Лекции по Библии

Когда иудеи окажутся в обетованной земле , последует продолжение драмы: у них появится предсказываемый пророками вождь. Далее последуют события, о которых уже говорилось (ст. 14, 15). Чтобы защититься от великого северного притеснителя, или всепожирающего бича, иудеи заключат союз со “зверем”. Тщетно пытаются они избегнуть беды. В это же самое время Бог обратит к себе сердца немногих верных и преданных ему иудеев, которые почувствуют уверенность в том, что князь мира не может быть их Мессией, что им может быть только Господь, который является слугой, их обещанным царём, не человеком греха, а мужем правды. Они отвергнут лжемессию, они раскаются и воскликнут: “Благословен Грядый во имя Господне!” Это будут именно те, о ком здесь сказано как о верующих (ст. 16). Остальные будут надеяться на то, что спасутся от всепоражающего бича. Но нет! Бог допустит, чтобы они были попраны (ст. 17-20). Бог не даст им скрыться от беды. Первое нападение на Иерусалим будет успешным. В следующей главе мы увидим другой результат, когда народ Иерусалима искупит свою вину и Господь вмешается в ход событий (ср. Зах. 13).

Таким образом, Иерусалим станет великим полем сражений многих народов и главным местом суда Бога. Я не говорю о последнем вечном суде перед великим белым престолом, ибо он не касается земли. Небеса и земля пройдут, прежде чем начнётся этот суд. Запомните, что должен произойти суд над жителями земли: судимы будут не только мёртвые, но прежде всего живые. Каждый крещённый человек исповедует, что Христос явится судить живых и мёртвых. Но многие ли понимают и верят этому? Не все сразу будут судимы в одно время. Здесь мы говорим о суде над живыми. Иерусалим лишь потому будет местом суда Бога над народами, что он, Иуда и народ Израиля являются средоточием Бога среди народов. В последний день Бог восстановит свои прежние связи с Израилем, причём на более прочной, лучшей и вечной основе.

Как торжественно звучат слова стихов 14-29, обращённые к хулителям, правящим в Иерусалиме! Напрасно молить о прошлой благосклонности или настоящих привилегиях. Бог восстанет, чтобы сделать своё дело, необычайное дело, и свершить своё действие, необычайное действие. Он не желает мщения, но желает милосердия. Но насмешники ненавистны и отвратительны, и более всего на Сионе, поэтому истребление определено для всей земли. Он тот же самый неизменный Бог, но пусть не уповают на его долготерпение. Даже человек не всегда пашет для посева. В конце концов наступает время молотьбы, которая совершается в разных формах и в разной мере. Подобное произойдёт и тогда, когда Бог примется судить живущих на земле. “И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!”

Исаия 29

Поскольку данная глава в некоторой степени уже освещалась в замечаниях, сделанных при рассмотрении предыдущей, то можно лишь коротко остановиться на ней. Она открывается повествованием о последней осаде Иерусалима Ассуром, о котором так часто упоминается в пророчествах. “Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид! приложите год к году; пусть заколают жертвы. Но Я стесню Ариил, и будет плач и сетование; и он останется у Меня, как Ариил”. Под Ариилом, львом Бога, подразумевается Иерусалим, которому надменный иноземец угрожает гибелью. Несмотря на прежнее своё величие и прошлые отношения с Богом, теперь он погружён в глубокое отчаяние. Никакая отсрочка не помешает его унижению. Никакие пиршества или жертвоприношения не предотвратят грядущую бурю. Гнев и негодование Бога ещё не прошли, и все же для него он остаётся Ариилом, его львом. “Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя укрепления. И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя”. Иначе говоря, муки ужаса окажут такое воздействие на людей, что их голоса уподобятся голосам чревовещателей. “Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль, и полчище лютых, как разлетающаяся плева; и это совершится внезапно, в одно мгновение. Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня” (ст. 5,6).

Полагаю, должно быть ясно, в какой мере все это соответствует тому, что должно произойти в конце века, и подтверждает указание на великого северного царя. Сеннахирим являлся всего лишь символом. Не видя этого, многие толкователи оказывались перед лицом непреодолимой трудности. Некоторые, относя сказанное на счёт символического врага, не могут обойти тот аргумент, что Исаия сам явно предсказывает (так на самом деле и есть), что Сеннахирим не войдёт в Иерусалим, не пустит туда стрелы, не приступит к нему со щитом и не насыплет против этого города вала (см. гл. 37, 33). Другие, напротив, полагают, что здесь подразумевается осада Иерусалима римлянами, но этому предположению, очевидно, ещё больше противоречит вмешательство Бога в последний момент, чтобы спасти Иерусалим и явно ниспровергнуть его врагов. И, действительно, речь идёт о грядущей осаде Иерусалима в конце этого века, когда многие народы севера и востока объединятся и будут повержены после их первого успешного выступления против иудеев. Читатель может сравнить данную главу с отрывком из книги пророка Захарии (гл. 12-14), в котором повествуется о тех же событиях; о том же говорится в Пс. 83, 2-8; в Мих. 4, 11; 5, 4-14. Следующие стихи подтверждают этот вывод: “И как сон, как ночное сновидение, будет множество всех народов, воюющих против Ариила, и всех выступивших против него и укреплений его и стеснивших его. И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьёт, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет; то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона”. Точка зрения Кальвина, состоящая в том, что это были разные войска, введённые иудеями отовсюду для защиты своей столицы, и что им угрожали тем, что не потерпят отказа, является недостойной славы и репутации самого Кальвина. Здесь явно предсказана гибель врагов Сиона в конце века, врагов, во главе которых станет тот, кого символизирует Ассур. Они так же будут разочарованы своей добычей, как голодный или жаждущий человек, пробуждающийся ото сна, о пиршестве.

Затем пророк Исаия переходит к описанию духовного состояния самих иудеев (ст. 9-12), ибо подобное испытание, какому Бог подверг их, имело все основания в их состоянии грехопадения, каким бы милостивым Он ни был и как бы ни был настроен против наказания в конце века (Он не мог не подвергнуть их такому испытанию): “Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры; ибо навёл на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: “прочитай её”; и тот отвечает: “не могу, потому что она запечатана”. И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: “прочитай её”; и тот отвечает: “я не умею читать”. Израильтяне были духовно слепы к урокам Бога. За это Он навёл на них дух усыпления, навёл на всех без исключения - на умеющих и не умеющих читать.

Увы! Они остались формалистами, лицемерами, изучившими лишь человеческие заповеди и открыто признающими своё непонимание Слова Бога. Поэтому Бог и приговорит их к утрате ими мудрости и разума (ст. 13, 14). Напрасными будут их усилия и старания скрыться от Бога или стать независимыми от него. Бог, в конце концов, останется Богом, а человек лишь глиной в руках горшечника (ст. 15, 16). Хотя это и является печальной истиной, но исполнено благословением утешения. Ибо “ещё немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес? И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого” (ст. 17-21). Вскоре все переменится: не только высокомерный Ассур будет низведён и унижен, не только возвысится Израиль, но и преступная бесчувственность народа уступит место духовному разумению и искренности. Прекрасные черты Духа будут обнаруживать все большую радость и благословение, в то время как насилие, грубость, презрение и беззаконие будут осуждены и навсегда исчезнут. “Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Моё и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию”.

Исаия 30

Есть тема, на которую Дух Бога много говорит здесь и на которую до этого обращали недостаточное внимание. Поскольку мы подошли к ней в данной главе, то я скажу несколько слов относительно неё. Речь идёт о духовном состоянии Израиля, которое открывается и засвидетельствовано в откровении Бога. Ибо то, о чем нам говорилось на протяжении всех этих глав, касается не только избавления, и не только по его милосердию во времена крушения, но касается и подтверждения того, что праведный любит правду. Существовало основание для доказательства того, что духовное состояние Израиля было невыносимо для Бога. Налицо была религиозная слепота и, наконец, духовная слепота. Это прослеживается Духом в разных направлениях. Мы коротко разберём все, с чем сталкиваемся в данной главе.

Первым признаком грехопадения израильтян, вызвавшего гнев Бога и его негодование, являлось то, что народ Бога собирался идти в Египет, народ, благословенный Богом, которому было обещано ещё лучшее благословение, чем то, которого они вкусили, благословение, которое они должны были получить божественной милостью в последние дни, самое лучшее благословение, какое только может получить земной народ, - и этот народ должен был идти за помощью в Египет. Это было не только унижением достоинства самих израильтян, но и явно бесчестило имя Бога. Поэтому Святой Дух теперь, показав нам избавление израильтян, возвращается назад и даёт понять, от чего они были избавлены. Бог показывает один признак грехопадения за другим, Он показывает, что это неизбежно должно привести к гибели. И все же Он избавляет их от всех их страданий и в конце концов в полной мере благословит их как свой народ. Особенно утешительно читать о путях Бога, о том, что Он не только избавляет от опасностей, от внешних врагов, от дьявола, но также и от любого греха. Он никоим образом не умалчивает о духовном зле, но постепенно от одной главы к другой указывает на него, хотя кажется, что в результате суд над Израилем должен привести к исчезновению последнего. Однако, выявив тёмную сторону, Бог тем не менее вмешивается в своей благодати, помогая израильтянам выбраться из западни, в какую их заманили, и возрождает в обетованной земле, тем самым обеспечивая победу своей благодати и правды. По этому поводу Он говорит (ст. 1): “Горе непокорным сынам... которые делают совещания, но без Меня”. Очень важно прочесть подобные слова, но ещё важнее понять, какими полезными они могут оказаться для нас самих. Даже будучи чадами Бога, мы в душе склонны поступать согласно своим собственным суждениям, ибо по своей плоти христианин ничуть не лучше любого другого человека. Всякий раз, когда мы поступаем по-своему, появляется возможность проявления грехов, которые Дух Бога осуждает в израильтянах.

Обращение израильтян за помощью к Египту можно сравнить с тем, как мы в любой трудной ситуации спешим обратиться к человеческой мудрости; другими словами, израильтяне искали спасения именно в плотской мудрости, символом которой в древнем мире считался Египет. Позднее появились Греция и Рим, но это произошло гораздо позже того времени, к которому относят это видение как исторический факт. Поначалу то были всего лишь несколько варварских полчищ. В такой степени, как в Египте, мудрость не проявлялась больше нигде. Великая Ассирия, нападавшая на Израиль, отличалась не столько мудростью, сколько огромными возможностями и силой. Египет же главным образом рассчитывал на мудрый план, на план человека, умудрённого длительным опытом (будто бы и не было мудрого Бога), ибо Египет был единственной из древних держав, которая достигла такого высокого положения. Поскольку египтяне были сведущи в искусстве управления государством, как никто другой в древнем мире, то они снискали огромную известность как знающие средства решения национальных проблем, проблемы поддержания мира, достижения изобилия и так далее.

Израильтяне, которым угрожал Ассур, искали помощи и защиты у Египта. Я имею в виду то событие, которое действительно имело место в эпоху, когда впервые осуществилось это пророчество. Хотя оно действительно имело отношение ко временам Исаии, тем не менее сама суть этого пророчества показывает, что его нельзя ограничивать только тем временем: лишь очень малая часть предсказанного сбылась тогда. Но между этими двумя периодами прошлого и грядущего неверия израильтян, полагающихся на мирскую мудрость в своих бедах, можно почерпнуть серьёзный урок для себя в затруднительных обстоятельствах, вызванных испытаниями, которые имеют отношение к свидетельству Бога: существует явная тенденция преодолевать мирские испытания мирскими средствами. Человек склонён думать, что не сможет противостоять мирскому насилию против себя духовными средствами, поэтому существует опасность, что люди будут обращаться за помощью к земным средствам, чтобы спастись. Разве это не то же самое, о чем говорится в данной главе? И все же кто сочувствует чадам Бога и печётся об истине, но чувствует опасность этого? Я уверен, что мы не ощущаем опасности лишь потому, что сами находимся под влиянием этого мира . Ощущение опасности, ужаса нашего духовного состояния, боязнь, как бы мы ни защищались от плотского плотским, - вот что использует Бог, чтобы привлечь нас к себе. Бог никогда не налагает своей печати на самонадеянность; напротив, все то, чему учит нас жизнь Христа, говорит об обратном. Христос жил Отцом, поэтому всякий, ядущий Его, жить будет им. Иначе говоря, христианин черпает силу, радость и мудрость в том, что зависит от другого, - от самого Христа. Это мы поймём прежде, чем встретятся трудности. Тогда мы все сможем в укрепляющем нас Христе.

Мы терпим неудачу часто потому, что действуем поддаваясь порыву. Если мы зависим от наших намерений вместо того, чтобы молиться, будучи истинно покорными Богу, то должны опасаться самих себя. Не оскорбление ли самого Бога обратило его слух к нам? И кому не известно, что мы склонны к этому, вероятно, больше, чем кто другой?!

Именно так я понимаю это; нам следует узреть в данной главе нравственный урок, понять, что израильтяне обратились за советом не к Богу, и поэтому (см. ст. 1-7) Бог обратил египетскую землю в ещё худший источник зла и бедствий для них. Если мы исследуем Новый Завет с той целью, чтобы он помог нам разобраться в этих трудностях, то обнаружим ту же самую истину. Там, где апостол Павел говорит об обычных страданиях, мы видим тот же самый урок, выраженный другими словами. Например, он призывает нас к тому, чтобы о нашей выдержке и терпении было известно всем людям, ибо Господь близко, чтобы мы слишком не тревожились о своих желаниях (это не значит, что мы должны быть беззаботными, но быть умеренными в своих желаниях), ибо о наших потребностях Бог должен узнавать из наших молитв.

Наша сила, как сказано здесь, заключается в том, чтобы сидеть спокойно; мы имеем право ждать, когда наш Бог явится к нам; Он наделил нас правом ждать. Мы можем быть совершенно уверены в том, что никакие обстоятельства не могут помешать нам уповать на него, даже если мы сами в чем-то провинились и заслуживаем наказания; если я выскажу это Богу, то разве Он не выслушает меня? Он не может отречься от самого себя. Он вынужден постыжать того, кто носит имя Христа. Именно заблуждающееся чадо Бога Он ныне постыжает, но постыжает вовсе не из-за отсутствия любви к своим чадам, а потому, что любит их. Но в то же самое время, если только люди осмелятся превысить ту меру наказания, какую Бог считает полезной и необходимой для исправления его чада, Он тут же вознесёт свой жезл, и не может быть ничего более ужасного, чем то, когда враг превысит справедливую меру наказания, тем самым удовлетворяя свой собственный гнев по отношению к наказуемым. Ибо тогда Бог восстанет в своём гневе и накажет их своей мерой, и даже благодать евангелия не отвратит этого наказания. Для примера возьмём второе послание Тимофею. Если люди, носящие имя Христа, вдруг поддадутся своим плотским страстям и выступят против истины Бога или против тех, кто благовествует эту истину другим, то Бог может использовать их для наказания своего народа за их грехи. Бог знает, как поставить на место свой народ, если тот слишком возомнит о себе из-за того, что заложено в них, или той благодати, какая была дарована им. Но когда мера справедливого наказания перейдёт границу, прокляты будут все те, кто сражался против народа Бога, прикрывая свою собственную мстительность или зависть именем Бога. Разумеется, сама благодать евангелия делает это ещё более заметным, ибо это звучит тем более ужасно, что Бог действует так посреди всех тех, кто так громко заявляет о его любви.

Евангелия также указывают (говоря словами самого нашего Господа) на то, каким дурным поступком является борьба против того, что Бог делает даже через бедных слабых учеников. Это большой урок для нас; мы не должны советоваться с нашим собственным сердцем или обращаться за помощью к человеческой силе. Прибегая к различным плотским средствам, мы тем самым сходим с праведного христианского пути, тогда как сила Бога поистине высвечивается в том основополагающем примере, в котором заключается все благословение благодати Бога по отношению к грешникам, и это всегда принимает такую форму для христианина, то есть форму смерти и воскресения. Очевидно, испытание будет тягостным, под действием его будет иметь место внешнее ослабление, но как будет подобие смерти, так же несомненно выявится истинность скорого воскресения. Пусть никто не впадает в уныние. Крест - истинный источник благословения для чад Бога. Когда мы были приведены к Богу, то имело место нечто подобное. Нам известно, что значит испытывать страх признания греха, ибо Бог впервые собирался привести нас в место особого благословения. Так было всегда. Мы видим это и в случае с Авраамом, и величию благословения соответствует мера страданий, предшествующая ему. Исаак родился от Авраама, когда последнему было сто лет, и Сарра была тогда в очень преклонных летах. Они стояли на пороге смерти, но должны были ждать сына. Однако даже после рождения сына, когда обетованное чадо достигло отрочества, Авраам должен был отказаться от него, принести своего единственного сына в жертву Богу. Но как только была доказана искренняя преданность Авраама Богу и жертва чуть была не принесена, “ангел Господень” отвёл руку, занесённую Авраамом. И сколь сладостнее стало благословение теперь, когда Исаак сделался чадом воскресения. То же самое происходит и со всеми нашими благословениями, какими бы они ни были. Мы должны пройти через потрясения, через распятие собственного “я”, чтобы узнать благословение Бога: наши благословения должны быть отлиты в форме смерти и воскресения.

Путь, которым мы приходим к нашему благословению, пролегает через того, кто умер и воскрес. В сущности, чтобы получить благословение, мы духовно должны пройти через то же самое (то есть через смерть и воскресение). Нас должно постигнуть крушение всех плотских надежд, низвержение всего, что мы желаем. Когда Бог посетит нас в своём неизменном намерении испытать нас, первое, к чему будут стремиться люди, - это спасение. Израильтяне отправились в Египет вместо того, чтобы сидеть спокойно и верить, что Бог - единственный источник высочайшей мудрости и силы. Они отправились в страну человеческой мудрости и искусства. Если бы не было Бога, если бы они не были его народом, тогда их действия были бы разумными, но в этом случае они явили полное безрассудство! И все же это безумие наших собственных душ! Разве мы не чувствуем это? Остерегайтесь этого! Ибо мы привыкли действовать как бы не осознавая (не желая осознавать) унижающей нас правды. Нам необходимо глубже задуматься над этим, чтобы извлечь пользу из такого урока. Сила израильтян заключается в том, чтобы сидеть спокойно, а не спешить за помощью в Египет. “Навсегда, навеки” (ст. 8) следовало вписать в книгу то, что израильтяне были детьми, “которые не хотят слушать закона Господня” (ст. 9). Это было хуже всего; сопротивление ещё можно было простить, лживых детей можно было пристыдить за то, что лгут. Но они говорили: “Не пророчествуйте нам правды” (ст. 10), - то есть того, что от Бога. Нам не стоит думать, что они действительно говорили так. Мы часто встречаем в евангелии, что Иисус отвечал во многих случаях на вопросы, когда их ему вообще не задавали. Почему Дух Бога говорит, что Иисус отвечал, когда его не спрашивали? Да потому, что Он знал, о чем думали иудеи в своём сердце. Он отвечал не на то, что они говорили, ибо они молчали, но на то, что они, как было ему известно, хотели сказать, если бы осмелились; то, что Он знал, творилось в их душе. Так и здесь они были немногословны, однако Бог видел и знал, о чем они на самом деле помышляли, что чувствовали и делали. Им не нравилась правда, которая обнажала перед ними их мятежный характер и ложь; они всеми силами старались уклониться от истинного пути и избавиться от правды. Именно это и показано здесь. Почему бы не воспользоваться лучшими человеческими средствами теперь, когда Бог не творил чудес для них? Однако дело в том, что Бог призвал Израиль для того, чтобы все увидели, что это народ, чья сила в Боге, чтобы он свидетельствовал о том, как благословен народ, уповающий на живого Бога во всех своих делах, в своей повседневной жизни. Все следовало соизмерять “законом Господним” (такой термин используется в Ветхом Завете). Они должны были явить практическое осуществление блаженства народа и благословенной земли. Отправиться в Египет значило предать Бога ради человека; если бы они посоветовались с Богом, Он заведомо запретил бы им отправляться в Египет, откуда Он их вывел. Но они не будут искать совета у Бога, но сначала будут действовать, хотя могли бы и помолиться об этом. Но что значит молить Бога, прося благословить то, что совершено нами своевольно? Следует спросить его, что Он советует нам сделать, прежде чем начать действовать. Возможно, ему угодно, чтобы мы ничего не предпринимали, или, возможно, Он даст нам совет через одного из своих чад. Ибо Богу неугодно, чтобы мы шли такими разными, не зависимыми друг от друга путями. Он воздействует через одного на других. Он желает дать нам почувствовать, что мы все зависимы друг от друга; но каким бы ценным ни был чей-то совет, каждый человек должен нести ответственность пред Богом. Опасность состоит в том, что человек может поставить другого в положение Бога. От этого люди не будут ценить человека больше, потому что если мы своевольны и наш советчик твёрдо уверен в своих добрых намерениях, то отсюда немедленно следует вывод, что тот, кто сейчас стоит на позициях Бога, в другой раз может встать на сторону дьявола. Такова уж плоть: она способна один день обожествлять творение, а на другой - демонизировать его.

Единственное, что мы должны делать, так это уповать на Бога. Как раз это и подразумевается под словами “оставаясь на месте и в покое”. Но и это ещё не все. В предыдущей главе речь шла о Слове Бога, которое плоть трактует как запечатанную книгу; но мы должны уповать на Бога, как и на его Слово . Бог никогда не ставил целью, чтобы Писание рассматривали отдельно от него самого; сам Бог стоит выше Библии. Это не значит, что Он может выступить против своего Слова, но Он - единственный ключ к пониманию и истолкованию Библии. Ибо я не только должен заглядывать в Библию - я должен считаться с Богом. Я не должен пытаться читать её просто как книгу правдивых историй и полезных проповедей, но как голос живого Бога, обращающегося к моей душе. Когда человек читает Библию таким образом, в полном смирении пред ним, то полностью меняются и отношение человека, и его духовная позиция; тогда нам не грозит опасность пытаться подчинить Слово Бога своему собственному взгляду и воле. Тогда как если слово уводит вас от молитвы Богу, то оно становится либо словом, лишённым молитвы, либо молитвой, лишённой слова, - то и другое крайне опасно, ибо одно ведёт к фанатизму, а другое к рационализму. Поэтому апостол и говорит: “И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его”. Чтобы извлечь из Слова пользу и обратить свой взор назад к Богу от Слова, чтобы искренне и с верой исполнять его, нам необходимо считаться с Богом. Это не удалось израильтянам, как мы видим из главы 29. Теперь же, из главы 30, мы узнаем, что израильтяне бежали к ближайшему своему соседу, чтобы тот помог им своей человеческой мудростью; они пренебрегли мудростью Бога и благодатью, которая наделила их правом полагаться во всем на него. “Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение. И Он разрушит её, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая его без пощады, так что в обломках его не найдётся и черепка, чтобы взять огня с очага или зачерпнуть воды из водоёма”. Таков Египет. Плоть обычно обманчива и непокорна. Но Бог порицает проявление плотского в тех, кого считает своими. Плоть всегда неугомонна и претендует на что-то. Она может выглядеть внушительно, но готова распасться сверху донизу и заведомо обречена Богом на гибель. “Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели и говорили: “нет, мы на конях убежим”, - за то и побежите; “мы на быстрых ускачем” [весьма распространённые средства передвижения у египтян], - за то и преследующие вас будут быстры” (ст. 15, 16). Бог превратит их в замечательный пример, показав, что средства, на которые они уповали, были всего лишь сетями, в которых им было суждено запутаться. Искали ли они возможности убежать? Они, должно быть, бежали от страха. Считали ли они, что спасутся поспешным бегством? Но скорой окажется и месть их врагов. Бог постоянно использует земные предметы в качестве бича для неразумных.

Каков ответ Бога, когда Он столкнётся со всем этим? Ничего не может быть сильнее его осуждения. Но если Он сурово обходится со своим провинившимся народом, то разве не для того, чтобы благословить его в конце? Если Он подвергает опасности своих детей, лишает их того положения, которым они так хвалились, натравляет на них тех, кого они в чрезвычайных условиях предпочли ему - значит, Он являет свою щедрую благодать. Вернуться к нему, пусть даже с перебитыми костями, - благословение. Как великолепен этот порыв пророка! “И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому ещё удерживается [не спешит отсечь Израиль], чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все, уповающие на Него! Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, - Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе. И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде; и учители твои уже не будут скрываться, и глаза твои будут видеть учителей твоих; и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: “вот путь, идите по нему”, если бы вы уклонились направо, и если бы вы уклонились налево” (ст. 18-21). Бог допустил, чтобы эта беда обрушилась на его народ; Он сам медлил и удерживался, но почему? - Чтобы сжалиться над ними. Враг сможет доказать свою злобу, а они - то, что в слабости и своей греховности предпочли ему плоть, и Он допустит, чтобы все это возымело место, но сделает это лишь с той целью, чтобы ему не осталось ничего, как только вытащить их из пропасти, в которую они скатились, и благословить их благословением, какого они не знали прежде, и беспрепятственно излить на них всю свою любовь. Он ждёт их, и хотя кажется, что Он медлит, это просто для того, чтобы дать им ещё лучшее благословение.

Стихи 19-22. Они должны возродиться духовно и принять наказание от тех, что соблазнили их души в былые времена. “Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда”.

За этим последуют внешнее счастье, и внутреннее благословение, и слава с небес.

“И Он даст дождь на семя твоё, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм солёный, очищенный лопатою и веялом. И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни. И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесённые ему язвы” (ст. 23-26).

Такое вот избавление совершит Бог для Израиля, но что же с Ассуром? Израильтяне обретут благословение, но ассирийцы ещё не осуждены; израильтяне согрешили, ассирийцы оказались беспощадными. Бог наказал израильтян; теперь Он обязательно расправится и с их врагами, как сказано в десятой главе книги пророка Исаии: “Когда Господь совершит все Своё дело на горе Сионе”, - Он низвергнет и Ассура (ст. 12). Воины Ассура не будут знать, что именно Бог направит их к святой земле, но будут думать, что им без труда достанется в добычу эта земля и её народ; Бог, напротив, собирался встретить их там и отомстить за свой народ.

Стих 29. Это было даже страшнее, чем когда был осуждён Египет; израильтяне ели тогда пасху с горькими травами. Не то ждёт их в грядущий день; речь идёт не о той части пасхи, с которой это событие приводится в сравнение, но о песне их святого праздника.

Стих 30. Это не просто предопределённое наказание. Бог с расстояния воздействует на народы, возвышая один народ на гибель другому. Это вмешательство Бога, которое проявится явным образом. Божественный суд должен стать явным.

Стихи 31,32. Это карающий жезл Бога, который жестоко накажет Ассура, до конца расправится с ним. Израильтяне же испытывают такое счастье и такую радость, какой никогда прежде не испытывали. Так очевидны были поддержка и помощь Бога, оказанные израильтянам, что они будут восхвалять его святыми песнопениями, всеми возможными способами подтверждая свою веру в Бога. Было ли такое когда-нибудь в Палестине со времён пророка Исаии? Слышали ли там об этом хотя бы во времена Сеннахирима? В то время Израиль уже был в плену, а Иуда вот-вот должен был быть уничтожен царём Вавилона. Здесь же говорится о победе, мире, славе и благословении израильтян, о том, что силой Бога все их враги уничтожены навсегда. Ведь в конце концов пророчество должно осуществиться полностью, а не частично, как теперь.

Стих 33. Речь идёт не просто о разорении или опустошении. Тофет уже устроен; ясно показано, когда и как это произойдёт. Тофет олицетворяет собой грядущий суд Бога. Он приготовлен “и для царя”, а не “даже для царя”. Это короткое слово “даже” принесло большой вред {Прим. ред.: имеется в виду авторизованный вариант английской Библии}, ибо привело к смешиванию двух важных действующих лиц. Я не буду отрицать, что слово, переведённое как “даже”, может иметь и такой перевод в отдельных случаях, но обычно оно переводится как “и” или “также”; именно это значение и подходит здесь. Дело в том, что тофет устроен не только для Ассура, но также “и для царя”. Царь и Ассур - совершенно разные и противостоящие друг другу деятели, поэтому было необходимо показать, что им обоим уготовлена одинаковая гибель. Причиной же неверного перевода было не то, что переводчики не знали этой разницы, но то, что они воображали, будто бы царь и Ассур одно и то же лицо. “Царь” - это тот самый лжемессия, который объявится среди иудеев в последние дни. Принятый во имя своё, он будет признан истинным помазанником, будучи однако мессией от дьявола. И следствием всего этого будет уготовленная для него гиена огненная, или тофет. Суть в том, что Бог уготовит один и тот же огонь для них обоих - не только для Ассура, но и для вождя грешников Израиля, для “царя”. Для него устроен костёр тофета, как и для его противника Ассура. Бог столь удивительным образом низвергнет его прямо в преисподнюю, не дожидаясь судного дня, низвергнет его даже прежде самого дьявола. И чтобы мы не подумали случайно, что он единственный, сказано “и для царя”, - этого другого человека, который будет править иудеями. Бог также изберёт, чтобы наказать его таким же образом. В данном случае использованы метафорические выражения, но эти образы указывают на страшную реальность.

Исаия 31

Следующая, 31-я, глава является кратким комментарием нравственного характера и сжатым повторением предыдущей . Как трогательно пророк Исаия предупреждает об опасности Египта, наведённой со стороны Бога: “Но премудр Он; и наведёт бедствие [от которого израильтяне тщетно попытаются спастись], и не отменит слов Своих; восстанет против дома нечестивых [Израиля или других] и против помощи делающих беззаконие”! То, что Бог защитит всех праведных, откроется в день, когда Он накажет помогающих беззаконникам и самих беззаконников. С Сиона, не только с небес, обрушится Он на них. “Ибо так сказал мне Господь: как лев, как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов кричало на него, от крика их не содрогнётся и множеству их не уступит, - так Господь Саваоф сойдёт сразиться за гору Сион и за холм его. Как птицы - птенцов, так Господь Саваоф покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасёт. Обратитесь к Тому, от Которого вы столько отпали, сыны Израиля! В тот день отбросит каждый человек своих серебряных идолов и золотых своих идолов, которых руки ваши сделали вам на грех. И Ассур падёт не от человеческого меча, и не человеческий меч потребит его, - он избежит от меча, и юноши его будут податью. И от страха побежит мимо крепости своей; и князья его будут пугаться знамени, говорит Господь, Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме”.

Исаия 32

Все дело свершилось в Иерусалиме, и вот Господь показан теперь царствующим, ибо о нем, а не о ком другом, сказано здесь: “Вот, Царь будет царствовать по правде”. Это совершенно иное положение вещей, отличное от того, какое преобладает в настоящее время, так как именно благодать будет царствовать через правду ради вечной жизни, а не правда, так сказать, через славу будет править миром. В тот день, о котором говорится в данной главе, Господь Иисус справедливо возьмёт в руку скипетр правления и воцарится на земле, и особенно на земле Израиля. Все народы так или иначе станут под его начало, потому что один царь будет на всей земле - не для того, чтобы низвергнуть других царей, как нам известно, но чтобы укрепить высшую централизованную власть. Остальные цари будут вынуждены подчиниться власти Господа, правление которого продлится без перерыва в течение всего тысячелетия. Поэтому оно названо “вечным царством”, ибо не перейдёт ни в какие другие формы правления, а продлится до тех пор, пока будет существовать земля. В конце тысячелетия последует страшное доказательство того, что состояние людей осталось в корне неизменным, ибо тогда народы соберутся все вместе, чтобы выступить против “возлюбленного города”, земного Иерусалима, и окружат стан святых. Бог допустит это явно с той целью, чтобы доказать важную истину, что слава не больше исправит душу, чем настоящее долготерпение Бога. Если не наказывать беззаконие, то человеческие сердца ожесточаются от злодеяний; пока они на земле, мир научается правде, но, увы, урок быстро забывается.

Господь будет царствовать по правде, и это правление будет благотворным на протяжении всего дня; но ещё раз будет доказано, что душа человека не изменится к лучшему через это правление, как не изменяется она и под воздействием евангелия сейчас; она не изменится, если не воспримет его осознанно через силу Духа. Необходимо обрести новую природу. Человек должен родиться свыше, чтобы узреть царство Бога или войти в него. Тогда станет очевидным, что новое рождение необходимо не только для того, чтобы принять небесный удел, но даже в земных делах этого царства (Иоан. 3). Именно в связи с земной долей мы слышим о царе, который будет царствовать по правде. В Откр. 20 показано, какую неудачу потерпела попытка исправить души людей через явление славы: слава была явлена, а душа человека не стала ни на йоту лучше. В более высоком смысле, отвлекаясь от этой неудачи, можно отметить, что в то время будет иметь место изумительное проявление того, что прославляет самого Бога, и как раз на это указывается здесь. И каким доказательством эгоизма, присущего нашим душам, является тот факт, что мы почти не думаем об этом благословенном времени, которое грядёт! Нельзя сказать, что мы не верим в него, но Бог предоставляет нам возможность ещё больше задуматься не только об избавлении, но и о том, что значит видеть Христа там, где Он пребывает в небесном благословении. И здесь полная неясность. Ибо что, как ни любовь, является нашим уделом так же, как и его? Кроме того, мы так склонны пренебрегать спасением творения, ныне рождающего в муках, в период тысячелетия, и все это потому, что мы так мало отождествляем себя с интересами Христа. Все, что прославляет его, должно быть дорого и нам. Опять-таки мы будем связаны с землёй, хотя нашим домом и будут небеса. Мы действительно будем царствовать вместе с Христом над землёй. В тот светлый день Бог сделает воскресших святых посредническими сосудами своей славы и плодотворными источниками своей милости. Разве то, что в нас так мало мыслей и чувств, отвечающих подобным ожиданиям, не доказывает бесчувственный эгоизм наших душ? Легко признать, что существует куда более приятная надежда - быть с самим Христом в доме Отца. Созерцать его славу там более прекрасно, чем любое другое наследие, которое нам предстоит разделить с ним. Но если мы посмотрим вокруг и увидим все грехи, несчастья, страдания и печали мира, удалённого от Бога, то как нас обрадует истина о том, что так близок тот день, когда мы сможем сказать даже о ещё не верующих пока иудеях: “Их беззакония прощены и их грехи покрыты”! Разве не прославится Бог? Остатка израильтян недостаточно: все будут спасены. Далее, чудодействия Христа названы силами грядущего мира, потому что они являли собой образец той божественной энергии в человеке, которая никогда не иссякнет, хотя её можно приостановить. Но она всегда во Христе, хотя собрание может и не знать, как получать её чрез него или как использовать её для спасения бедствующих. Но мы обязаны знать, что она заключается во Христе и служит для проявления веры, а Бог осудил наше низменное состояние, утаив от нас эти внешние красоты. Однако полезно помнить, что это всегда во Христе, и что Он грядёт, и что в конце этого века мы станем свидетелями проявления этой великой силы, присущей этому возвышенному человеку, и что собрание тоже связано с ним, и что каждое благословение даётся для того, чтобы удалить всякое зло. Именно это предвосхищает рассматриваемая нами глава.

Пока Бог не покончил со злом, правит благодать, и теперь только благодать способна спасти. Но когда силы зла будут сокрушены (и Господь поразит их перед наступлением тысячелетнего царства), тогда будет править царь. Это и будет царство Бога, возглавляемое возвеличенным человеком - Христом; благословенна мысль о том, что Бог всегда имел целью возвысить его! Грехопадение Адама было падением не только человека, но и падением всякой более низкой твари, ибо весь порядок был нарушен, когда Адам отступил от Бога. Адам был не простым индивидуумом, но главой. С тех пор все зависит от пришествия другого человека, Господа Иисуса, который завоевал право (не для своего утверждения, в чем Он не нуждается), но для нас, чтобы мы обрели устойчивое положение благодаря его крови, смерти и воскресению. Поэтому для верующего слава Христа - это источник спасения, а не разрушения. Но для тех, кто не размышляет об этой сцене славы, большая часть её сияния практически потеряна. Отличительным знаком является то, что Господь будет царствовать по правде, и, более того, именно человек будет царствовать так над землёй, а не только божественная личность. Бог отдаст все во власть человека, который умер и воскрес в избавляющей силе; это так же верно, как и то, что Адам своим грехопадением навлёк беду на весь человеческий род и всякую тварь. Мир превратился в пустыню, где растут лишь терны и волчцы, и это было следствием человеческого грехопадения. Вы верите этому? Поверьте также и в то, что второй человек был бы обманом лишён немалой доли своего наследия, если бы Он не избавил не только верующих, но и все творение, и не управлял бы им в силе и славе. Грядущее царство необходимо, чтобы защитить и оправдать верных Бога, чтобы явить достоинство Христа и плоды его искупительного дела, чтобы вместе с ним явить и его невесту. Поэтому полезно обратить свой взор на те времена, когда этот благословенный человек будет царствовать по правде. Правда - это далеко от нашей собственной части с ним, относительно чего мы должны обратиться к Новому Завету. Тема пророка Исаии - земля; мы же принадлежим небесам. К сфере Нового Завета относится открытие дома Отца и небес, которые больше не закроются, открывшись сначала для Христа, а вследствие этого и для нас, чтобы мы могли заглянуть в покое и радости в обитель Бога. Совсем иную тему рассматривает Ветхий Завет, выделяющий землю как местоположение царства справедливости. На земле же правит закон. Железным жезлом, скипетром справедливости Господь сокрушит гордыню и спесь этого мира.

Но здесь содержатся также намёки на грядущий мир и покой. Господь здесь рассматривается “как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей”. Этот мир уже долгое время изнемогал от последствий греха, если не от самого греха. И вот приходит благословение. “И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно. Невежду уже не будут называть почтённым, и о коварном не скажут, что он честный. Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питьё у жаждущего. У коварного и действования гибельные: он замышляет ковы, чтобы погубить бедного словами лжи, хотя бы бедный был и прав. А честный и мыслит о честном, и твёрдо стоит во всем, что честно” (ст. 3-8). Как видите, речь здесь идёт вовсе не о людях, обладающих хорошими природными качествами, но не заинтересованных в божественных делах, не любящих имя Господа Иисуса, не заботящихся о его славе. Благословение придёт, зло будет наказано, позор будет смыт. Вещи и люди проявят свой истинный характер. Человек впервые на земле исполнит своё предназначение. И он бросит вызов всей той лжи неправедных, которая имела и все ещё имеет место на этой земле. Мы знаем, как непостоянно человеческое суждение, нам известно, как люди привыкли судить обо всем по внешнему виду. Тогда уже не будет тщеславной показухи. Благие плоды потекут из обильных источников божественного милосердия, сияя светом Бога, и все, что лживо и притворно, обнаружит себя в этом свете. Ибо в день тысячелетия будут иметь место проступки, заслуживающие отмщения, и Бог незамедлительно накажет беззаконников. Всем откроется страшное зрелище его гнева, который изольётся на грешников (Ис. 66), и он будет неумолим, потому что не будет соблазна ко греху. Поэтому все те, кто стал объектом проклятия Бога, будут немедленно посещены Им, чтобы поддержать в душах людей благотворное отвращение ко всякого рода беззаконию.

Это побуждает Дух Бога сделать необходимое предупреждение, и особенно потому, что израильтяне не в один день получат благословение. Наступят времена так называемого просеивания. Как мы знаем, для израильтян оно произойдёт в пустыне, в Иерусалиме же иудеев ждёт другое наказание. Даже когда Господь явится для того, чтобы избавить их, ошибочно было бы предполагать, что все произойдёт сразу. Господь постепенно подавит сопротивление своих врагов, окружающих святую землю, и использует Израиль в качестве орудия своих судов (Ис. 11; 63; Мих. 5; Зах. 9; 10). Он пошлёт своих воинов и расправится с этими народами разными способами. Явившись с небес, Он будет действовать своими собственными силами. Иудеям не придётся судить зверя и лжепророка, но Он задействует израильтян, чтобы подавить сопротивление потомков своих бывших соседей, которые вновь восстанут, исполненные зависти к иудеям. Он вспомнит о делах их отцов и определённым образом взыщет с них, удостоверившись, что они сохранили в себе и являют тот же самый дух до конца. Таким образом, Господь будет действовать по справедливости, а Израилю перед этим потребуется предостережение; таков смысл сказанного в этой главе. “Женщины беспечные! встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботные! приклоните слух к моим словам. Ещё несколько дней сверх года, и ужаснётесь, беспечные! ибо не будет обирания винограда, и время жатвы не настанет. Содрогнитесь, беззаботные! ужаснитесь, беспечные! сбросьте одежды, обнажитесь и препояшьте чресла. Будут бить себя в грудь о прекрасных полях, о виноградной лозе плодовитой. На земле народа моего будут расти терны и волчцы, равно и на всех домах веселья в ликующем городе; ибо чертоги будут оставлены; шумный город будет покинут; Офел и башня навсегда будут служить, вместо пещер, убежищем диких ослов и пасущихся стад, доколе не излиется на нас Дух свыше, и пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле” (ст. 9-16). Здесь говорится о событиях, которые произойдут перед тем, как Господь займёт своё место и воцарится на этой земле. И беды будут продолжаться, пока на людей не изольётся Дух свыше (ст. 15). И тогда с Израилем произойдёт великая перемена. Разумеется, Святой Дух должным образом ещё не вселился в сердца людей, ибо очевидно, что Он особым образом присутствует в собрании. Но в тот день действительно изольётся Святой Дух. Ошибочно было бы предполагать, что царствование Господа несовместимо с таким потоком Духа. Он чрезвычайно щедро изольётся в то время. Сейчас, скорее всего, можно говорить о глубине, нежели о широте его (если так можно говорить о божественной личности). То, что сейчас не распространилось вширь, ушло в глубину. То, что тогда не уместится в глубине, распространится вширь. То будет день широкого распространения духа над плотью. Теперь это верно лишь в принципе, и поэтому из Иоил. 2 и из Д. ап. 2 понятно, что это ещё не конечный результат.

В настоящее время на земле царит несправедливость. Праведный был отвергнут людьми. Справедливость Бога вознесла его на небеса и поссадила одесную Бога; она оправдает и всех, верующих в него. Настанет день, и явится царь, и воссядет на свой престол (не отвергнутый царь, восшедший на престол своего Отца); и все будет по справедливости. Из милосердия наш Господь Иисус оставил до времени свои земные иудейские права, а небесные замыслы исполнятся и раскроются, пока Он пребывает на небесах. Отец усадил его одесную себя и как бы сказал: “Ты воцаришься только тогда, когда сядешь на свой собственный престол, а пока сядь на мой”. Прежде, чем Христос придёт с небес, иудеи (по крайней мере, остаток их) примут его всем сердцем. Затем Он придёт к ним, чтобы благословить их на земле, чтобы править ими и исполнить в детях те обетования, что были даны их отцам. В соответствии с этим, когда христиане будут взяты от земли в пришествие Христа, иудеи в должное время будут обращены и станут земным народом Господа, который явит свою славу на земле согласно пророчествам, и, более того, Святой Дух изольётся на иудеев. Великая перемена на земле будет следствием того, что Святой Дух изольётся свыше. Исаия говорит, что на земле народа Бога будут расти терны и волчцы, пока не изольётся на народ Дух свыше (ст. 15). Вместо надлежащего порядка будет царить беспорядок и будет необходимо переделать все вокруг единственно верного средоточия. Если посмотреть на землю и самих иудеев, то можно увидеть путаницу и беспорядок, но Дух изольётся свыше, и как все переменится! Таким образом, для приближения времени благословения необходимы две вещи: царь, царствующий по правде, и Святой Дух, излитый на иудеев в особенности, но также и на язычников. И Бог не упустит ничего. И тогда пустыня сделается садом, а сад будет считаться лесом. “Тогда суд водворится в этой пустыне”. И она не будет больше прибежищем грабителей, там будет вершиться правосудие. Не алчные будут жаждать этого плодоносного поля, но праведные останутся там. И делом правды будет мир, и следствием правосудия - спокойствие и безопасность вовеки. Цели и пути станут праведными, всем будет управлять благословение. “Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных. И град будет падать на лес, и город спустится в долину. Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла”. Народ Бога будет в безопасности и будет процветать в мире и покое, что бы ни обрушилось на его врагов. Для него страх и зло уступят место благословению.

Исаия 33

Дух Бога, нарисовав благословенный образ царя Мессии, царствующего по правде, теперь, в противоположность этому образу, представляет нам опустошителя, которого пророк Исаия не называет по имени. Но нам нетрудно будет догадаться, о ком идёт речь, если мы вспомним последнее пророчество Иезекииля, в котором описана враждебная сила язычников. Замечательно то, что он описывает там Гога как того, о ком было предсказано ранее. Поэтому очевидно, что этому более позднему пророку не свойственно самому предсказывать появление этой хищнической силы. Он говорит в 38-ой главе, стихах 8-13: “После многих дней ты понадобишься... в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие и скажешь: “поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, - все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, - чтобы произвести грабёж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселённые развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли”. Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами их скажут тебе: “ты пришёл, чтобы произвести грабёж, собрал полчище твоё, чтобы набрать добычи, взять серебро и золото, отнять скот и имущество, захватить большую добычу?” В следующей главе подробно говорится о том, что если случится то, что может показаться несообразным с безопасностью народа, если Бог позволит, чтобы на некоторое время над Палестиной сгустились тёмные тучи, то они в конце концов покроют её врагов, а не израильтян. Это, по-видимому, тот же самый враг, о котором здесь говорится. Речь идёт о последних усилиях великой коалиции народов, которые выступят против Израиля, что приведёт к полному поражению объединившихся народов, особенно жителей Востока, когда Израиль вооружится и соберётся с силами, и победители займутся своими собственными похоронами, их оружие и доспехи будут захвачены.

Я не сомневаюсь, что здесь прежде всего говорится об Ассуре, северном царе. Гог, как я полагаю, осуществил свои долго вынашиваемые в душе замыслы относительно Константинополя и Османской империи во времена правления этого царя. Итак, Ассур - знакомый нам предмет пророчества. Это можно счесть за утверждение о том, что он был известен и прежде. И до Иезекииля, должно быть, предсказывали его появление, хотя некоторые пророчества и не подлежали опубликованию. Между прочим, кое-кто очень беспокоился о том, чтобы показать, что апостолы никогда не писали ничего, кроме того, что нам известно. Вполне достаточно знать, что все, предназначенное для долговременного пользования собранием и во имя прославления Бога, сохранилось и дошло до нас. Несомненно, не все из того, чему учили апостолы (2 Фес. 2) и что, возможно, они написали, было предназначено Богом для включения в Библию. Но на всем, что мы имеем, лежит некая печать совершенства, и это, на мой взгляд, делает излишним нечто большее. То, что это вовсе не преувеличение, очевидно из того факта, что апостолы проповедовали многие вещи, которые и не были отображены в книге Деяний. Несомненно, мы имеем очень малую часть из того, о чем проповедовали апостолы, поскольку евангелистам было указано выбрать только из того, что свершил наш Господь. Добавить к этому большее значило бы в значительной мере загромоздить Писание. Если бы было дано больше информации (даже из жизни апостолов), то это повредило бы совершенству записанного Слова Бога. Мы должны верить в него, ибо Он явил свою волю во всем том, что замыслил для долговременного назидания собрания, чтобы оно его силой устояло в окружении тысяч и тысяч врагов, которые с радостью извратили бы Писание, если бы могли. Никогда прежде в христианском мире нелюбовь к Слову Бога не проявлялась так, как сейчас. Но все усилия врага только подчёркивают силу Бога, его мудрость и доброту ко всем любящим его, и в то же время эти усилия приводят лишь к крушению тех, кто ненавидит и презирает его.

Однако вернёмся к нашей теме: именно глава 33 книги пророка Исаии связана с образом северного вождя, о котором повествует Иезекииль, если мы не будем отождествлять также и Ассура с той силой, которая, как мне кажется, должна проявиться в конце века. Но как бы там ни было, духовные черты этого врага достаточно ясны. “Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошён и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя” (ст. 1). Этот алчный враг окажется последним врагом, который тогда появится, и он будет очень отличаться от “царя северного”, чьи права не будут ограничены до самого конца. Однако, несомненно, это правитель того же типа, ненасытный и вероломный. И теперь Дух побуждает пророка, как бы олицетворяющего всех благочестивых израильтян, воззвать к Богу: “Господи! помилуй нас; на Тебя уповаем мы; будь нашею мышцею с раннего утра и спасением нашим во время тесное. От грозного гласа Твоего побегут народы; когда восстанешь, рассеются племена, и будут собирать добычу вашу, как собирает гусеница; бросятся на неё, как бросается саранча” (ст. 2-4). Какое счастье, когда Господь - наша опора и надёжная защита! Как изменится все, когда надменный и многочисленный враг будет опустошён сам и его добычу будут собирать подобно гусеницам и саранче. И это сделает Господь, и его деяния будут удивительны в наших глазах. “Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сион судом и правдою. И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим”. Сам Бог берёт их в руку, и все становится добычей для Израиля, и высокомерные надежды врагов Израиля рушатся навсегда. Заметьте, что в это же самое время Сион наполнится правдой и судом. Смерти будут преданы зверь и лжепророк, и европейское рыцарство представляет собой урок, преподанный впустую. Ослеплённый суеверием и страстью к мировому господству, Гог размечтается о том, чтобы разрушить Израиль, ибо он не будет верить в присутствие Христа или примет его за простого человеческого царя. Таким образом, Гог и его сторонники придут к своей собственной гибели.

В следующих стихах показаны те стеснённые обстоятельства, в которых находился народ Бога, и их отчаяние до наступления часа избавления; никогда беда не чувствуется так, как в час, когда благословение, которое, как кажется, пришло к нам, вновь подвергается опасности. “Вот, сильные их кричат на улицах; послы для мира горько плачут. Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил договор, разрушил города, - ни во что ставит людей. Земля сетует, сохнет; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил” (ст. 7-9). Но то, что для человека является крайним затруднением, как известно, даёт Богу возможность явить свою славу, и иудеи докажут это в тот час. “Ныне Я восстану, говорит Господь, ныне поднимусь; ныне вознесусь”. Если Он так сурово наказал свой народ, то разве оставит безнаказанными наглых врагов? “Вы беременны сеном, разродитесь соломою; дыхание ваше - огонь, который пожрёт [не израильтян, но] вас. И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне”. Бог собирается избавить свой народ от врагов и обращается к этим врагам. Известь может быть твёрдой, но огонь быстро измельчит её в пыль; также и тернии, хотя они всегда и очень болезненны для тех, кто с ними соприкасается, известны тем, что быстро сгорают, когда их срежут.

Далее внимание обращается (ст. 13) на выдающиеся деяния Бога и на то, как в его испытаниях открывается истинный характер человека, даже если тот восседает на Сионе. “Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Моё”. За этим следует чрезвычайно живое описание тревоги, испытываемой нечестивцами, и божественной уверенности тех, которые боятся его имени и ходят в правде: “Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: “кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?” - Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах; убежище его - неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет” (ст. 14-16).

Далее открывается возвышенная картина осознания израильтянами своего блаженства. Они узрят царя в его красоте, они больше не будут находиться взаперти в осаждённом городе, но, свободные, смогут увидеть самые отдалённые части обетованной земли и земли в целом. Сердца их будут только вспоминать об ужасах, которые теперь, к счастью, ушли в прошлое; но ведь куда приятнее оглядываться назад и думать о незабываемом избавлении, когда даже самые мудрые согрешили в том, что рассчитывали на человеческие силы, словно могли помочь им, согрешили в том, что проглядели единственного и надёжного Спасителя, хотя Он и был так близок каждому из нас. С другой стороны, они больше не увидят, больше не услышат иноземного врага, но будут взирать на Сион, гору Сион, которую возлюбил Бог . “Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы её никогда не исторгнутся, и ни одна вервь её не порвётся. Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдёт ни одно вёсельное судно, и не пройдёт большой корабль. Ибо Господь - судия наш, Господь - законодатель наш, Господь - царь наш; Он спасёт нас” (ст. 20-22).

Не бессмысленно ли относить подобное высказывание к временам Езекии и некоторым древним народам, или к Маккавеям и прочим, или к евангельским временам и безрассудным современникам? Даже если предположить, что все остальные подробности из жизни иудеев этих эпох и походят на то, о чем так выразительно говорит пророк (что вовсе нельзя допустить), то кто, скажите, в преддверии надвигающегося плена, в преддверии столь длительного порабощения языческими державами или ещё более бедственного рассеивания иудеев под давлением римлян, последствия чего до сих пор дают о себе знать, - кто, повторяю, станет утверждать, что Иерусалим можно было считать мирным жилищем, непоколебимой скинией? Как же можно до сих пор относить к этому городу, все ещё попираемому язычниками, точное и бесценное высказывание: “Столпы её [этой скинии] никогда не исторгнутся, и ни одна вервь её не порвётся”? Но взглянем на этот народ и этот город в свете грядущего, и все изменится, затруднению будет положен конец, и понятно почему, ибо “Господь будет вместо рек, вместо широких каналов”. И поэтому нет и малейшей необходимости лишать это пророчество всякой связи с его исторической основой или отказать ему в утешительном воздействии на всех тех, чьи тревоги и печали оно должно было рассеять соответственно их искренности и вере. Нет, какое бы утешение мы мало-помалу ни обрели, какие бы надежды на грядущее торжество ни дало нам это ясное предвидение, давайте возрадуемся тому, что Бог здесь говорит о страждущем, сотрясаемом бурями Израиле, который в тот день обретёт в назорее Иисусе своего Господа, так долго отвергаемого, Господа Саваофа, который докажет им, что является для них лучшей защитой, чем те широкие реки, которыми могли похвастаться перед Иерусалимом Ниневия и Вавилон. Но широкие реки, хотя и прекрасны, таят в себе опасности, имеют свои средства и источники защиты, поэтому оба этих города доказали разными путями, чего они стоят. Иерусалим пользуется всеми этими привилегиями вне всяких опасностей для себя, и несравненно большими - в Господе. Что если ни одно вёсельное судно не войдёт туда и не пройдёт ни один большой корабль, то разве не Господь будет их судьёй, их законодателем, их царём и спасёт их прежде других от всех врагов на земле? И почему мы должны умалять их право, чтобы возвысить своё, - мы, которые призваны к небесной славе, кого так любит Спаситель как свою невесту на небесах?

Для Иерусалима царь будет их радостью, похвалой и твердыней силы. Разве не были самые могущественные из древних сломлены, когда ещё только символический Сын Давида пребывал среди них, олицетворяя того, кто, несомненно, скоро воцарится там? И что же тогда произойдёт с Ассуром на его последнем этапе пути - когда Гог попытается захватить Сион в конце этого века? “Ослабли верёвки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабёж”. Израиль одержит полную победу, и только потому, что Бог своей рукой поддержит его. “И ни один из жителей не скажет: “я болен”; народу, живущему там, будут отпущены согрешения”. Счастлив тот народ, которому выпала такая возможность, более того, счастлив тот народ, чьим Богом является Господь! Трижды счастливы те, кто могут порадоваться за будущее Израиля, осознавая при этом, что им самим уготовлена ещё лучшая часть во Христе и в ещё более прекрасной стране, то есть на небесах!

Исаия 34

В данной главе Дух Бога соединяет две противоположности: беспощадный суд над жителями земли и несравненное милосердие; эти две вещи по своей природе очень разные, но тем сильнее проявляется эта разница и божественное отношение к тому и другому от начала до конца. Эти народы - один осуждённый, а другой благословенный - произошли от одного источника, от одного отца и одной матери и пошли двумя ветвями родословия от братьев-близнецов, Исава и Иакова. Земля Едома является средоточием одного, а Сион - другого. Гордый старший брат должен служить младшему. От самого рождения близнецов и до сего времени мы можем видеть в предвосхищающем откровении многое из того, что производит сильное впечатление в этих сыновьях Исаака и Ревекки, многое, что перешло затем к их потомкам и будет проявляться в них вплоть до пришествия того, кто не только будет справедливо судить прошлое, но и запечатлеет в будущем знамения и сущность своего славного присутствия.

И все же, по-видимому, земная история мало совпадает с пророчеством и вряд ли отвечает его исполнению. “Старейшина Кеназ, старейшина Феман... старейшина Ирам” и их потомки процветали на земле Едома, в то время как сыны Израиля оставались пришельцами на земле, что не принадлежала им, и вскоре оказалась очагом бедствия в тяжком рабстве. Но так всегда - “не духовное прежде, а душевное, потом духовное”. Если народ Бога надеется на то, что не видит, то он должен “ожидать в терпении”. Всевышний допускает, чтобы плоть до конца явила свою суть, за исключением тех случаев, когда особая милость вмешивается, чтобы задержать и ограничить этот процесс в каких-либо мудрых и благородных целях. Но именно его милосердие, явленное по благой воле, доводит до сумасшествия непреклонное высокомерие Едома, который никогда не обращался к Богу со сломленным духом, даже в своей крайней нужде. С другой стороны, для сынов Израиля было немалым духовным испытанием то, что, несмотря на божественные обетования, данные им, потомки Исава долгое время в довольстве и покое проживали на их обетованной земле, в то время как потомки Иакова были вынуждены временно страдать и вскоре стали рабами, причём рабами именно на земле Хама. Половину срока, отделяющего это обетование от победного исхода израильтян, они оставались обычной родовой общиной, и если потом эта община превратилась в народ, то это происходило в условиях растущего гнёта и деградации. Это было большим испытанием веры, с какой стороны на это ни посмотреть. Исав же долгое время оставался сильным и пребывал в мире и достатке, в то время как Израиль лежал среди египетских горшков, а проклятое племя хананеев правило на его земле. В одних и тех же книгах Библия содержит обетование и испытание, ранние признаки которых указывают на веру, и представляет все это как Слово того, кто видит конец с самого начала, - Слово, которое не требует оправданий, которое не выдвигает объяснений, но утверждает веру его детей, знающих его, того в кого они верят, убеждённые в том, что Он сможет уберечь их с того дня, как они доверились ему. Библия не навязывает насильно истину Бога его народу; напротив, требуется очень искренняя вера, чтобы принять без колебаний Слово Бога, уповая на него, вопреки явлениям настоящего и отсрочкам на будущее.

Если бы вы ближе рассмотрели жизнь Иакова в духовном плане, то могли бы предвидеть длительное испытание даже в том, как он, их отец, лежал с камнем в изголовьи, в то время как Бог послал ему видение славы. Это может натолкнуть на мысль, что прежде милосердного благословения должно осуществиться испытание. Поэтому впоследствии произошло сначала крушение всех плотских надежд, а затем только Иакову было присвоено имя победителя (Быт. 32). Таким образом, все, что мы узнаем о случившемся с Иаковом в первой половине его жизни, подготавливает нас к пониманию всех перипетий его сыновей. Иаков был несчастным, боязливым человеком с множеством грехов, который пытался бежать от лица своего брата Исава. В личности же Исава было много такого, что привлекает плоть. Но Бог узрел во всем этом, что плоть лжива и надменна, враждебна Богу. Бог допустил, чтобы плоть проявилась в том, кто презрел своё право первородства, пренебрёг его истинной сутью. Настоящее представляло для него главный интерес в этой жизни, отсюда мирское неверие и пренебрежение всем, что от Бога. Все эти черты и некоторые другие ясно проступили в характере Исава, и они нашли своё подтверждение в его потомстве. Став язычниками, потомки Исава по крайней мере были связаны кровными узами с народом Бога. Но сама эта связь с израильтянами (хотя она и представляла собой нечто переходное между Израилем и соседствующими с ним народами) явилась причиной завистливой вражды и гибели. Им суждено было доказать, что не только Египет и фараон были возвышены для того, чтобы Бог свершил суд над ними, но Бог должен будет то же самое сотворить и с сынами Исава, ибо плоть Исава явила самое горькое пренебрежение Богом и его народом.

Великий северный враг, о котором говорится в 33-ей главе, похоже, последний в историческом плане; но в духовном плане повествование о суде над Едомом оставлено на конец, возможно, потому, что жители Едома близки израильтянам по происхождению. Вслед за этим великим врагом будет уничтожен Ассур, и все же здесь решается судьба Едома. Когда Бог наказывал или благословлял израильтян, Едом препятствовал праву Бога благословлять свой народ и радовался позору и несчастьям Израиля. Богу отвратительна подобная злоба. Но разве не род Исава пренебрёг правом рождения? Это, несомненно, способствовало исполнению божественного намерения, но затем Он замечательным образом приведёт своё намерение в соответствие своему Слову и средствам. И хотя речь идёт о его верховенстве, оно неразрывно связано с его праведными путями. Иаков был избран, а Исав отвергнут, тем не менее в критический момент Бог показывает, что была также печать правды. Несомненно, Исав заслужил того, чтобы быть отвергнутым Богом, хотя Иаков по праву относит все к Его милости и благодати. Таким образом, нарушение закона, связанное с продажей своего права первородства доказывает, что Бог сам уже решил передать это право другому. Исав доказал, что он не дорожил своим правом; настоящая жизнь была ему дороже, чем любое благословение от Бога. Конечно, Иаков явно был не прав, когда, последовав совету своей матери, пошёл на обман, чтобы помешать желанию Исаака и заполучить себе благословение. Ему следовало подождать в мире и сохраняя уверенность в том, что Бог исполнит своё слово. Но, будучи слабовольным и неоднократно ошибаясь, Иаков тем не менее отличается от Исава тем, что любит Бога и обладает верой, позволяющей дорожить обетованиями Бога; он был способен сойти с истинного пути и поступить по-своему, он мог строить свои планы, ибо он был, как сказано о нем в Писании, этим червём Иаковом, но все же в его сердце жила любовь, которая влекла его к Богу и его слову. Поэтому, когда настал час борьбы, когда Бог боролся со своим рабом, необходимо было ослабить плоть, чтобы Иаков не думал, будто он побеждает благодаря собственным силам. Но все же Иаков был нацелен на благословение от Бога, не переставая надеяться на него до победного конца. Если плоть и была обречена на осуждение, то, несомненно, божественная вера проявлялась очень ясно. И когда плоть фактически была отвергнута, Иаков стал лучше понимать конечную цель.

То же самое можно сказать и об Израиле. Хотя Бог и накажет израильтян за их неверие, все же наступит день, когда все народы без исключения предстанут перед судом Бога; и что же тогда будет с Едомом? Когда израильтяне шли через пустыню, Исав преграждал им путь. Силой Бога Едом будет повержен (как и замышлял Он издавна), но это время ещё не настало. Поэтому Израиль не нанёс удар по своему провинившемуся брату, а, скорее, повернулся к нему спиной подобно обиженному ребёнку. О, ещё более страшный суд был уготовлен Едому, и его признаком было долготерпение Израиля, ибо нет более зловещего предзнаменования, чем когда Бог проявляет своё долготерпение к беззаконию людей. Если бы имело место увещевание, то это давало бы хоть какую-то надежду, но если все принимается в молчании, то это есть верный признак неотвратимого суда. Как бы ни были благословенны все ходящие в благодати, ничто не предвещает миру вечные муки или проклятие больше, чем то, когда святые проходят по нему и даже пальцем не пошевелят, чтобы защитить себя или Бога. Увы! Нам известно, что церковь оступалась в этом как и по-своему Израиль. Но путь израильтян через пустыню был символом путешествия веры в благодати, а земной народ и его дела олицетворяли отражение небесного.

Вероятно, мог иметь место предварительный суд во времена Навуходоносора, когда тот напал на израильтян. Я могу судить по псалмам (особенно по псалму 137: “Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима”), что есть какая-то связь между этим нападением и Едомом, то есть суд мог частично осуществиться в дни Навуходоносора. Ибо, несмотря на то, что жители Едома помогали Навуходоносору расправиться с иудеями как можно скорее, завоеватели не пощадили и их самих. Из псалма 83 мы узнаем, что сыны Едома помогали и Ассуру, этому заклятому врагу десяти колен Израиля, а также поддерживали Вавилон, который одержал победу над двумя коленами. “Боже! Не премолчи, не безмолвствуй... против народа Твоего составили коварный умысел... сказали: пойдём и истребим их из народов” - все это подтверждает уже сказанное выше. “Селения Едомовы” сговорились с другими народами и заключили союз против Израиля. Они не представляли собой главную угрозу для Израиля, но были опасны ему в союзе с другими силами, стремившимися погубить Израиль. Будучи соседями Израиля, они имели лучшее представление о народе и их земле и потому были особенно опасны, не говоря уже о том, что угнетающе действовали в духовном плане. Были ещё и филистимляне, и жители Тира, и другие народы, жившие на морском побережье, а также вокруг земли Едома и в прилегавших к ней районах. Далее сказано о великой державе Ассура, которая пристала к ним. Таким образом, Дух Бога расценивает Едом наравне с остальными и окончательными противниками Израиля, как прежде он указывал Моисею и Иисусу Навину на их первоначальных врагов. Существует явная связь между их появлением и постепенным развитием всего хода их истории, отображённом на протяжении всего Писания. И вот в конце мы находим ясные предсказания, относящиеся к Едому: “Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз” (Пс. 83,5). Все их заговоры Бог непременно разрушит, прежде чем суд падёт на Исава. Они объединятся с Ассуром, но эта великая сила, как и любая другая, напрасно будет выступать против народа Бога; малая или великая, она одинаково враждебна и нацелена на то, чтобы нанести чувствительный удар по Израилю, но это обернётся гибелью самих врагов Израиля.

Мы можем видеть, что Бог всегда, когда судит, обращается к источнику греха. За что Он судил израильтян во времена вавилонского плена? Он вспомнил о том, что они творили в пустыне. За то, что служили Молоху и Ремфану (Ам. 5, 26). Они научились поклоняться своим истуканам ещё в пустыне, и из-за этого им суждено было пойти в плен за Дамаск. Когда настаёт время судить за грехи, Бог прослеживает их от момента зарождения. Поэтому наша христианская мудрость заключается в том, чтобы, если мы согрешили, мы возвращались к тому моменту, когда впервые отступили от праведного пути. Мы никогда не будем правы, если просто осудим то или иное нарушение, но мы всегда обязаны искать причину греха. Мы сможем обрести необходимую силу только тогда, когда не просто осудим явные последствия греха, но когда проникнем в скрытые источники зла. Недостаточно осудить только наши поступки; осуждение собственного “я” - это совершенно иной процесс. Нам необходимо разглядеть источники зла внутри нас самих. Если мы разглядим самих себя, то не будем судимы. Это не значит произнести приговор какому-то определённому греху, но следует осудить истинную причину, а не просто поступки. Таков христианский путь осуждения; это значит осудить не внешнее, но то, что внутри, едва различимые корни зла.

Однако я должен вернуться к нашей теме. С непогрешимой мудростью Бог возвращается к тому, что Исав делал с самого начала своей истории. Бог ждал долго и терпеливо, около тысячи лет, и теперь Он показывает своё совершенное ведение причины и цели деяний Исава; но когда придёт конец, Бог припомнит все с самого начала.

Мне нет необходимости останавливаться на всех мрачных подробностях. Вся тяжесть наказания падёт на них в день Господа. И хотя здесь показан суд над Едомом, речь идёт обо всех язычниках. О них и говорится здесь: “Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! да слышит земля и все, что наполняет её, вселенная и все рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их. И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падёт, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы. Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома” (ст. 1-6). День, когда бедствие постигнет его народ! Если о чем Он и напоминает снова и снова, так это о дне их бедствия. Он вспомнит о нас в благословении, и нет ничего более побуждающего его к суду, когда печаль разрывает сердца его народа, чем то, что люди воспользовались этим и ведут себя надменно по отношению к ним. Никогда не было более правдивого изображения человеческого духа, чем в то самое время. Именно такие чувства испытывают в христианском мире к тем, кто стремится ходить путями, угодными Богу. Если христиане стыдятся чего-то, то это используется для того, чтобы причинить им вред, или для злословия против них. Таковы настроения в настоящем, так что мы можем видеть, как истинны эти божественные принципы и как важно для нас осознавать наш настоящий долг.

И будет такая бойня, что можно будет увидеть, как сами “горы размокнут от крови”. Одно бедствие возымеет место на горах Израиля, а другая кровавая бойня произойдёт в Едоме. Важно запомнить, что речь здесь идёт о будущем суде, потому что если отнести эти бедствия в полном их объёме ко временам Навуходоносора, то в результате можно зайти в тупик, искажая либо Писание, либо эти факты. Ведь тогда имело место совсем противоположное. Народы испытали все это по-своему. Не было ещё такого, чтобы Бог отдал на заклание все народы, хотя предательский Едом и пострадал. Полное исполнение суда Бога свершится в конце века, хотя даже тогда произойдут просто повсеместные землетрясения. Полное исчезновение небес и земли возымеет место в конце тысячелетия. Дух Бога объединяет здесь обе картины.