, как сердце женщины, мучимой родами. И истреблён будет Моав из числа народов, потому что он восстал против Господа. Ужас и яма и петля - для тебя, житель Моава, сказал Господь. Кто убежит от ужаса, упадёт в яму; а кто выйдет из ямы, попадёт в петлю, ибо Я наведу на него, на Моава, годину посещения их, говорит Господь. Под тенью Есевона остановились бегущие, обессилев; но огонь вышел из Есевона, и пламя из среды Сигона, и пожрёт бок Моава и темя сыновей мятежных. Горе тебе, Моав! погиб народ Хамоса, ибо сыновья твои взяты в плен, и дочери твои - в пленение” .
И все же стих 47, объявляющий суд над Моавом, гласит, что Бог повторит плен Моава в последние дни. Разве Он сказал и не исполнит? Безусловно, исполнит!
Иеремия 49
За наказанием Моава следует суд Аммона, который свершится также в их средоточии за их отношение к Израилю и Богу, но в конце концов Он смилостивится к ним. “О сыновьях Аммоновых так говорит Господь: разве нет сыновей у Израиля? разве нет у него наследника? Почему же Малхом завладел Гадом, и народ его живёт в городах его? Посему вот, наступают дни, говорит Господь, когда в Равве сыновей Аммоновых слышен будет крик брани, и сделается она грудою развалин, и города её будут сожжены огнём, и овладеет Израиль теми, которые владели им, говорит Господь. Рыдай, Есевон, ибо опустошён Гай; кричите, дочери Раввы, опояшьтесь вретищем, плачьте и скитайтесь по огородам, ибо Малхом пойдёт в плен, вместе со священниками и князьями своими. Что хвалишься долинами? Потечёт долина твоя кровью, вероломная дочь, надеющаяся на сокровища свои, говорящая: “кто придёт ко мне?” Вот, Я наведу на тебя ужас со всех окрестностей твоих, говорит Господь Бог Саваоф; разбежитесь, кто куда, и никто не соберёт разбежавшихся. Но после того Я возвращу плен сыновей Аммоновых, говорит Господь” (ст. 1-6). Бог спрашивает о том, какое право они имели на его землю? Ибо один из их грехов, как мы узнаем у Амоса, заключался в том, что они совершили насильственный набег на Галаад и временно завладели его землёй и городами. Но здесь показано, что, хотя аммонитяне считали себя в безопасности, их собственная столица должна была услышать шум брани, а их дочери разделить с ней её гибель, когда Израиль овладеет теми, которые владели им. Далеко не полным является то объяснение, которое находит в церкви завершение подобных пророчеств; но это происходит из-за неосведомлённости со стороны многих о том, что Бог намерен привести Христа в его царстве к наследованию земли и всех народов по его пришествии; это так же ясно следует из евангелия, как из того положения в вечности, которое последует за приговором великого белого престола. Разорение постигнет Моав, Аммон и всех остальных во дни Навуходоносора, хотя это свяжет их участь с Египтом, великим южным противником халдеев. Это, как я полагаю, не подлежит сомнению. Возможно, стоны, плач и паника тем более достойны сожаления из-за предшествующего им самодовольства и похвальбы, описанных в стихах 3-5; они могут также предшествовать возвращению из плена в последние дни.
Едому (см. ст. 7-22), Дамаску (см. ст. 23-27) и Кидару (см. ст. 28-33) высшая мудрость Бога уготовила иное будущее. Они будут истреблены навсегда и не восстановлены, хотя не все, как увидим, по одной и той же причине, но все, несомненно, будут наказаны совершенно справедливо. Давайте послушаем пророка.
“О Едоме так говорит Господь Саваоф: разве нет более мудрости в Фемане? разве не стало совета у разумных? разве оскудела мудрость их? Бегите, обратив тыл, скрывайтесь в пещерах, жители Дедана, ибо погибель Исава Я наведу на него, - время посещения Моего. Если бы обиратели винограда пришли к тебе, то верно оставили бы несколько недобранных ягод. И если бы воры пришли ночью, то они похитили бы, сколько им нужно. А Я донага оберу Исава, открою потаённые места его, и скрыться он не может. Истреблено будет племя его, и братья его и соседи его; и не будет его. Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на Меня. Ибо так говорит Господь: вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить её, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу. Ибо Мною клянусь, говорит Господь, что ужасом, посмеянием, пустынею и проклятием будет Восор, и все города его сделаются вечными пустынями. Я слышал слух от Господа, и посол послан к народам сказать: соберитесь и идите против него, и поднимайтесь на войну. Ибо вот, Я сделаю тебя малым между народами, презренным между людьми. Грозное положение твоё и надменность сердца твоего обольстили тебя, живущего в расселинах скал и занимающего вершины холмов. Но, хотя бы ты, как орёл, высоко свил гнездо твоё, и оттуда низрину тебя, говорит Господь. И будет Едом ужасом; всякий, проходящий мимо, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем. Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана на укреплённые жилища; но Я заставлю их поспешно уйти из Идумеи, и кто избран, того поставлю над нею. Ибо кто подобен Мне? и кто потребует ответа от Меня? и какой пастырь противостанет Мне? Итак выслушайте определение Господа, какое Он постановил об Едоме, и намерения Его, какие Он имеет о жителях Фемана: истинно, самые малые из стад повлекут их и опустошат жилища их. От шума падения их потрясётся земля, и отголосок крика их слышен будет у Чермного моря. Вот, как орёл, поднимется он и полетит, и распустит крылья свои над Восором; и сердце храбрых Идумеян будет в тот день, как сердце женщины в родах” (ст. 7-22).
Итак, мудрость не принесла бы пользы гордому и безжалостному врагу Израиля, которому следовало бы стать их другом и радоваться той чести, которой Бог соблаговолил удостоить их ближних. Бог наведёт на них погибель Исава в день божественного посещения. Собиратели винограда не так чисто оберут лозу, как Бог донага оберёт племя Исава; ибо если Израиль испил чашу страданий, то как могут они оставаться ненаказанными? И они не останутся. Им не спрятаться ни в расселинах скал, ни на вершинах холмов. Едом должен пасть и опустеть, как города на равнине. Некто, подобный льву, придёт, чтобы исполнить намерения Бога, и исполнить их так точно, что даже самых малых сил хватит, чтобы сразиться с их некогда надменной мощью. Как бы Бог ни помнил о родственниках погибших в Моаве или Аммоне, о родственниках Едома, в этом плане говорится как раз обратное, ибо неумолимый гнев идумеян к Израилю был невыносим и в конце концов привёл их к гибели.
Далее говорится о Дамаске и Асоре: “О Дамаске. - Посрамлены Емаф и Арпад, ибо, услышав скорбную весть, они уныли; тревога на море, успокоиться не могут. Оробел Дамаск и обратился в бегство; страх овладел им; боль и муки схватили его, как женщину в родах. Как не уцелел город славы, город радости моей? Итак падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут в тот день, говорит Господь Саваоф. И зажгу огонь в стенах Дамаска, и истребит чертоги Венадада. О Кидаре и о царствах Асорских, которые поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, так говорит Господь: вставайте, выступайте против Кидара, и опустошайте сыновей востока! Шатры их и овец их возьмут себе, и покровы их и всю утварь их, и верблюдов их возьмут и будут кричать им: “ужас отовсюду!” Бегите, уходите скорее, скройтесь в пропасти, жители Асора, говорит Господь, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, сделал решение о вас и составил против вас замысел. Вставайте, выступайте против народа мирного, живущего беспечно, говорит Господь; ни дверей, ни запоров нет у него, живут поодиночке. Верблюды их отданы будут в добычу, и множество стад их - на расхищение; и рассею их по всем ветрам, этих стригущих волосы на висках, и со всех сторон их наведу на них гибель, говорит Господь. И будет Асор жилищем шакалов, вечною пустынею; человек не будет жить там, и сын человеческий не будет останавливаться в нем” (ст. 23-33). И здесь на них обрушивается погибель; спасения не предвидится, но нет другого такого мрачного предзнаменования наказания, как в случае с Едомом. Они справедливо заслужили то, что Бог сотворит с ними руками халдеев; но, не имея особой связи, они не встретят особого осуждения, как и не получат избавления, и не будут восстановлены в последние дни.
Но эта глава заканчивается не ими. “Слово Господа, которое было к Иеремии пророку против Елама в начале царствования Седекии, царя Иудейского: так говорит Господь Саваоф: вот, Я сокрушу лук Елама, главную силу их. И наведу на Елам четыре ветра от четырёх краёв неба, и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты. И поражу Еламитян страхом пред врагами их и пред ищущими души их; и наведу на них бедствие, гнев Мой, говорит Господь, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их. И поставлю престол Мой в Еламе, и истреблю там царя и князей, говорит Господь. Но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь” (ст. 34-39).
Здесь, наконец, торжествует милосердие вопреки суду. Участь Елама не помешала (как филистимская земля, Дамаск и Асор) должному улучшению, уготовленному Израилю в последние дни; и Бог явит свою милость в пользу Елама, когда придёт царство. Связывать осуществление этого с Д. ап. 2,9, как это делают Кальвин и другие, - значит, показывать, как мало такие люди понимают прошлое или настоящее.
Иеремия 50
Теперь перед нами предстают последние из подлежащих суду язычников. Они в основном были наказаны посредством Вавилона, чья очередь уже подошла. Халдейский Вавилон - величайшая, древнейшая и самая своеобразная из мировых империй.
“Слово, которое изрёк Господь о Вавилоне и о земле Халдеев чрез Иеремию пророка: возвестите и разгласите между народами, и поднимите знамя, объявите, не скрывайте, говорите: “Вавилон взят, Вил посрамлён, Меродах сокрушён, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены”. Ибо от севера поднялся против него народ, который сделает землю его пустынею, и никто не будет жить там, от человека до скота, все двинутся и уйдут” (ст. 1-3). Его гибель придёт от мидян, которых приведёт на них Кир, персидский царь. Результат этого представлял величайший интерес для Бога, потому как падение Вавилона открывает дорогу для возвращения его народа из плена. Это является своего рода окончательным освобождением, когда более великий, чем Кир, пребудет там, чтобы полностью сокрушить последнего владыку той последней империи.
Поэтому сразу же вслед за этим Иеремия говорит: “В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать, и взыщут Господа Бога своего. Будут спрашивать о пути к Сиону, и, обращая к нему лица, будут говорить: “идите и присоединитесь к Господу союзом вечным, который не забудется”. Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути, разогнали их по горам; скитались они с горы на холм, забыли ложе своё. Все, которые находили их, пожирали их, и притеснители их говорили: мы не виноваты, потому что они согрешили пред Господом, надеждою отцов их” (ст. 4-7). Кажется ясным, что, несмотря на применение к прошлому, эти слова не могут быть достаточно понятными без предстоящего ещё более точного их исполнения в последние дни, когда сыновья Израиля и Иуды, покаявшись, издалека вернутся после долгих скитаний в Сион и присоединятся к своему Мессии в вечности. Так как Господь - свидетель их разрушения, то они сами признают свои грехи, а не допустят, чтобы их враги оправдывали своё зло собственной ненавистью и грабежом.
Затем, начиная со стиха 8, пророк призывает бежать из города, который будет предан такому решительному осуждению: “Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли, и будьте, как козлы впереди стада овец. Ибо вот, Я подниму и приведу на Вавилон сборище великих народов от земли северной, и расположатся против него, и он будет взят; стрелы у них, как у искусного воина, не возвращаются даром. И Халдея сделается добычею их; и опустошители её насытятся, говорит Господь” (ст. 8-10).
Начиная со стиха 11 следует горький упрёк в адрес разорителей Израиля и их страны: “Ибо вы веселились, вы торжествовали, расхитители наследия Моего; прыгали от радости, как телица на траве, и ржали, как боевые кони. В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас; вот, будущность тех народов - пустыня, сухая земля и степь. От гнева Господа она сделается необитаемою, и вся она будет пуста; всякий проходящий чрез Вавилон изумится и посвищет, смотря на все язвы его” (ст. 11-13).
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги