Лекции по Библии - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Уильям Келли (ч. 40)

Хорошо известно, что данный отрывок явился причиной возникновения множества споров и различных суждений. Во-первых, прочтение большинства манускриптов Септуагинты вводило в заблуждение древних, которые читали более распространённую греческую версию Ветхого Завета, как мы видим, например, у Феодорита; та же самая ошибка встречается и в Вульгате, хотя Джером прекрасно знал, что не может быть сомнений относительно еврейской версии, которой следовали Аквила, Симмах и Феодотион. Далее, даже исчисление лет Джеромом ведётся от падения мятежного дома Израиля в период царствования Факея, когда ассирийский царь увёл в плен на восток десять колен Израиля. Но я не сомневаюсь, что более правы те, кто отсчитывает эти 390 лет беззакония Иезекииля от начала царства Иеровоама, которому пророк Ахия объявил, что Бог даст ему десять колен Израиля, исторгнутых из руки Соломона; они также считают, что сорок лет беззакония Иуды относятся ко времени царствования самого Соломона над всем Израилем, во время которого действительно произошло грехопадение даже самых благочестивых из народа Израиля, ибо как бы ни был мудр царь Соломон и какого бы благополучия ни достиг при нем народ , сказались результаты идолопоклонства, имевшего место во времена его правления. И объявил в тот день Бог через пророка Ахию, что колена Израиля оставили его “и стали поклоняться Астарте, божеству Сидонскому, и Хамосу, богу Моавитскому, и Милхому, богу Аммонитскому, и не пошли путями Моими, чтобы делать угодное пред очами Моими и соблюдать уставы Мои и заповеди Мои, подобно Давиду, отцу его”. И семя Давида должно было пострадать за это, но на страдания они были обречены не вечно. Однако если в грядущем их ждал светлый день, то ему предшествовали длинная и долгая ночь и самый холодный предрассветный час, ибо израильтяне помимо идолопоклонства совершили ещё более тяжкий грех - отвергли своего Мессию и препятствовали распространению евангелия, которое открылось и язычникам, и за это на них со всей силой обрушился ещё более беспощадный гнев. Кажется, ничто в действительности не препятствовало тому, чтобы дом Израиля, под которым явно имеются в виду те десять колен Израиля, был уведён задолго до этого времени, потому что Иезекииль по своему обыкновению, характеризуя Израиль в том или ином месте книги, под “домом Израилевым” подразумевает весь народ Израиля. Иуда не употребил во славу Бога продолжительный и мирный период процветания страны во времена царствования того, кто, достигнув несравненных благ, обратил своё сердце к другим богам и пошёл вслед им; но приговор “Ло-амми” был приведён в исполнение лишь тогда, когда та часть избранного народа, которая оставалась верной дому Давида, и даже последний из царствующих над этим домом, вероломно предали Господа, тем самым доказав, что и они не лучше тех отпавших от веры колен Израиля, которые задолго до этого были угнаны за пределы израильской земли.

Как же сурово свидетельство Бога, представленное им человеку, о котором Он судил по его обязанности ходить согласно открывшемуся ему свету! Дело не только в том, что человек все дальше отступал от Бога, но в том, что он с самого начала потерпел неудачу и согрешил, тогда как каждый новый призыв вернуться ещё раз послужил доказательством того, что человек все больше отдалялся от Бога душой и даже сам стремился к этому. Поэтому никакая плоть не могла прославиться пред лицом его. Так прославимся же в Господе! Не первый человек, а второй прославил Бога. Поэтому Бог по праву прославил Сына человека в самом себе, и сделал это сразу после распятия.

Здесь же речь идёт о другом. Пророк Иезекииль должен был на себе самом продемонстрировать грехопадение израильтян, а также указать на неминуемую кару, которая нависла над ними за все их беззакония. Поэтому следует ещё одно знамение: “Возьми себе пшеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один сосуд, и сделай из них себе хлебы, по числу дней, в которые ты будешь лежать на боку твоём; триста девяносто дней ты будешь есть их. И пищу твою, которою будешь питаться, ешь весом по двадцати сиклей в день; от времени до времени ешь это. И воду пей мерою, по шестой части гина пей; от времени до времени пей так. И ешь, как ячменные лепёшки, и пеки их при глазах их на человеческом кале. И сказал Господь: так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди тех народов, к которым Я изгоню их. Тогда сказал я: о, Господи Боже! душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и растерзанного зверем я не ел от юности моей доныне; и никакое нечистое мясо не входило в уста мои. И сказал Он мне: вот, Я дозволяю тебе, вместо человеческого кала, коровий помёт, и на нем приготовляй хлеб твой. И сказал мне: сын человеческий! вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерою и в унынии, потому что у них будет недостаток в хлебе и воде; и они с ужасом будут смотреть друг на друга, и исчахнут в беззаконии своём” (ст. 9-17). По своей мере пророк Иезекииль должен был испытать на себе то положение, в котором предстояло оказаться Израилю, когда Бог справедливо воздаст ему за его беззакония, но не потому, что Иезекииль лично был лишён божественного благоволения, - наоборот, потому что он находился весьма близко к Богу, чтобы постигнуть истинную суть их бедственного положения, хотя только Сын человека был способен в благодати проникнуть в глубины этого и поставить это должным образом, пострадав в полной мере, гораздо больше всего того, что когда-либо переживали и могли пережить люди. Только один Иисус в своей близости к Богу и в своей любви к его народу мог вынести такое бремя, идёт ли речь о правлении или об искуплении; но в любом случае слава его личности не позволяла ему ни на йоту отклониться от того, что было угодно Богу, и это имело самые серьёзные последствия в благословении как для нас теперь, так и для верного остатка иудеев в последний день. Никогда Он не оправдывал себя, как здесь Иезекииль, стараясь избежать на себе гибельного состояния Израиля; никогда Он не протестовал, за исключением того момента, когда попросил, чтобы, если возможно, чаша невыразимых страданий, которую ему одному назначено было испить, миновала его, но и её Он испил до дна, чтобы благодать могла воцариться через правду к вечной жизни благодаря Иисусу Христу, нашему Господу.

Иезекииль 5

Пятая глава добавляет к этому новые подробности беспощадного и разрушительного суда, ибо в предшествующей главе говорилось лишь об осаде Иерусалима халдеями и о сопровождающих её бедствиях. “А ты, сын человеческий, возьми себе острый нож, бритву брадобреев возьми себе, и води ею по голове твоей и по бороде твоей, и возьми себе весы, и раздели волосы на части. Третью часть сожги огнём посреди города, когда исполнятся дни осады; третью часть возьми и изруби ножом в окрестностях его; и третью часть развей по ветру; а Я обнажу меч вслед за ними. И возьми из этого небольшое число, и завяжи их у себя в полы. Но и из этого ещё возьми, и брось в огонь, и сожги это в огне. Оттуда выйдет огонь на весь дом Израилев” (ст. 1-4). Зачем это велено было сделать, становится ясным из последующих слов пророка: “Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него - земли. А он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих - хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают” (ст. 5,6).

Форма, в какой Бог Израиля сообщает о той мрачной судьбе, которая уготовлена иудеям, и о том беспощадном разорении, которое вот-вот обрушится на них, производит ещё большее впечатление от того, что способы, каким пророку было велено выпекать свой хлеб и сбривать волосы со своей головы, являлись отступлением от израильского ритуала, чему не могло быть оправдания, либо могло быть оправдано разве только властью самого Бога или духовной нуждой его народа. Здесь, несомненно, оно имело оправдание, хотя Иезекииль, как священник, сам глубоко переживал это. Положение, обратное этому, можно наблюдать в видении Симона Петра, где мы видим глубоко укоренившиеся предрассудки еврея, хотя и явленные в состоянии экстаза, но отвергнутые Богом, который спасал и язычников и устанавливал союз с теми израильтянами, которые истинно верили. В нашем пророчестве речь идёт не о благодати, излитой на язычников, чтобы принять их и благословить, объявив им о единственном Спасителе, а о суде, нависшем над Иерусалимом, и об этом говорится настойчиво и беспощадно. И это странно слышать израильтянам, ибо им трудно поверить в это, ведь до сих пор их проступки ограничивались недолгими наказаниями, и в конце концов поток милости всегда изливался по привычному руслу, и большинство израильтян наивно верили, что так и должно быть и что Бог по крайней мере благоволил к ним, хотя они прекрасно знали то, как часто народ Израиля позорил его. Им следовало увидеть и услышать через унижение пророка то, что ждало их в скором времени, и убояться того, о чем сообщал Иезекииль непосредственно от Бога. Именно высокое положение, которое занимал Израиль, и прежде всего Иерусалим, среди соседних народов и стран, не позволяло больше терпеть и щадить израильтян и оставлять без внимания их мятежное поведение и идолопоклонство.

“Посему так говорит Господь Бог: за то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете, и даже не поступаете и по постановлениям язычников, которые вокруг вас, - посему так говорит Господь Бог: вот и Я против тебя, Я Сам, и произведу среди тебя суд пред глазами язычников. И сделаю над тобою то, чего Я никогда не делал и чему подобного впредь не буду делать, за все твои мерзости. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд, и весь остаток твой развею по всем ветрам. Посему, - живу Я, говорит Господь Бог, - за то, что ты осквернил святилище Моё всеми мерзостями твоими и всеми гнусностями твоими, Я умалю тебя, и не пожалеет око Моё, и Я не помилую тебя. Третья часть у тебя умрёт от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падёт от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними” (ст. 7-12).

В этом мы ясно видим божественное деяние. Треть населения должна была умереть от язвы и погибнуть от голода внутри осаждённого города; треть - пасть от меча в окрестностях Иерусалима, а оставшаяся треть - быть развеянной по всем ветрам, и вслед ей Бог обнажит меч. Здесь мы видим, что жители Иерусалима в данных обстоятельствах олицетворяют собой “весь дом Израилев”; в данном случае не учитываются те десять колен Израиля, что к тому времени уже были уведены на восток. Бог уже не мог вынести то, что цари, священники и народ Иерусалима осквернили его святилище всякими языческими мерзостями и гнусностями , не мог простить Иерусалим за это.

“И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь; и узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя. И сделаю тебя пустынею и поруганием среди народов, которые вокруг тебя, перед глазами всякого мимоходящего” (ст. 13, 14). Суд над жителями Иерусалима должен был произойти на глазах у тех соседствующих с Иерусалимом народов, которые были очевидцами их неверности истинному Богу, их Богу. “И будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов, которые вокруг тебя, когда Я произведу над тобою суд во гневе и ярости, и в яростных казнях; - Я, Господь, изрёк сие” (ст. 15). Сами язычники были удивлены и потрясены этим, ибо они не имели представления о национальном божестве, так поступающем с народом, заявляющем, что поклоняется ему. “И когда пошлю на них лютые стрелы голода, которые будут губить, когда пошлю их на погибель вашу, и усилю голод между вами, и сокрушу хлебную опору у вас, и пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя, и язва и кровь пройдёт по тебе, и меч наведу на тебя; Я, Господь, изрёк сие” (ст. 16, 17).

Иезекииль 6

В 6-ой главе показано, что Бог принял во внимание все места жительства, где творили зло, поклоняясь идолам, хотя мы видели, что Иерусалим превзошёл всех в мерзостях идолопоклонства. Иезекиилю теперь было велено обратить своё лицо к горам Израиля. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твоё к горам Израилевым и прореки на них, и скажи: горы Израилевы! слушайте слово Господа Бога. Так говорит Господь Бог горам и холмам, долинам и лощинам: вот, Я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши; и жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших перед идолами вашими; и положу трупы сынов Израилевых перед идолами их, и рассыплю кости ваши вокруг жертвенников ваших. Во всех местах вашего жительства города будут опустошены и высоты разрушены, для того, чтобы опустошены и разрушены были жертвенники ваши, чтобы сокрушены и уничтожены были идолы ваши, и разбиты солнечные столбы ваши, и изгладились произведения ваши. И будут падать среди вас убитые, и узнаете, что Я Господь” (ст. 1-7). И Бог наведёт меч на израильтян, чтобы разрушить все места их жительства по всей земле Израиля за то, что они оставили его и пошли вслед языческих богов, и никому из них не укрыться и не спастись от гибели, и все идолы неизбежно будут уничтожены. Приверженцы идолопоклонства, их жертвенники и сами идолы будут все уничтожены, идолопоклонники лягут трупами перед своими идолами, а их кости будут рассыпаны вокруг жертвенников: сокрушительным будет их поражение и очевидной - его причина.

Тем не менее, творя суд, Бог вспомнит и о милосердии. “Но Я сберегу остаток, так что будут у вас среди народов уцелевшие от меча, когда вы будете рассеяны по землям. И вспомнят о Мне уцелевшие ваши среди народов, куда будут отведены в плен, когда Я приведу в сокрушение блудное сердце их, отпавшее от Меня, и глаза их, блудившие вслед идолов; и они к самим себе почувствуют отвращение за то зло, какое они делали во всех мерзостях своих; и узнают, что Я Господь; не напрасно говорил Я, что наведу на них такое бедствие” (ст. 8-10). Но в девятом стихе может показаться, что истинный смысл сказанного таков: “...когда Я сокрушу {Прим. ред.: т. е. такой смысл выражения мы находим в русской Библии, тогда как в английской - “потому что Я сокрушён их блудным сердцем”}блудное сердце их, отпавшее от Меня, и глаза их”. Глагол “сокрушить” имеет возвратное значение, употребляясь в смысле “сокрушусь сам”. К такому прочтению, которому отдаётся предпочтение в утверждённой версии, вероятно приводит неясность фразы “и глаза их”. Это пытается как-то смягчить в еврейском варианте перевода господин Лизер, который переводит эту фразу как “и даже глаза их”. Но с этим вряд ли можно согласиться. Сердце и глаза равным образом приведены в сокрушение в покаянии пред Богом.

И снова Иезекииль призван характерным действием отметить неизбежность божественного суда над Израилем за его омерзительные злодеяния. И вся земля в местах жительства израильтян сделается более необитаемой и опустошённой, чем пустыня. “Так говорит Господь Бог: всплесни руками твоими и топни ногою твоею, и скажи: горе за все гнусные злодеяния дома Израилева! падут они от меча, голода и моровой язвы. Кто вдали, тот умрёт от моровой язвы; а кто близко, тот падёт от меча; а оставшийся и уцелевший умрёт от голода; так совершу над ними гнев Мой. И узнаете, что Я Господь, когда поражённые будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их, на всяком высоком холме, на всех вершинах гор и под всяким зеленеющим деревом, и под всяким ветвистым дубом, на том месте, где они приносили благовонные курения всем идолам своим. И простру на них руку Мою, и сделаю землю пустынею и степью, от пустыни Дивлаф, во всех местах жительства их, и узнают, что Я Господь” (ст. 11-14).

Иезекииль 7

В 7-ой главе звучит все та же мелодия или напевы о грядущем бедствии. Она поистине объемлет все вокруг, но вместо неопределённости в этом неровном, отрывистом и своеобразном стиле изложения чувствуется некоторая стремительность надвигающихся на Израиль бедствий, о которых таким вот образом Дух объявляет, часто повторяя, как припев, что земле Израиля пришёл конец. “И было ко мне слово Господне: и ты, сын человеческий, (скажи): так говорит Господь Бог; земле Израилевой конец, - конец пришёл на четыре края земли. Вот конец тебе; и пошлю на тебя гнев Мой, и буду судить тебя по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои. И не пощадит тебя око Моё, и не помилую, и воздам тебе по путям твоим, и мерзости твои с тобою будут, и узнаете, что Я Господь. Так говорит Господь Бог: беда единственная, вот, идёт беда. Конец пришёл, пришёл конец, встал на тебя; вот дошла, дошла напасть до тебя, житель земли! приходит время, приближается день смятения, а не весёлых восклицаний на горах. Вот, скоро изолью на тебя ярость Мою и совершу над тобою гнев Мой, и буду судить тебя по путям твоим, и возложу на тебя все мерзости твои. И не пощадит тебя око Моё, и не помилую. По путям твоим воздам тебе, и мерзости твои с тобою будут; и узнаете, что Я Господь каратель” (ст. 1-9).

Далее мы видим, что не только на четырёх краях земли каждый житель предстанет перед решающим судом Бога, но и то, что в данном случае последствия этого суда будут совершенными и неотвратимыми. И не будет возможности, что бы человек ни видел и ни говорил, возвратить утраченное. “Вот день! вот пришла, наступила напасть! жезл вырос, гордость разрослась. Восстаёт сила на жезл нечестия; ничего не останется от них, и от богатства их, и от шума их, и от пышности их” (ст. 10, 11). Люди перестанут действовать и чувствовать обыкновенным образом (ст. 12). Гнев Бога будет над всем множеством их. Особые надежды израильтян рухнут, ибо празднества исчезнут, а вместе с ними и всякая надежда на восстановление (ст. 13). Как смогут помочь им их идолы? Трубный звук, созывающий людей, который всегда убеждал иудеев, что Бог услышит его и выступит на их стороне, теперь полностью утратит свою силу и ничего не будет значить, ибо гнев Бога теперь над всем их множеством (ст. 14). Все они, таким образом, будут замкнуты как бы внутри концентрических окружностей, где будут обречены на полное уничтожение (ст. 15-18). И пророк Бога объявляет (страшно представить себе), что от Бога последует один удар за другим по его народу, который и так уже ослабел, осознав и почувствовав за собой вину. В день своего бедствия они вынуждены будут осознать тщетность своих богов, ибо они всего лишь “серебро” и “золото”, и они выбросят на улицы серебро, и золото для них будет нечистым. И ещё более выразительно пророк добавляет, что “серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа. Они не насытят ими душ своих и не наполнят утроб своих; ибо оно было поводом к беззаконию их”.

Но разве когда-то не избрал Бог место среди них, чтобы пребывать там в покое? Увы! И там они явили ужаснейшее из преступлений против него. Их слава стала их позором. “И в красных нарядах своих они превращали его в гордость, и делали из него изображения гнусных своих истуканов; за то и сделаю его нечистым для них; и отдам его в руки чужим в добычу и беззаконникам земли на расхищение, и они осквернят его. И отвращу от них лице Моё, и осквернят сокровенное Моё; и придут туда грабители, и осквернят его” (ст. 20-22).

И, наконец, пророку велено сделать цепь, символизирующую рабство, уготовленное для тех, кто не погибнет, и сказано, что злейшие из народов завладеют домами израильтян, и придёт пагуба, и будут искать мира и не найдут, но несчастья последуют одно за другим, и весть пойдёт за вестью, и не допросятся видения у пророков, и не станет учения у священников и совета у старцев. “Царь будет сетовать, и князь облечётся в ужас, и у народа земли будут дрожать руки”. Такая вот картина ужасной беды изображена в стихах 23-27, и, как нам известно, все это должно исполниться. Ибо Бог поступит с израильтянами “по путям их” и будет судить их “по судам их; “и узнают, что Я Господь”. Так заканчивается предварительное и суровое предостережение.

Иезекииль 8

Совершенно очевидно, что главы 8 и 9 представляют собой этапы (согласно указанному делению) одного видения. Во-первых, здесь показано чрезвычайное идолопоклонство иудеев в Иерусалиме и, прежде всего, в доме Бога; во-вторых, сказано о том, что Бог приказал карателям поражать всех оставшихся в городе, за исключением тех, кто отличен особым знаком скорбящих о мерзостях, совершающихся в Иерусалиме, и поразить в первую очередь находящихся во святилище; в-третьих, изображена та роль, которую исполняли херувимы и другие участники божественного суда, и постепенный отход славы Бога от дома; в-четвёртых, изречено пророчество, обличающее князей и ещё оставшегося в Иерусалиме народа, предсказание им гибели, но при всем этом обещано, что для праведных иудеев сам Бог будет святилищем в землях, по которым они рассеются; и в качестве окончательной милости Он соберёт остаток иудеев из народов и возвратит в землю Израиля, но большинство израильтян должно погибнуть, а слава Бога удалится из города к Елеонской горе. Начиная с 12-ой главы и по главу 19 описаны различные взаимосвязанные обстоятельства и продемонстрированы его пути как Бога.

“И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца, сидел я в доме своём, и старейшины Иудейские сидели перед лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: и вот подобие (мужа), как бы огненное, и от чресл его и ниже - огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние, как бы свет пламени. И простёр Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землёю и небом, и принёс меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращённых к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование” (ст. 1-3).

Если сопоставить это с датой, указанной в 1-ой главе книги (ст. 2), то получится, что это видение было Иезекиилю через год после первого. Исчисление ведётся от пленения царя Иоакима. Здесь пророк имел новое общение с Богом, в то время как старейшины сидели пред его лицом. Находясь в Духе, а не в теле, он был перенесён в Иерусалим: “в видениях Божиих” перенёсся он туда, где оказался у входа внутренних ворот, обращённых к северу (то есть в сторону Халдеи), и увидел основание, или подножие, на котором возвышался идол ревности, возбуждавший ревнование. “И вот, там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле. И сказал мне: сын человеческий! подними глаза твои к северу. И я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника - тот идол ревности при входе. И сказал Он мне: сын человеческий! видишь ли ты, что они делают? великие мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от святилища Моего?” Имя божества здесь ясно не указано, и мы не знаем, был ли это Ваал или Астарта. Если сравнить это с тем, что сказано в 4 Цар. 21 и в 2 Пар. 33, то станет ясно, что речь идёт об идоле, который бросил вызов Богу Израиля и добивался поклонения всех, вступающих в храм. Также и Иуда стремился бросить вызов Богу и в сущности заставить его исполнить свою угрозу и покинуть “дом Господень”. Таков смысл видения славы в данной связи: Бог ещё не окончательно покинул свой дом и соблаговолил подтвердить свой образ действий в отношении народа Израиля.

“Но обратись, и ты увидишь ещё большие мерзости. И привёл меня ко входу во двор, и я взглянул, и вот в стене скважина. И сказал мне: сын человеческий! прокопай стену; и я прокопал стену, и вот какая-то дверь. И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошёл я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом”. Здесь представлена сцена ещё более скрытого и недостойного идолопоклонства, воспроизводящая как бы упадок Египта, и к этому склонились не какие-нибудь отбросы общества, а старейшины дома Израиля! “И семьдесят мужей из старейшин дома Израиля стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке своё кадило, и густое облако курений возносится кверху”. Бог ещё в древности назначил семьдесят судей Израиля, и одной из главных функций их было вести борьбу с разного рода идолопоклонством. Здесь же, как мы видим, они пойманы или застигнуты в момент поклонения пресмыкающимся и другим мерзким животным (или скотам) и всяким идолам. Сафан же был писец, который читал книгу законов мягкосердечному Иосии: какая зловещая перемена в доме Иуды, ведь теперь Иезания, сын Сафана, стоял среди семидесяти старейшин, поклоняющихся идолам!

И это ещё не все. “И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: не видит нас Господь, оставил Господь землю сию”. Они перестали даже держаться правды, погрязнув в неправедности, но, что ещё ужаснее, они опустились на самое дно отступничества, ибо стали отрицать неотъемлемые атрибуты Бога, говоря: “Не видит нас Господь, оставил Господь землю сию”.

“И сказал мне: обратись, и увидишь ещё большие мерзости, какие они делают. И привёл меня ко входу в ворота дома Господня, которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе”. Здесь показано не сирийское и не египетское идолопоклонство, но характерное для Финикии, отличающееся явным развращающим влиянием. Это было именно тем, что греки заимствовали из легенды об Адонисе и Афродите.

Однако предстояло увидеть ещё худшее, ибо на этом месте люди поклонялись солнцу, главному объекту идолопоклонства савейцев, а позже и персов. “И сказал мне: видишь ли, сын человеческий? обратись, и ещё увидишь большие мерзости. И ввёл меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу”. Пророк обращает особое внимание на то, что число поклоняющихся солнцу соответствует числу положенных при несении службы священников с первосвященником вместе, и эти люди повернулись спиной к “храму Господню”, а лицами на восток.

На мой взгляд, нет достаточного основания отклоняться от обычного перевода стиха 17 и заменять слово “ветвь” на “песнь”(?!); нам также не стоит обращать внимание на замечание раввинов, будто бы этот отрывок следует причислить к Tikkun Sopherim и что подлинный вариант текста будет: “К моему [а не к своим носам] носу”. Но в Септуагинте это, вероятно, так и подразумевается, по крайней мере, там переведено как “aytoi hos mekteridzontes” - “они подобны насмешникам”. Но в еврейских манускриптах сохраняется общепринятый вариант, который выражает замечательное и согласующееся с контекстом значение. “И сказал мне: видишь ли, сын человеческий? мало ли дому Иудину, чтобы делать такие мерзости, какие они делают здесь? но они ещё землю наполнили нечестием, и сугубо прогневляют Меня; и вот, они ветви подносят к носам своим. За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Моё, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их”. Наказание полной мерой обрушится на иудеев, и они не будут помилованы: сам Бог проследит за этим.

Иезекииль 9

Глава 9 знакомит нас с божественными приготовлениями и намерением произвести суд над всеми (кроме отмеченного знаком остатка) в Иерусалиме. “И возгласил в уши мои великим гласом, говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей. И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращённых к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника. И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца”. Суд надвигается все ещё с севера, ангелоподобные исполнители приговора Бога стоят возле медного жертвенника, олицетворяя требования Бога и суд над землёй. Слава Бога покидает привычное место. Иерусалим предаётся ярости Бога. “И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на чёлах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жён бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом” (ст. 4-6). Скорбь - плод общения с Богом в дни беззакония. И те, кто испытывал подобное святое чувство скорби, явно и полностью освобождались от наказания карателей Бога. Все же прочие должны были погибнуть: старцы и юные, девицы, младенцы, женщины, но только не те, на челе которых был сделан знак. “И начните от святилища Моего”. Те, кто ближе всех стоял к Богу, несли самую большую ответственность за все содеянное.

Но Бог не удовлетворился лишь смертью старейшин, которые были перед домом, а посему было его слово к карателям: “Оскверните дом, и наполните дворы убитыми, и выйдите. И вышли, и стали убивать в городе. И когда они их убили, а я остался, тогда я пал на лице своё и возопил, и сказал: о, Господи Боже! неужели Ты погубишь весь остаток Израиля, изливая гнев Твой на Иерусалим?” (Ст. 7,8). Но ни о каком заступничестве не могло быть и речи. “И сказал Он мне: нечестие дома Израилева и Иудина велико, весьма велико; и земля сия полна крови, и город исполнен неправды; ибо они говорят: “оставил Господь землю сию, и не видит Господь”. За то и Моё око не пощадит, и не помилую; обращу поведение их на их голову” (ст. 9,10).

Эта страшная картина расправы производит ещё большее впечатление благодаря сообщению о том, что повеление исполнено. “И вот человек, одетый в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца, дал ответ и сказал: я сделал, как Ты повелел мне”.

Иезекииль 10

Следующее за этим видение завершает картину суда, начатую в главах 8 и 9. Хотя оно и напоминает увиденное пророком с самого начала среди переселенцев при реке Ховар, кое-что в нем изменено, что, впрочем, можно было бы ожидать, приняв во внимание тот факт, что пророк сидел в своём доме и иудейские старейшины сидели пред его лицом, когда Дух перенёс его в видениях Бога в Иерусалим, теперь уже показав ему день посещения иерусалимлян за их плотскую и душевную нечистоту, который начался со святилища, но охватил всех жителей города, за исключением тех, которые скорбели и воздыхали о всех мерзостях, совершавшихся среди них. Если для пленного пророка было важно увидеть славу Бога на языческой земле, то не меньшее значение для него имело видение этой славы, облачённой в ярость по отношению к городу, к которому Бог так долго устремлял свой взор и к которому тянулся всем своим сердцем.

“И видел я, и вот на своде, который над главами херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто похожее на престол, видимо было над ними. И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колёсами под херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между херувимами, и брось на город; и он вошёл в моих глазах. Херувимы же стояли по правую сторону дома, когда вошёл тот человек, и облако наполняло внутренний двор” (ст. 1-3). И вот от него, который даже не назван здесь, но который наполняет престол над сводом, исходит повеление свершить как бы истребительный суд над городом, и человеку, которому было приказано пометить знаком праведников города во спасение их от гибели, теперь велено было набрать “полные пригоршни горящих угольев между херувимами” и бросить их на Иерусалим. Облако лика Бога стояло там, но оно не предоставляло убежища и не указывало направления людям, которые уже не заботились о том, чтобы исполнить волю его и предпочли тельца или истукана вечному Израилеву. Какая перемена по сравнению с тем днём, когда Бог шёл перед ними или наполнял святилище! “И поднялась слава Господня с херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. И шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит” (ст. 4,5). Слава Бога отходила, а не приходила, чтобы поселиться там. Бог покидал место своего обитания, которое соблаговолил некогда избрать, покидал не насовсем, ибо выбрал его навечно. А пока Он отходил от него из-за беззаконий и отступничества собственного народа. Пророчество Иезекииля ясно даёт понять, что Он возвратится на прежнее место своего обитания и уже никогда не оставит своего дома, пока существует земля, и тогда его народ вкусит покой в царствии Мессии, заключив новый завет с Богом. Но подобно тому, как Давид был вынужден в своих последних словах признать, что его дом не был уже в прежней близости с Богом, так и пророк Иезекииль здесь с помощью таинственных символов указывает на разрыв связей Израиля с Богом через печальные знамения суда израильтян. Любым возможным способом Он даёт пророку понять это. О если бы только израильтяне могли услышать это и жить под впечатлением этих необычных видений и звуков, которые даны были пророку, чтобы передать от Бога! Что бы Бог ни делал в другие времена, теперь было ясно, что именно от него исходило это стремительное разрушение его же собственного города и святилища. Таким образом, через эти разрушительные действия должна была укрепиться вера во имя очищения земли от всякого дерева, которое насадил не Он.

Далее в видении показано исполнение того, что повелел Бог, чтобы под впечатлением виденного у всякого пропало желание тешить себя надеждой, будто бы, несмотря на суровые уроки и наказания от Бога, не могло случиться так, чтобы Он отказался от Израиля, и будто бы, несмотря на временные успехи врагов, земля Израиля и Иерусалим вместе с храмом не должны оставаться незыблемым оплотом против длительных попыток врагов подчинить себе избранный народ. С какой готовностью человек забывает о неизменных принципах духовной сущности Бога и использует на пользу себе и своему самолюбию то, что Бог мог бы сделать лишь ради утверждения и сохранения истины и правды во имя своего прославления. “И когда Он дал повеление человеку, одетому в льняную одежду, сказав: “возьми огня между колёсами, между херувимами”, и когда он вошёл и стал у колеса, - тогда из среды херувимов один херувим простёр руку свою к огню, который между херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел. И видно было у херувимов подобие рук человеческих под крыльями их. И видел я: и вот четыре колеса подле херувимов, по одному колесу подле каждого херувима, и колеса по виду как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе. Когда шли они, то шли не четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена была голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались. И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей, все четыре колеса их. К колёсам сим, как я слышал, сказано было: “галгал”. И у каждого из животных четыре лица: первое лице - лице херувимово, второе лице - лице человеческое, третье лице львиное и четвёртое лице орлиное. Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре. И когда шли херувимы, тогда шли подле них и колеса; и когда херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, и колеса не отделялись, но были при них. Когда те стояли, стояли и они; когда те поднимались, поднимались и они; ибо в них был дух животных” (ст. 6-17). Совершенно очевидно, что если слава Бога, увиденная пророком при реке Ховаре, вернулась (а это выразительно удостоверяется в стихах 15, 20,22), то она мимоходом задержалась у порога дома, чтобы исполнить свою скорбную задачу: свершить до конца суд и подтвердить отказ Бога от Израиля, бывшего под законом, а теперь отступившего от Бога. Символ божественного управления в провидении показался там, но не занял своего места в святом-святых. Он стоял у входа в дом, и двор наполнился сиянием славы, но слава не вошла внутрь дома. То было карательное посещение во исполнение его повелений, за каждым этапом которого Он внимательно следил. Гнев Бога излился на Иерусалим. То был Он, руководящий всем и направляющий все, а не немые истуканы, соблазнившие язычников, которые, имея уста, молчали, имея глаза, руки и уши, не видели, не действовали и не слышали, и были бесполезны и пусты, как и те, что уповали на них, делая противное Богу, который мог совершить все, что ему угодно.

По сравнению с тем, что было явлено прежде, здесь имеются некоторые отличительные особенности. Здесь колеса неотделимы от фигур херувимов, синхронны их движения и сложны их действия. Но глаза расположены по всему телу херувимов, они и на спинах животных, и на их руках, и на крыльях, и на колёсах. “К колёсам [или кругам] сим, как я слышал, сказано было: галгал”. В 18-ом стихе мы наблюдаем передвижение, имеющее особое значение. “И отошла слава Господня от порога дома и стала над херувимами. И подняли херувимы крылья свои, и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это херувимы. У каждого по четыре лица, и у каждого по четыре крыла, и под крыльями их подобие рук человеческих. А подобие лиц их то же, какие лица видел я при реке Ховаре, - и вид их, и сами они. Каждый шёл прямо в ту сторону, которая была перед лицем его” (ст. 18-22). Может показаться, что “слава Господня” и задержалась над восточными вратами, но тем не менее, хотя и медленно, она отходила от порога дома.

Это полностью подтверждается 11-ой главой, которая завершает данную часть пророчества. В видении Иезекиилю дано было увидеть чрезмерное и насмешливое высокомерие князей и вождей Иерусалима, которые давали царю Седекии нелепые советы (на свою и его погибель), неразумно оспаривая пророчество Иеремии, посланника Бога, чей стиль и образ они, казалось, приспосабливали к своим собственным целям.

Иезекииль 11

“И поднял меня дух, и привёл меня к восточным воротам дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, у входа в ворота двадцать пять человек; и между ними я видел Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа. И Он сказал мне: сын человеческий! вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе сём, говоря: “ещё не близко; будем строить домы; он [город] котёл, а мы мясо”... И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что говорите вы, дом Израилев, и что на ум вам приходит, это Я знаю. Много убитых ваших вы положили в сём городе и улицы его наполнили трупами. Посему так говорит Господь Бог: убитые ваши, которых вы положили среди него, суть мясо, а он - котёл; но вас Я выведу из него. Вы боитесь меча, и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог. И выведу вас из него, и отдам вас в руку чужих, и произведу над вами суд. От меча падёте; на пределах Израилевых буду судить вас, и узнаете, что Я Господь. Он не будет для вас котлом, и вы не будете мясом в нем; на пределах Израилевых буду судить вас. И узнаете, что Я Господь; ибо по заповедям Моим вы не ходили и уставов Моих не выполняли, а поступали по уставам народов, окружающих вас” (ст. 1-12).

По-видимому, нет достаточных оснований для того, чтобы искать сходство между этими двадцатью пятью насмешниками, описанными в данной главе, и теми двадцатью пятью поклоняющимися солнцу между притвором и жертвенником, о которых говорится в восьмой главе. Здесь наставники народа Израиля, по крайней мере, являлись князьями, а не служителями святилища и не священниками. В предшествующей сцене показано религиозное отступничество, в этой - наглость, безрассудство и неверие светских вождей, хотя и стоящих у входа в восточные ворота “дома Господня”. Это те, кто давал худые советы и оспаривал слово Бога, посланное через пророка Седекии. Пророк Иеремия призывал иудеев в Иерусалиме покориться вавилонскому царю, а пленников - строить дома, разводить сады, растить детей в плену, молясь о мире и покое для Вавилона в течение семидесяти лет, по прошествии которых остаток иудеев должен возвратиться в Иерусалим. Лжепророки, напротив, предсказывали благополучие внутри Израиля и за его пределами, любым способом склоняя израильтян восстать против Вавилона, придавая своим пророчествам оттенок патриотизма и ссылаясь при этом на имя Бога, на самом же деле склоняя людей к непокорности пред его смиряющей рукой.

Стих 3 в какой-то степени не совсем понятен и имеет различные варианты толкования, тогда как общая истина, заключающаяся в нем, по-видимому, довольно проста. В Септуагинте одна фраза стиха выражена в вопросительной форме: “Разве дома не заново отстроены?” Нечто подобное мы встречаем и в Вульгате. Гезениус и Эвальд следуют тому же самому стилю: “Разве не приблизилось время строить дома? Розенмюллер, де Витте и Юнг, напротив, выразили это так: “Не скоро ещё строить домы”, - давая понять, что ещё не пришло время для такой мирной работы, при этом имея в виду, что люди были полны решимости сопротивляться халдеям до конца вопреки призывам пророка. Лютер и Диодати в значительной мере поддерживают перевод утверждённой версии, то же самое можно сказать и о современном переводе Лизера или Хендерсона.

Очевидно, что эти советчики выступали против истинных пророков и даже выставили пророка Иеремию посмешищем, извратив его высказывание в угодном им свете. Поэтому особое ударение сделано на то, что Иезекииль был призван пророчествовать против них, и сказано, что Дух Бога нисшел на него и ему было велено говорить от имени Бога, ибо их тайные замыслы были хорошо известны ему. И Бог, напомнив им об убийствах, совершенных ими, отвечает им их же поговоркой, только с той разницей, что называет убитых ими мясом, а Иерусалим - котлом. О них же Он говорит, что им не спастись, как они надеялись, ибо Он выведет их из котла. Бог наведёт на них страшный меч, и сделает это за пределами города, к которому они были так привязаны, ибо они будут отданы в руки чужих, чтобы те свершили над ними суд. Более того, Бог грозно объявляет им, что будет судить их “на пределах Израилевых”, и они узнают, что Он есть Бог. Поэтому Иерусалим не будет для них котлом, а они не будут мясом в нем, но Бог произведёт над ними суд “на пределах Израилевых”, потому что они не ходили по его заповедям, а уставов его не выполняли, но скорее, поступали по уставам соседствующих с ними народов.

Когда же Иезекииль пророчествовал, то Фалтия, сын Ванея, умер (ст. 13,14), что повергло пророка в печаль и побудило вступиться за остаток Израиля, ибо пленник любил людей, живших в Иерусалиме, какими бы насмешниками они ни были. На это Бог ответил пророку и внушил ему, что его братьев, его единокровных братьев, и весь дом Израиля презирали эти надменные жители Иерусалима, которые слишком много мнили о себе, потому что все ещё находились в Иерусалиме, в городе, которым гордились перед своими братьями, находившимися в плену (ст. 15). “На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они. Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из неё все гнусности её и все мерзости её. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом. А чьё сердце увлечётся вслед гнусностей их и мерзостей их, поведение их обращу на их голову, говорит Господь Бог” (ст. 16-21).

В день греха и падения всегда так. Те, кто похваляется стариной, порядком и успехами как своим наследственным и исключительным достоянием, подвергаются божественному суду, в то время как самые обездоленные и презираемые оказываются праведниками и получают благословение Бога в условиях унижения и слабости, как показано здесь, где Бог обещает быть для рассеянных по землям иудеев некоторого рода святилищем повсюду, куда они пойдут, а также обещает, что соберёт их из земель, в которых они рассеяны, и даст им землю Израиля, и вместе с этим даст им единое сердце и вложит в них новый дух, заменив их каменное сердце плотяным, чтобы они ходили по заповедям, выполняя уставы Бога, чтобы Он действительно мог признать их опять своим народом, а себя - их Богом, тогда как упрямые идолопоклонники должны понести заслуженное наказание за свои дела.

“Тогда херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господня из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города” (ст. 22,23). Затем следует дальнейшее отшествие божественной славы, и не только от храма, но и от Иерусалима, ибо она поднялась из среды города и остановилась над Елеонской горой. “И дух поднял меня и перенёс меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел. И я пересказал переселенцам все слова Господа, которые Он открыл мне” (ст. 24,25). Это напоминает один эпизод из евангелия по Матфею (гл. 28), где воскресший Иисус появляется на горе в Галилее и посылает своих учеников с великой миссией ко всем народам, но не говорит ни слова о своём отшествии на небеса. Это действительно похоже на небеса. Это действительно похоже на отверженный Иерусалим. Только остаток посылает Господь, встретившись с ними вновь в месте в Галилее после воскресения, - прекрасный залог его возвращения, несмотря на предшествующее отвержение. Завеса опустится над скинией, достигнув Елеонской горы, и не поднимется, пока мы не услышим о его новом появлении в последних главах, описывающих последний день (ср. Зах. 14, 4 и Д. ап. 1, 9-12).

Пророк же возвращается, перенесённый духом в видении, в Халдею к переселенцам (хотя все это время он телесно не покидал своего дома, и пред его лицом сидели старейшины) и рассказывает о тех ужасных сценах, которые ему было дано увидеть. И каким же утешением это будет для пленников!

Иезекииль 12

После предварительной серии видений пророку было велено внушить народу, что полное крушение всех их упований на будущее неизбежно и уже близко, ибо тщетны и излишне оптимистичны надежды и мечты, которые лелеяли не только представляющие высокомерный остаток на земле Израиля, но даже многие из переселенцев при реке Ховаре.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! ты живёшь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они - мятежный дом. Ты же, сын человеческий, изготовь себе нужное для переселения, и среди дня переселяйся перед глазами их, и переселяйся с места твоего в другое место перед глазами их; может быть, они уразумеют, хотя они - дом мятежный; и вещи твои вынеси, как вещи нужные при переселении, днём, перед глазами их, и сам выйди вечером перед глазами их, как выходят для переселения. Перед глазами их проломай себе отверстие в стене, и вынеси через него. Перед глазами их возьми ношу на плечо, впотьмах вынеси её, лице твоё закрой, чтобы не видеть земли; ибо Я поставил тебя знамением дому Израилеву” (ст. 1-6). Таким образом, пророк символически указывал на то, что земля Израиля вновь будет подметена истребительной метлой, хотя многие из иудеев вопреки божественному заверению надеялись на скорое освобождение от врагов и возвращение в обетованную землю.

Поэтому мы видим здесь, что Бог яркими образами желает повлиять на совесть переселенцев, чтобы они поняли, как бессмысленно и глупо предаваться подобным мечтам. Но увы! Они были мятежным, да, мятежным домом. В своей песне Моисей упрекал их за то, что в них не было веры, называя их строптивым, порочным и развращённым родом, и Давид в своих псалмах (Пс. 68) характеризует израильтян народом “противящимся”. Если Иезекииль слышал божественный приговор и должен повторить это все с тем же результатом - значит, это уже не ново, но в преддверии исполнения этого приговора, скорее, свидетельствует о том, что старое зло настолько широко распространилось и его не под силу искоренить ни молодому и сильному поколению, ни властям, ни лучшим представителям нации. То была не простая опухоль на теле общества, не выделяющееся пятно, но разрастающаяся глубокая язва проказы. “И сделал я, как повелено было мне; вещи мои, как вещи нужные при переселении, вынес днём, а вечером проломал себе рукою отверстие в стене, впотьмах вынес ношу и поднял на плечо перед глазами их” (ст. 7).

Следующее сообщение объясняет все достаточно ясно и полно: “И было ко мне слово Господне поутру: сын человеческий! не говорил ли тебе дом Израилев, дом мятежный: “что ты делаешь?” Скажи им: так говорит Господь Бог: это - предвещание для начальствующего в Иерусалиме и для всего дома Израилева, который находится там. Скажи: я знамение для вас; что делаю я, то будет с ними, - в переселение, в плен пойдут они. И начальствующий, который среди них, впотьмах поднимет ношу на плечо и выйдет. Стену проломают, чтобы отправить его через неё; он закроет лице своё, так что не увидит глазами земли сей. И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенёта Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит её, и там умрёт. А всех, которые вокруг него, споборников его и все войско его развею по всем ветрам, и обнажу вслед их меч. И узнают, что Я Господь, когда рассею их по народам и развею их по землям. Но небольшое число их Я сохраню от меча, голода и язвы, чтобы они рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях; и узнают, что Я Господь” (ст. 8-16). Вполне допустимо, что подобные действия пророка покажутся иудеям странными (когда он будет днём на глазах у всех готовиться к переселению, а впотьмах ночью вынесет, весь укутанный, свою ношу) и вызовут у них интерес; и вот был ответ, который пророк должен дать им на их вопросы. Пророчествуя таким образом, Иезекииль намекал на то, что должно было произойти с начальствующим в Иерусалиме, с самим Седекией и со всем домом Израиля. Очень поразительно то, что оба предсказания, пророчества Иеремии и предсказание Иезекииля в своё время исполнились до конца. Иосиф говорит, что царь, предполагая, что все произойдёт иначе, решил не верить обоим пророкам. Но случилось, что Седекия не спасся от рук халдеев и был предан в руки вавилонского царя и говорил с ним устами к устам, и его глаза видели глаза вавилонского царя; в равной степени сбылось то, что, будучи пленённым, Седекия был отведён в Вавилон, но не увидел его, хотя и умер там. То, что Иезекииль закрыл своё лицо, чтобы не видеть земли, было знамением, предвещавшим жестокую реальность в грядущем. Как же было прискорбно и унизительно для народа Бога узнать, что Он - Бог только в его опустошающих и разоряющих судах! Но даже оставив и сохранив небольшое число людей от наказания, Бог использовал их в своих целях, ибо сохранил их для того, чтобы они рассказали другим народам о всех своих мерзостях, потому что кто другой мог так убедительно свидетельствовать против идолопоклонства, как не те, что так пострадали, уступив искушению?

Затем Бог повелел Иезекиилю сыграть перед народом Израиля роль человека, который ест свой хлеб и пьёт свою воду, проявляя признаки тревоги. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Хлеб твой ешь с трепетом, и воду твою пей с дрожанием и печалью. И скажи народу земли: так говорит Господь Бог о жителях Иерусалима, о земле Израилевой: они хлеб свой будут есть с печалью и воду свою будут пить в упоении, потому что земля его будет лишена всего изобилия своего за неправды всех живущих на ней. И будут разорены населённые города, и земля сделается пустою, и узнаете, что Я Господь” (ст. 17-20).

Глава завершается словами, осуждающими неверие народа Израиля в пророческое слово, неверие, настолько распространившееся среди него, что вошло в поговорку. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! что за поговорка у вас, в земле Израилевой: “много дней пройдёт, и всякое пророческое видение исчезнет”? Посему скажи им: так говорит Господь Бог: уничтожу эту поговорку, и не будут уже употреблять такой поговорки у Израиля; но скажи им: близки дни и исполнение всякого видения пророческого. Ибо уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным в доме Израилевом. Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится, и не будет отложено; в ваши дни, мятежный дом, Я изрёк слово, и исполню его, говорит Господь Бог. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: “пророческое видение, которое видел он, сбудется после многих дней, и он пророчествует об отдалённых временах”. Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог” (ст. 21-28). В тот день Он даст такой залог всем, что люди к своему стыду не смогут возместить все до последних дней. “В ваши дни, мятежный дом, Я изрёк слово, и исполню его, говорит Господь Бог”. Какое свидетельство нелюбви человека к Богу проявляется в том, что человек с такой готовностью бросается на дьявольскую приманку, полагая, что время исполнения пророчеств ещё слишком далеко! Дьяволу не нравится вмешательство Бога, чьё царство в любом смысле слова невыносимо для него. Но что говорит пророк Иезекииль? “Ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог”.

Иезекииль 13

В следующей главе речь идёт о тех, кого Бог считает притворщиками в Израиле: о мужчинах и женщинах, которые пророчествуют, не имея на то божественных правомочий, о пособниках дьявола и противниках воли Его, ведущих народ Бога к гибели. Тогда это было одним из самых тягостных испытаний для духа, какое и сейчас в собрании представляют для нас лжебратья и лжепророки, ставящие своей целью возвысить себя, а потому прибегающие к таким средствам, как лесть и приукрашивание действительности, с одной стороны, а с другой - манере переубеждать, наиболее подходящей в обращении с теми, на кого они желают повлиять, всегда стремясь при этом умалить и оскорбить всех тех, кто защищает истину во имя Господа (ср. 2 Кор. 11).

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пророков Израилевых пророчествующих, и скажи пророкам от собственного сердца: слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водятся своим духом и ничего не видели! Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах. В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твёрдо стоять в сражении в день Господа. Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: “Господь сказал”; а Господь не посылал их; и обнадёживают, что слово сбудется. Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: “Господь сказал”, а Я не говорил?” (Ст. 1-7). Быть пророком от собственного сердца - значит, не избежать суда Бога, который, хотя добр и милостив, всегда ревнует за своё величие и истину и не прощает искажения истины и осквернения её. Что ждёт лжепророков и следующих их путями, как не погибель? Они подобны лисицам в развалинах, которые вредят исподтишка. Неудивительно, что такие не входят в проломы и не ограждают стеной дома Израиля, чтобы твёрдо стоять в сражении в день Господа; они подобны тем, которые позже стремились создать видимость чистоты плоти и принуждали язычников к обрезанию, чтобы только самим не испытать гонений за распятие Христа. Такие люди не боялись Господа, не знали тайны, но изрекали лишь ложь и занимались гаданиями, говоря “Господь сказал”, в то время как Он и не посылал их, но тем не менее они обнадёживали людей, заставляя верить, что сказанное ими сбудется. Поэтому Иезекииль с такой печалью обращается к ним: “Не пустое ли видение видели вы? и не лживое ли предвещание изрекаете, говоря: “Господь сказал”, а Я не говорил?”

За этим следует божественное обвинение, даже угроза. “Посему так говорит Господь Бог: так как вы говорите пустое и видите в видениях ложь, за то вот Я - на вас, говорит Господь Бог. И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут; и узнаете, что Я Господь Бог. За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря “мир”, тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазывают её грязью, скажи обмазывающим стену грязью, что она упадёт. Пойдёт проливной дождь, и вы, каменные градины, падёте, и бурный ветер разорвёт её. И вот, падёт стена; тогда не скажут ли вам: “где та обмазка, которою вы обмазывали? ” Посему так говорит Господь Бог: Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдёт проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления. И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну её на землю, и откроется основание её, и падёт, и вы вместе с нею погибнете; и узнаете, что Я Господь. И истощу ярость Мою на стене и на обмазывающих её грязью, и скажу вам: нет стены, и нет обмазывающих её, пророков Израилевых, которые пророчествовали Иерусалиму и возвещали ему видения мира, тогда как нет мира, говорит Господь Бог” (ст. 8-16). Как это ужасно, когда враги Бога фактически вынуждают его стать их врагом! Будучи исполненным долготерпения и неистощимого милосердия, Он не спешит излить свой гнев , но когда слишком долгое терпение вредит его святым и наносит ущерб его достоинству, то Он объявляет войну всем тем, кто так лицемерно поступает, подрывая его славу и мешая исполнению его святой воли в отношении его народа, а его гнев соразмерен его величию. Он против пророков, видящих пустое, и его рука будет на них. “В совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут”. Их имена будут вычеркнуты из людской памяти, и они потеряют все свои преимущества; и здесь речь идёт о явном осуждении на земле, а не о вечном осуждении, хотя в равной степени нам становится ясно, что их участью будет вечная погибель. Подразумевать под всем этим отлучение от церкви на земле и лишение общения святых на небесах - значит, не уловить истинного смысла данного отрывка. Кроме того, в этом наказании упоминается и род греха. Разве лжепророки не тешили национальные чувства иудеев, обещая им скорое возвращение из плена? Посему они сами никогда не увидят родной земли, из которой их изгнали враги, и тогда они узнают, что Он - их Бог, с именем которого они осмелились так пренебрежительно обойтись. Он не оставит безнаказанными обольстителей, совративших его народ и приведших его к гибели, говоривших от себя “мир”, но не слышавших это святое слово от Бога, которые, когда народ строит стену, обмазывают её раствором, не способным удержать её. Что это как не обман? И строителям сказано, что стена их обрушится: “Пойдёт проливной дождь, и вы, каменные градины, падёте, и бурный ветер разорвёт её”. О том же самом говорят другие места (Пс. 83; Ис. 28; 29; Иез. 38, 22; Откр. 8; 16), описывая бедствия Израиля в грядущем и прошлом. Сам Бог заверяет в том, что исполнит такой суд, чтобы до основания разрушить любой оплот лжи и стереть с лица земли вводящих в заблуждение и верящих им, и они погибнут, но прежде к своему ужасу убедятся в том, что не кто иной, как Бог судил лжепророков и их видения мира, которого на самом деле не было.

Однако не только мужчины, но и женщины сыграли печальную роль в духовной катастрофе Израиля. Поэтому Бог и обращается к пророку: “Ты же, сын человеческий, обрати лице твоё к дщерям народа твоего, пророчествующим от собственного своего сердца, и изреки на них пророчество, и скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасёте ваши души? И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь” (ст. 17-19). Влияние женщин, как благотворное, так и вредное, всегда было велико в этом мире. И поскольку Бог соблаговолил наделить некоторых из них лучшими дарами, то неудивительно, что и сатана склонил тех, которых ему удалось, к злодеяниям. Особой формой злодеяния, отмеченной здесь, было обольщение своих жертв сладкими речами и, таким образом, уловление душ людей наиболее низменным в этой жизни, при этом духовно умерщвлялось то, что не должно было умереть, и оставлялось жить то, что не должно было жить.

Таким образом, заблуждение никогда не прекратит своего действия. Лжеучение поощряет людей худых и стремится встревожить людей добрых. Так этот мир утверждает свою веру. Могут иметь место проклятия и угрозы, но они бессильны, ибо их отвергают. И все же повторение их создаёт видимость ненависти к беззаконию и любви к правде, и, таким образом, человек живёт среди пустой показухи до тех пор, пока не попадёт в ад и не возведёт свои глаза в муках к небу. С другой стороны, благодать невыносима для этого мира и кажется ему хуже греха, с которым язычники мирятся. Поэтому верующие, которые по своей любви к комфорту и общественному положению идут рука об руку с миром, никогда не получают той пищи для своей души, которая им необходима как рождённым от Бога, а отсюда томление и боль изголодавшейся души, воздерживающейся в определённой мере от мирских наслаждений, и лишение надлежащего христианского утешения, которое они открыто вкусят лишь тогда, когда достигнут небес, того единения святых и поклонения Богу и Отцу, что должно характеризовать их ещё на земле.

“Посему так говорит Господь Бог: вот, Я - на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетели, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам. И раздеру покрывала ваши, и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в ваших руках добычею, и узнаете, что Я Господь” (ст. 20,21). Невозможно противостоять Богу, странно, что мужчины или женщины надеются на успех в подобном противоборстве! На самом же деле, ослеплённые, введённые в заблуждение хитростью дьявола, люди не знают, что вступают в единоборство с самим Богом до тех пор, пока эта борьба не заканчивается их собственным поражением навеки, а их уловки открываются тем, кого они надеялись сделать своими жертвами. “За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей...” (ст. 22), Бог объявляет, что все это в конечном итоге должно привести таких людей к гибели, и народ Бога, который они пытались соблазнить, избавится от них. “...За это уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь” (ст. 23). Такое вот предзнаменование вечного осуждения дано всякому врагу Израиля, внутреннему и внешнему. Ибо грешники не перестанут грешить и узнают, что Бог своей могущественной рукой истребит их.

Иезекииль 14

Посещение пророка старейшинами предоставило повод для нового божественного откровения, хотя и не в форме видения. Как Бога не обманули их желание и готовность услышать его слово, так и пророку не было необходимости перемещаться в видении и уклоняться от возложенного на него сурового и высокого долга.

“И пришли ко мне несколько человек из старейшин Израилевых и сели перед лицем моим. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце своё и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце своё и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придёт к пророку, - то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ? Пусть дом Израилев поймёт в сердце своём, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня” (ст. 1-5). Святое семя осквернилось, и вожди Израиля были более достойны порицания, нежели те, кого они своим примером отвратили от истинного пути. Как бы они ни притворялись и как бы ни создавали видимость благочестия, все равно они “допустили идолов своих в сердце своё”. Речь шла не о внешнем значении или влиянии. Старейшинам нравились подобные мерзости; они ходили вслед идолам с тайной страстью и удовлетворяли своё пристрастие к лжебогам, полагая тем самым соблазн нечестия перед своим лицом, являя дерзкое, открытое и преднамеренное сопротивление Богу. Приходить затем в подобных обстоятельствах к пророку и вопрошать через него Бога было не чем иным, как бесстыдством нечестивых. “Могу ли Я отвечать им?” Поклоняясь идолам и оскорбляя тем самым Бога, они все же осмелились вставать перед лицом его пророка! Какими чёрствыми и грубыми надо было быть, чтобы поступать так! И это вместо искреннего раскаяния! Таковому было сказано, что Бог ответит тому, который придёт к пророку при множестве идолов. Бог могуществен и никого не презирает, но Он не будет способствовать бесславию себя. И его суды будут благотворны для тех, кто его боится. Как ещё Он мог бы ответить мятежным старейшинам, если не заставив их почувствовать его величие? Проявляя любопытство, они искали ответа, а Он докажет им ничтожность и бесполезность их многочисленных идолов. “Пусть дом Израилев поймёт в сердце своём, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня”. Старейшины и народ Израиля отложились от Бога, желавшего воздействовать на их души, управлять ими, тогда как они поступили по своей гордыне.

Ещё более ясное повеление дому Израиля мы находим в стихах 6-11, где сказано, что им надлежит покаяться и отвратиться от идолов своих: в противном случае Бог вынужден будет сам ответить вопрошающим, и ответом будет истребление из его народа не только обольщённого пророка, но и тех, что вопрошали: “Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше. Ибо если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут у Израиля, отложится от Меня и допустит идолов своих в сердце своё, и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придёт к пророку вопросить Меня через него, - то Я, Господь, дам ли ему ответ от Себя? Я обращу лице Моё против того человека и сокрушу его в знамение и притчу, и истреблю его из народа Моего, и узнаете, что Я Господь. А если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля. И понесут вину беззакония своего: какова вина вопрошающего, такова будет вина и пророка, чтобы впредь дом Израилев не уклонялся от Меня и чтобы более не оскверняли себя всякими беззакониями своими, но чтобы были Моим народом, и Я был их Богом, говорит Господь Бог”. Таким образом, Бог действует как судья, поступая с лукавыми по их лукавству и посылая лжецов к возлюбившим ложь, чтобы наказать вместе тех и других и дать Израилю необходимый для него урок, чтобы они стали его народом, как и Он является их Богом.

С 12-го стиха начинается новое обращение Бога к Иезекиилю: “Сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простёр на неё руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на неё голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, - то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог. Или, если бы Я послал на эту землю лютых зверей, которые осиротили бы её, и она по причине зверей сделалась пустою и непроходимою: то сии три мужа среди неё, - живу Я, говорит Господь Бог, - не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы, земля же сделалась бы пустынею. Или, если бы Я навёл на ту землю меч и сказал: “меч, пройди по земле!”, и стал истреблять на ней людей и скот, то сии три мужа среди неё, - живу Я, говорит Господь Бог, - не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они только спаслись бы. Или, если бы Я послал на ту землю моровую язву и излил на неё ярость Мою в кровопролитии, чтобы истребить на ней людей и скот: то Ной, Даниил и Иов среди неё, - живу Я, говорит Господь Бог, - не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души” (ст. 13-20).

Пророк Иезекииль слышит страшный приговор о том, что когда последней каплей переполнится чаша зла, то трое святых, которые в самые критические моменты взаимоотношений человека с Богом всегда ходатайствовали пред Богом за людей, будут теперь не в состоянии своей праведностью спасти кого-либо, кроме самих себя (ибо речь здесь идёт об управлении этим миром, а не о благодати ради вечной жизни). Если бы Бог послал на землю голод или лютых зверей или навёл на землю меч, если бы Он послал на землю моровую язву, то Ной, Даниил и Иов не спасли бы от всего этого ни сыновей, ни дочерей, а своей праведностью спасли бы только свои души. Но что было бы, если бы Бог послал на Иерусалим сразу четыре тяжкие казни (меч, голод, лютых зверей и моровую язву)? Кто мог бы укрыть от них этот грешный народ? “Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот, и тогда останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда; вот, они выйдут к вам, и вы увидите поведение их и дела их, и утешитесь о том бедствии, которое Я навёл на Иерусалим, о всем, что Я навёл на него. Они утешат вас, когда вы увидите поведение их и дела их; и узнаете, что Я не напрасно сделал все то, что сделал в нем, говорит Господь Бог” (ст. 21-23).

Таким образом, какую бы любовь ни питал пророк Иезекииль к народу Израиля, каких бы скорых ударов ни ожидал, которые должны были обрушиться на этот город, он должен был, наконец, искренне согласиться с тем, что суды Бога справедливы, как бы сурово ни карал Бог, который никогда не заставит напрасно пролиться ни одной слезе, но превознесет милость над судом.

Иезекииль 15

Следующее послание Бога напоминает собой притчу, смысл и назначение которой становятся ясными из заключительных стихов этой короткой главы. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! какое преимущество имеет дерево виноградной лозы перед всяким другим деревом и ветви виноградной лозы - между деревами в лесу? Берут ли от него кусок на какое-либо изделие? Берут ли от него хотя на гвоздь, чтобы вешать на нем какую либо вещь? Вот, оно отдаётся огню на съедение; оба конца его огонь поел, и обгорела середина его: годится ли оно на какое-нибудь изделие? И тогда, как оно было цело, не годилось ни на какое изделие; тем паче, когда огонь поел его, и оно обгорело, годится ли оно на какое-нибудь изделие?”

Несомненно и на самом деле здесь существует и подразумевается какое-то отличие между разными деревьями в том плане, в каком символически указывается в данном отрывке Писания. Три из них можно вкратце сопоставить друг с другом, и все они являются деревьями, которые ценятся своими плодами: виноградная лоза, смоковница и маслина. Смоковница - это единственное дерево, относящееся исключительно к Израилю; она настолько прочно соединилась с ним, что любой сразу увидит в ней особый характер этой нации, отличающий её от других народов. Сравните в особенности Матф. 24 и Лук. 21; в первом евангелии мы видим только смоковницу, тогда как во втором, где представлены не только иудеи, но и язычники (согласно замыслу этого евангелия), сказано: “Смоковница и все деревья”.

От ствола маслины, как можно видеть в Рим. 11, сначала отходили иудеи, пригодные ветви дерева обетования и свидетельства, выросшего на земле из семени Авраама; затем, когда они отломились по причине их неверия, на месте их привилась дикая маслина, то есть язычники, чуждые им по природе до сих пор, и, наконец, из чистого милосердия, хотя и согласно обетованиям, израильтяне через покаяние вновь привьются, когда язычники будут отсечены, и благодатью вновь сделаются избранным народом и уже навсегда останутся ветвями своей маслины.

Виноградная лоза имеет больше различных значений: во-первых, это Израиль, который стал бесплодной виноградной лозой, тогда как Господь с его учениками, как ветвями, представляет собой истинную виноградную лозу; и, наконец, виноградная лоза земли, которая подвергнется беспощадному божественному суду в конце века, когда христианский мир отступит от благодати и истины, принесённых Иисусом Христом.

Виноградная лоза, не приносящая плода, теряет свою ценность. Остальные же деревья, даже если они никогда не приносили плода или перестали плодоносить, могут быть прекрасно использованы в качестве строительного материала или сырья, годного на изделие. Этого нельзя сказать о виноградной лозе, ибо, став бесплодной, она может сгодиться лишь на растопку. И если, будучи целой, ещё до того, как огонь поест её, лоза ни на что не годилась, то разве пригодится она обгоревшая с обоих концов и пожранная огнём посередине?

То же самое говорит Дух Бога и о жителях Иерусалима. Как не приносящие плодов Богу, они пойдут на растопку для костров божественного суда. Если они не смогли представлять единственного истинного Бога, если они исказили свидетельство, вверенное им, если они изменили его имени, то что Он сделает, как не истребит их огнём как врагов, тех, кто из всех народов нёс самую большую ответственность за исполнение его законов? Ибо не подобает всевидящему Богу, соблаговолившему поселиться среди избранного народа, закрывать глаза на духовную развращённость, на отвратительное идолопоклонство. Но не настало ещё время (ибо оно наступит со смертью и воскресением Христа) заложить основание для появления нового творения, нового человека, который не согрешит. Посему живой Бог должен поступить со своим народом согласно основанию, положенному в завете между ним и его народом, а потому пророк и возвещает здесь о том, что сделает Бог с жителями Иерусалима: “Посему так говорит Господь Бог: как дерево виноградной лозы между деревами лесными Я отдал огню на съедение, так отдам ему и жителей Иерусалима. И обращу лице Моё против них; из одного огня выйдут, и другой огонь пожрёт их, - и узнаете, что Я Господь, когда обращу против них лице Моё. И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали, говорит Господь Бог” (ст. 6-8).

Какое выразительное заверение! Бог не только отдаст жителей Иерусалима на съедение огню, но и отвратит своё лицо от них. И что могло открыть это тем, кто знал его имя и неизбежную ненависть к злодеяниям?! Будто бы не было достаточно ясно, что Бог таким образом провозглашает своё решительное неприятие всего; добавлено, что, выйдя из одного огня, они будут пожраны другим. Так и произошло с виновным городом великого царя. Если им удавалось избежать одного огня, они неожиданно попадали в другой. Никто не мог избегнуть костра, ибо никто по-настоящему не покаялся, а Бог не потерпел насмешек над собой. И Он, который ещё в древние времена судил всех людей, всю землю или более узкий круг грешников, теперь должен был ещё с большей тщательностью судить собственный народ, избранный им, и судить в их столице. Если бы они слушали его и ходили его путями, Он подчинил бы им их врагов и сделал бы много доброго для них, но они не слушали и предпочли ему чужих богов, языческих идолов. Поэтому Бог вынужден был либо согласиться со своим бесславием и уступить, поддерживая Иерусалим, несмотря на отступничество жителей, либо заставить народ узнать, что Он - Бог, обратив своё лицо против них. Печальная альтернатива! Поскольку первое было невозможно для него, то последнее было единственно правильным и возможным воздействием, которого заслуживали беззаконники, - единственным путём, возможным до прихода Мессии, который понесёт на себе их осуждение и оправдает их, чтобы божественной милостью все началось заново на основе высшей благодати. По тому, как обстояли тогда дела, пророк Иезекииль не мог не возвестить: “И сделаю эту землю пустынею за то, что они вероломно поступали, говорит Господь Бог”.

Иезекииль 16

Если в предыдущей главе бесплодная виноградная лоза, годная лишь для разжигания костра, символизирует отрицательное состояние Иерусалима с неизбежно вытекающими из этого последствиями, то в аллегории данной главы ясно представлено проявляемое им беззаконие. “И было ко мне слово Господне: сын человеческий! выскажи Иерусалиму мерзости его”.

Поскольку избранный народ был намерен решительно занять место тех народов, которые были исторгнуты из обетованной земли за все те мерзости, которые творили, то нельзя представить себе более выразительного образа, чем тот, что указывает на ханаанскую землю как на корень и родину Иерусалима, а на Аморрея как на отца Иерусалима, и на хеттеянку как на его мать (ст. 3). Это образ духовного характера, но не обусловленный исторически: поэтому Исаия оклеймил правителей Иерусалима клеймом “Содома”, а народ - клеймом “Гоморры”. Мы видим, что с самых ранних дней своей истории эти два народа, специально упомянутые Иезекиилем, находились перед глазами отцов (Быт. 15, 16; 27, 46).

Но само Писание показывает нам, что низкий по происхождению не может быть обречённым и терпеть зло, если его заметил и к нему снизошёл Бог. Не так ли было и в данном случае? Иерусалим, как проклятый изгнанник, в день своего рождения без малейшей жалости и заботы был выброшен на поле (ст. 4,5). А Бог, проходя мимо, заметил его, брошенного на попрание в своих кровях и сказал ему: “В кровях твоих живи!” И сказано это было с большим чувством ( см. ст. 6). Бог выходил и взрастил Иерусалим, и вырос Иерусалим, и стал большим, и достиг превосходной красоты, и Бог одел его в прекрасные одежды и покрыл самыми замечательными узорами; и вступил Бог в союз с Иерусалимом, и стал Иерусалим его владением. И он, омытый и очищенный от своей крови, украшенный и наряжённый, достиг царственного величия, и пронеслась по народам его слава, потому что его красота была совершенна при том великолепном наряде, который Бог возложил на него (ст. 7-14).

Но что получил Бог в ответ на такую заботу? “Но ты понадеялась на красоту твою, и пользуясь славою твоею, стала блудить” (ст. 15). Какая печальная картина, и не менее правдивая, ибо свою красу Иерусалим растрачивал на всякого мимоходящего. “И взяла из одежд твоих, и сделала себе разноцветные высоты [или заплаты - что также может подразумеваться под выражением пророка, - какие иудейские женщины ткали и какими украшали своих языческих богов и богинь, особенно астарт], и блудодействовала на них”. Идолопоклонство было одной из самых ужасных нечистот Иерусалима, какая могла только быть. И это в ответ на все бесчисленные благодеяния своего божественного мужа (ибо таковым был Создатель для дщери Иерусалима) - такое расточительство всех благ на мерзких языческих идолов!

“И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними. И взяла узорчатые платья твои, и одела их ими, и ставила перед ними елей Мой и фимиам Мой, и хлеб Мой, который Я давал тебе, пшеничную муку, и елей, и мёд, которыми Я питал тебя, ты поставляла перед ними в приятное благовоние; и это было, говорит Господь Бог. И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на снедение им. Мало ли тебе было блудодействовать? Но ты и сыновей Моих заколала и отдавала им, проводя их через огонь” (ст. 17-21). Но что ещё омрачало душу Бога, так это то, что при всех своих мерзостях и блудодеяниях Иерусалим не вспомнил о днях своей юности, когда он был наг и не покрыт, запятнанный своей кровью.

Затем Бог подробно описывает чрезмерные злодеяния, творимые Иерусалимом с необузданной страстью, когда он не только осквернялся нечистотой всякого встречавшегося ему идолопоклонства, но и сам вступал в общение, блудил в идолопоклонстве с чужеземцами повсюду вплоть до самых отдалённых язычников, за что снискал презрение даже соседствующих с ним филистимлян, довольствовавшихся своими собственными богами (ст. 23-29).

Печальная, но несомненная истина заключается в том, что, отступив от Бога, народ Бога сбился с пути больше, чем другие народы. Лишившись опеки Бога и пренебрегши Богом, иерусалимляне стали игрушкой в руках дьявола и самой желанной жертвой его ловушек, ибо с их помощью он стремился как можно глубже оскорбить живого Бога и, если получится, добиться окончательного отчуждения с Его стороны. Какой же загадкой становится духовная история мира и человека для каждого, кто не может разглядеть в этом борьбы между Богом и его врагом! Тогда речь шла о Иерусалиме, теперь о собрании, но это всегда есть противодействие дьявола Сыну Бога, и особенно там, в особой сфере, где в настоящее время решается вопрос о его славе.

“Как истомлено [или истощено] должно быть сердце твоё, говорит Господь Бог, когда ты все это делала, как необузданная блудница! Когда ты строила себе блудилища при начале всякой дороги и делала себе возвышения на всякой площади, ты была не как блудница, потому что отвергала подарки, но как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих. Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтобы они со всех сторон приходили к тебе блудить с тобою. У тебя в блудодеяниях твоих было противное тому, что бывает с женщинами: не за тобою гонялись, но ты давала подарки, а тебе не давали подарков; и потому ты поступала в противность другим” (ст. 30-34). Это обстоятельство значительно отягощало вину Иерусалима. Иерусалиму нечего было получить, ибо и без того он был сполна одарён Богом. Другие народы, в своей слепоте стремившиеся к благам, которые они видели, могли приписывать их богам холмов или равнин и, таким образом, добавлять идола к идолу, но Иерусалиму не было прощения, потому что ему нечего было желать от любого из соседствовавших с ним народов, малого или великого, близкого или далёкого. Поэтому его поведение нельзя было назвать иначе, как блудодеянием с лжебогами из-за простой похоти. Это было сущим грехопадением, заслуживающим куда большего наказания, чем грехи самых падших блудниц.

Поэтому Бог призывает блудницу Иерусалим выслушать его приговор этому безумному и ненасытному беспутству: “Посему выслушай, блудница, слово Господне! Так говорит Господь Бог: за то, что ты так сыпала деньги твои, и в блудодеяниях твоих раскрываема была нагота твоя перед любовниками твоими и перед всеми мерзкими идолами твоими, и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им, - за то вот, Я соберу всех любовников твоих, которыми ты услаждалась и которых ты любила, со всеми теми, которых ненавидела, и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой. Я буду судить тебя судом прелюбодейц и проливающих кровь, - и предам тебя кровавой ярости и ревности; предам тебя в руки их и они разорят блудилища твои, и раскидают возвышения твои, и сорвут с тебя одежды твои, и возьмут наряды твои, и оставят тебя нагою и непокрытою. И созовут на тебя собрание, и побьют тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими. Сожгут домы твои огнём и совершат над тобою суд перед глазами многих жён; и положу конец блуду твоему, и не будешь уже давать подарков. И утолю над тобою гнев Мой, и отступит от тебя негодование Моё, и успокоюсь, и уже не буду гневаться. За то, что ты не вспомнила о днях юности твоей и всем этим раздражала Меня, вот, и Я поведение твоё обращу на твою голову, говорит Господь Бог, чтобы ты не предавалась более разврату после всех твоих мерзостей” (ст. 35-43).

Что же касается слова “грязь” {Прим. ред.: в русском переводе Библии - “деньги”} в стихе 36, то кажется более чем сомнительной обоснованность такого перевода слова. Оно употребляется в значении “медь” или “бронза” и, следовательно, означает деньги или богатства, по-видимому, намекая на необыкновенное расточительство Иерусалимом всех своих богатств на почитаемых им идолов. Таково, по крайней мере, мнение лучших переводчиков во все времена, начиная от авторов Септуагинты и заканчивая господином Исааком Лизером, самым поздним иудейским переводчиком. Предполагают, что слово “грязь”, встречающееся в авторизованной версии, было вызвано идеей об образовании ядовитого слоя на меди или латуни, но такой перевод кажется натянутым и оправдывает себя только в переносном смысле, будучи совершенно неприемлемым в прямом смысле. Но, тем не менее, я думаю, что он придаёт выразительность и подходит в данном случае. Ведь Бог угрожает своему грешному городу тем, что обнажит его срам перед всеми любящими и ненавидящими его, угрожая городу таким судом, каким судят прелюбодеев; Он грозит уничтожением и разорением, обещая, что его побьют камнями, разрубят на куски мечами и сожгут; и только тогда Он утолит над ним свой гнев , когда будет положен конец всем злодеяниям Иерусалима, более того, всем его мерзостям.

Далее, в стихе 44, пророк представляет нашему вниманию притчу, данную ему Богом, которая весьма созвучна подобному поведению Иерусалима, - “какова мать, такова и дочь”. Она указывает на духовную связь Иерусалима не с отцом верных Богу или с другими наследниками обетования, но с порочными народами ханаанской земли. “Ты дочь в мать твою, которая бросила мужа своего и детей своих, - и ты сестра в сестёр твоих, которые бросили мужей своих и детей своих. Мать ваша Хеттеянка и отец ваш Амморей. Большая же сестра твоя - Самария, с дочерями своими живущая влево от тебя; а меньшая сестра твоя, живущая от тебя вправо, есть Содома с дочерями её. Но ты и не их путями ходила и не по их мерзостям поступала; этого было мало: ты поступала развратнее их на всех путях твоих. Живу Я, говорит Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и её дочери, что делала ты и дочери твои. Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей её: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их. И Самария половины грехов твоих не нагрешила; ты превзошла их мерзостями твоими, и через твои мерзости, какие делала ты, сестры твои оказались правее тебя. Неси же посрамление твоё и ты, которая осуждала сестёр твоих; по грехам твоим, какими ты опозорила себя более их, они правее тебя. Красней же от стыда и ты, и неси посрамление твоё, так оправдав сестёр твоих” (ст. 45-52). Иерусалим превзошёл в мерзостях не только свою старшую сестру Самарию, но и младшую - Содом. Иерусалим знал достаточно, чтобы осудить их поведение, но, тем не менее, сам с ещё большим желанием стремился творить ещё большие мерзости. Те, когда знали Бога, не прославили его как Бога, но поступили неблагодарно и, исполненные самомнения, отвернулись от него и предались лжебогам, исполненные низменных страстей и нечестивых помыслов. И все же они больше заслуживали прощения, нежели Иерусалим. “Красней же от стыда и ты, и неси посрамление твоё, так оправдав сестёр твоих”. Какой же полной будет перемена и каким глубоким будет уничтожение иудеев, когда они почувствуют и искренне признают ту истину, что провозглашает здесь Бог! Несомненно, Бог желает этого.

Увы! Покаяние наступит гораздо позже, но оно обязательно придёт, и Иерусалим, столь долго пребывающий в неверии, всей душой преклонится перед несравненными преданностью и верностью Бога, открывшегося Иерусалиму в убиенном им Иисусе. Это произойдёт в конце этого века, когда милостью Бога, как было предсказано, возвратятся все уведённые в плен иудеи. “Но Я возвращу плен их, плен Содомы и дочерей её, плен Самарии и дочерей её, и между ними плен пленённых твоих, дабы ты несла посрамление твоё и стыдилась всего того, что делала, служа для них утешением. И сестры твои, Содома и дочери её, возвратятся в прежнее состояние своё; и Самария и дочери её возвратятся в прежнее состояние своё, и ты и дочери твои возвратитесь в прежнее состояние ваше. О сестре твоей Содоме и помина не было в устах твоих во дни гордыни твоей, доколе ещё не открыто было нечестие твоё, как во время посрамления от дочерей Сирии и всех окружавших её, от дочерей Филистимы, смотревших на тебя с презрением со всех сторон” (ст. 53-57). Едва ли понимают истинный смысл этого отрывка из пророчества те, кто сводит сказанное здесь лишь к восстановлению иудеев под властью Кира и к тому участию, какое приняли в судьбе иудеев народы, живущие за Мёртвым морем по соседству с Палестиной. Ещё более великий и более ужасный плен должен будет последовать тогда, когда к власти придёт четвёртая империя, но и из этого плена иудеи возвратятся в тот светлый день, когда на земле исчезнут все печали и не будут более скорбеть те, кто покорится вновь вернувшемуся и царствующему назорею.

Это становится ещё понятнее из последующих стихов: “За разврат твой и за мерзости твои терпишь ты, говорит Господь. Ибо так говорит Господь Бог: Я поступлю с тобою, как поступала ты, презрев клятву нарушением союза. Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз. И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестёр твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза. Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперёд нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог” (ст. 58-63). Речь идёт об окончательном восстановлении Иерусалима во времена заключения нового завета; здесь, как нигде больше, указывается на установление вечного завета Бога с иудеями, и этот новый и вечный завет противопоставлен тому синайскому завету, в условиях которого невозможно было бы простить вину Иерусалиму, такую несравненно тяжкую вину. Как прискорбно сталкиваться с ложными теориями, подобными теориям Фэйрбейрна и Хаверника, которые путали эти два завета и находили, что они в сущности одинаковы, как бы они ни отличались по форме; ещё прискорбнее видеть, что заблуждение современников - это всего лишь наследие величайшего толкователя Реформации, который унаследовал его в свою очередь от отцов церкви! Так путать это с законом - это сущее неведение о благодати, а упоминание о Самарии или Содоме особым образом должно предостеречь от такого заблуждения. Ибо весьма интересно видеть, что даже самые преступные города, преступные перед законом и в соответствии с ним, несомненно, будут восстановлены одновременно с Иерусалимом и на том же основании. В тот день Иерусалим обретёт в них своих сестёр - тот Иерусалим, который во дни гордыни и грехопадения не пожелал бы произнести имени хотя бы одной из них. Но благодать, божественная благодать, переменит все ради человека и изменит человека ради всего.

Иезекииль 17

В этой главе пророк даёт нам ещё несколько выразительных пояснений относительно действительного положения дел среди народа Бога, говоря о гибели, нависшей над израильтянами из-за отсутствия благочестия их царя, какова была неизбежна, поскольку Бог заключил союз с вождём язычников; он также говорит о царстве Мессии, который, будучи унижен в своё первое пришествие, будет возвеличен Богом в должный час и возвысится над всей землёй. Таким образом, хотя мы не можем усмотреть даже слабой связи между последней частью пророчества и предсказаниями в книгах пророков Исаии (гл. 11; 53), Даниила (гл. 2, 34. 35. 44. 45), Михея (гл. 5), это пророчество имеет свои, весьма отличные от других, особенности, как, впрочем, и каждое из этих предсказаний.

“И было ко мне слово Господне: сын человеческий! предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву. Скажи: так говорит Господь Бог: большой орёл с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пёстрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, сорвал верхний из молодых побегов его и принёс его в землю Ханаанскую, в городе торговцев положил его; и взял от семени этой земли, и посадил на земле семени, поместил у больших вод, как сажают иву. И оно выросло, и сделалось виноградною лозою, широкою, низкою ростом, которой ветви клонились к ней, и корни её были под нею же, и стало виноградною лозою, и дало отрасли, и пустило ветви” (ст. 1-6).

“Большой орёл” - не кто иной, как вавилонский царь, которого Бог, являя высшую мудрость, поставил главой всей языческой империи после того, как ему стало ясно, что Израиль духовно пал и восстал против него. Известно, что и другой пророк представлял царя Навуходоносора в этом образе (Иер. 48, 40; 49, 16. 22). Но Иезекииль не просто сравнивает его с орлом; его сравнение выливается в целую аллегорию, ибо и ливанский кедр означает царскую власть в Израиле, каковой наделён был дом Давида, который за свои грехи теперь должен был идти в рабство к главе язычников. Иехония, иудейский царь, представлен здесь в образе снятой с кедра верхушки, которую Навуходоносор взял с собой в Вавилон, город, издревле известный не только своим великолепием, но и как центр торговли (Ис. 13, 19; 43, 14). Более того, завоеватель поставил над Иерусалимом другого царя, не чужеземца, а от семени земли Израиля, выходца из дома Давида - Матфанию, дядю (“брата”) сосланного в Вавилон царя, и Матфания был переименован в Седекию своим господином- язычником. Присягнув на верность царю царей, могущественному повелителю Вавилона, Седекия мог процветать. Но единственным условием, при котором Бог гарантировал бы прочный мир и некоторое процветание, являлось подчинение языческой империи, ибо это было в наказание от Бога израильтянам, потому что они оставались непокорными, а их цари являли неповиновение Богу. Седекия был подобен иве, помещённой у больших вод. Он во всем был покорён Навуходоносору, как преданный вассал, смирившись под могущественной рукой Бога; или, если характеризовать его соответственно использованному здесь образу, он был как виноградная лоза, стелющаяся по земле, широкая и короткая в длину, ветви которой были обращены к посадившему её, а корни - под ним. Посему эта лоза могла бы дать не только отрасли и пустить корни, но и принести плоды.

Увы! Этого не случилось, несмотря на все предостережения и мольбы пророка. Новоявленный царь, как и древний народ Израиля, уповал на помощь египтян, которые были всего лишь людьми, а не Богом, а их кони - плотскими, а не духовными; как вожделенное стремление древних израильтян к египетским яствам, так и теперь стремление избавиться от ярма вавилонского рабства, было ли оно стремлением высшего или низшего сословия, также вело к бесславию Бога. Поэтому пророк и наставляет здесь: “Она была посажена на хорошем поле, у больших вод, так что могла пускать ветви и приносить плод, сделаться лозою великолепною. Скажи: так говорит Господь Бог: будет ли ей успех? Не вырвут ли корней её, и не оборвут ли плодов её, так что она засохнет? все молодые ветви, отросшие от неё, засохнут. И не с большою силою и не со многими людьми сорвут её с корней её. И вот, хотя она посажена, но будет ли успех? Не иссохнет ли она, как скоро коснётся её восточный ветер? иссохнет на грядах, где выросла” (ст. 8-10). Здесь под второй большой силой подразумевается царь Египта, который стремился к мировому господству и боролся за него с Навуходоносором. Но все в руках Бога, а Он даровал это царю Вавилона. Все было предрешено провидением. Царство в руках первого Адама ни к чему не привело. Израиль, Иуда, дом Давида явно потерпели поражение и существовали лишь для того, чтобы навлечь ещё большее бесчестие на имя Бога, избравшего их. Ещё не настало время явиться второму человеку, последнему Адаму, истинному сыну Давида. Поэтому Бог временно оставляет мировое господство в руках весьма низменного человека, давая тем самым большой урок всем тем, которые предпочли свои пути путям живого Бога, и то место, где они возвысили лжебогов, отвергнув истинного Бога, стало бичом и тюрьмой для израильтян в лице рода Давида, и народ Израиля все ещё пребывал в унижении. Но израильтяне (и прежде всего Седекия, которому лучше других следовало знать волю Бога) искали помощи у египтян, уповая на то, что благодаря им они обретут независимость от Вавилона. Обратиться за помощью к фараону значило отвергнуть Бога, а не просто восстать против Навуходоносора. Это неотвратимо повлекло бы за собой гибель израильтян без особых усилий со стороны их халдейского владыки. Прикосновение этого “восточного ветра” было бы достаточным для того, чтобы иссушить бесплодную виноградную лозу, иссушить её открыто на поле и склонах, где она выросла.

“И было ко мне слово Господне: скажи мятежному дому: разве не знаете, что это значит? - Скажи: вот, пришёл царь Вавилонский в Иерусалим, и взял царя его и князей его, и привёл их к себе в Вавилон. И взял другого из царского рода, и заключил с ним союз, и обязал его клятвою, и взял сильных земли той с собою, чтобы царство было покорное, чтобы не могло подняться, чтобы сохраняем был союз и стоял твёрдо. Но тот отложился от него, послав послов своих в Египет, чтобы дали ему коней и много людей. Будет ли ему успех? Уцелеет ли тот, кто это делает? Он нарушил союз и уцелеет ли? Живу Я, говорит Господь Бог: в местопребывании царя, который поставил его царём, и которому данную клятву он презрел, и нарушил союз свой с ним, он умрёт от него в Вавилоне. С великою силою и многочисленным народом фараон ничего не сделает для него в этой войне, когда будет насыпан вал и построены будут осадные башни на погибель многих душ. Он презрел клятву, чтобы нарушить союз, и вот, дал руку свою и сделал все это; он не уцелеет. Посему так говорит Господь Бог: живу Я! клятву Мою, которую он презрел, и союз Мой, который он нарушил, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенёта Мои; и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним за вероломство его против Меня. А все беглецы его из всех полков его падут от меча, а оставшиеся развеяны будут по всем ветрам; и узнаете, что Я, Господь, сказал это” (ст. 11-21).

Свет проливается здесь на этот случай, загадка разгадана, и притча получает своё толкование и разъяснение через Духа. Бог обвиняет царствовавшего в то время сына Давида в предательстве не только Навуходоносору, но и самому Богу. Он нарушил свой союз с халдеями, проигнорировав то, что скрепил этот союз именем Бога. И разве не оказалось так, что сын язычника Навуходоносора явил куда большее уважение к клятве Бога, чем сын Давида, царь Иудеи? Такое поведение Седекии, с какой бы стороны на него ни взглянуть, не позволяло тому, чтобы Бог защищал провинившегося царя и его народ после всего этого, и прежде всего потому, что они носили его имя. “Только вас признал Я из всех племён земли, поэтому и взыщу с вас за все беззакония ваши”. Суд должен начаться с дома Бога, ибо там они говорят, что видят, и поэтому их грех остаётся на них. Бог освятится в приближающихся к нему, и если грех навсегда останется грехом, он меньше всего простится тем, кому известно было слово и где имя Бога было открыто всем. Поэтому Седекия по справедливости попал в сети божественного возмездия и должен был умереть, разочаровавшись в помощи, на которую он уповал, желая заполучить от фараона многочисленную армию в своём бедственном положении. И он будет пленён царём Вавилона, союз с которым он нарушил: так, клятва Бога, которую он презрел, обрушится на его же голову, когда Бог будет судиться с ним за его вероломство, и Бог уничтожит всех беглецов Седекии, а оставшиеся будут развеяны по всем частям света, и узнают тогда действенность его поруганного имени.

Но эта глава завершается совершенно иной перспективой: “Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесёт плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его. И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю” (ст. 22-24).

Здесь подразумевается Мессия в своём царстве, не страдающий на земле и не сходящий с небес, но законно правящий царь Израиля и поэтому позже названный Давидом, истинным возлюбленным, под чьим скипетром вновь воссоединятся все сыны Израиля, чтобы никогда больше не разделяться по недомыслию, чтобы никогда больше не предаваться идолопоклонству или другим грехам.

Здесь ни в коем случае не подразумевается то царство, какое известно нам теперь, или день отделения в благодати для Него или его святых. Нет, речь здесь идёт о власти, власти судить, но вместе с тем благотворной для земли. Это не призыв душ из мира, чтобы они прославили небесного Христа, но благословение земли и всего мира, правление того, кто навеки установит святилище посреди Израиля. Не буду отрицать, что Зоровавель, возможно, является здесь поспешным и случайным обещанием великого царя и что здесь предвещается могущественное царство мира и блаженство, но вместе с тем я не могу не считать это слишком малым ответом и исполнением столь славного обетования. Но как бы плохо кое-кто ни думал о толковании Гроциана, все же подобные толкования древних и современных авторов кажутся мне куда более несправедливыми и далёкими от истины, ибо они перечёркивают упования Израиля на милость Бога, а церковь умаляют до того, что представляют её узурпирующей их обетования и земное благословение израильтян и славу вместо того, чтобы представить её разделяющей все страдания Христа и ожидающей небесную радость и славу его любви по пришествии его.

Иезекииль 18

Эти две главы заканчивают ту часть пророчества, которая завершает вступительное видение славы Бога, отходящей от Иерусалима после провиденциального использования им Навуходоносора. В ней содержится духовное осуждение, доказывающее необходимость внешнего суда, чтобы неправедные знали, что здесь говорит и действует сам Бог.

“И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: “отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина”? Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут вперёд говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрёт. Если кто праведен и творит суд и правду, на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обращает глаз своих...” (ст. 1-6).

Над этим следует глубоко задуматься. В плену Бог воздействует на свой ропчущий народ и наказывает его на основе сказанного в Исх. 34, 6. 7. С этого времени Он обращается с ними на их собственных условиях, и если они жаловались на тяжесть страданий за проступки своих отцов, то теперь Он будет поступать с ними по их заслугам. Очевидно, что согрешивший сам должен страдать за свои грехи, и если он считает несправедливым нести наказание за поступки своих родителей, то не сможет оспаривать то, что обязан понести наказание за свои собственные грехи. Все души принадлежат Ему одинаково - души отцов и души сыновей, и преступивший закон должен умереть. Никто не сможет уйти от наказания за свои грехи, никакие отговорки не облегчат ничьей вины.

Во-первых, речь идёт о том, чтобы сам человек был справедливым и творил суд и правду, поступал по заповедям Бога, не притеснял своих соседей, не только избегая злых и неправедных путей, но с любовью и заботой относился ко всем обездоленным, несчастным и терпящим нужду, не искал собственной выгоды за счёт других, поддерживал справедливость в отношениях между людьми, соблюдал божественные заповеди - такой человек непременно будет жить (ст. 5-9).

Но что если сын такого праведника окажется разбойником, проливающим кровь, или будет делать ещё что-то непристойное, то будет ли он жив? “Но если у него родился сын разбойник, проливающий кровь, и делает что-нибудь из всего того, чего он сам не делал совсем, и на горах ест жертвенное, и жену ближнего своего оскверняет, бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, в рост даёт, и берёт лихву; то будет ли он жив? Нет, он не будет жив. Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрёт, кровь его будет на нем” (ст. 10-13). И это во-вторых.

Третий упомянутый здесь случай - это когда сын должен остерегаться делать те же беззакония, какие делает его отец. “Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им: на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет, и человека не притесняет, залога не берёт, и насильно не отнимает, хлеб свой даёт голодному, и нагого покрывает одеждою, от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берёт, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, - то сей не умрёт за беззаконие отца своего; он будет жив” (ст. 14-17).

Все эти примеры затем кратко обсуждаются и сопоставляются в стихах 18-20: “А отец его, так как он жестоко притеснял, грабил брата и недоброе делал среди народа своего, вот, он умрёт за своё беззаконие. Вы говорите: “почему же сын не несёт вины отца своего?” Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нем и остаётся, и беззаконие беззаконного при нем и остаётся”. Отец, творящий беззакония, должен умереть; сын же, остерегающийся греха, будет жить. Таким образом, существует праведный, чётко определяемый следующим принципом путь: “Душа согрешающая, она умрёт”. Но ни сын не понесёт вины своего отца, ни отец не понесёт вины сына, а каждый пожнёт то, что посеял.

И вот новые примеры представлены нам в следующих стихах. Допустим, что беззаконник обратился от всех своих грехов или праведный отступил от своей правды, то что тогда? Каждый должен нести свой собственный груз, ибо Дух помогает пожинать благословенные и достойные плоды, а плоть, соответственно, ведёт к погибели. “И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие своё, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрёт” (ст. 21-24).

Уста израильтян замкнулись. Их ропот есть не что иное, как придирки. Разве не прав судья всей земли? “Но вы говорите: “неправ путь Господа!” Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы? Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие своё, которое сделал. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, - к жизни возвратит душу свою. Ибо он увидел и обратился от всех преступлений своих, какие делал; он будет жив, не умрёт. А дом Израилев говорит: “неправ путь Господа!” Мои ли пути неправы, дом Израилев? не ваши ли пути неправы?” (Ст. 25-29). Так происходит всегда. Те, кто придирается к путям Господа, осуждая его милосердие и суды, никогда не видят себя в его свете. Каким унизительным для израильтян или кое-кого ещё кажется то, что Бог соблаговоляет оправдать свои собственные пути или то, что Он стремится убедить нас в нашей собственной греховности! “Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешили вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!” (Ст. 30-32). Это есть обращение к совести, а не тот призыв благодати, в котором Бог обещает, что даст им новое сердце и вложит в них новый дух, соответственно которым они будут способны к самоотречению и истинному покаянию и будут готовы к грядущему благословению (см. гл. 36). Сравнение двух глав из книги одного и того же пророка является для нас глубоким и поразительным уроком. Неправильное понимание этого настолько же распространено, насколько противоречит евангелию. В данном отрывке Дух наполняет людей сознанием их греховности. Лишь в будущем тот день, когда Бог поселит израильтян на их земле и благословит их, возродит духовно со всяким благом на земле.

Иезекииль 19

Глава 19 представляет собой скорбную песнь по князьям Израиля, тогда как предшествующая ей изобразила состояние народа Израиля, душевное состояние всех людей.

“А ты подними плач о князьях Израиля и скажи: что за львица мать твоя? расположилась среди львов, между молодыми львами растила львенков своих. И вскормила одного из львенков своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу, ел людей. И услышали о нем народы; он пойман был в яму их, и в цепях отвели его в землю Египетскую” (ст. 1-4). Таков был конец Иоахаза или Селлума, сына Иосии, неправедного сына праведного отца, который умер в Египте, где фараон Нехао держал его в темнице.

Но не лучшая участь была уготовлена и последующим правителям, ибо они забыли Бога, а неправедные пути приводят к плачевному концу. “И когда, пождав, увидела она, что надежда её пропала, тогда взяла другого из львенков своих и сделала его молодым львом. И, сделавшись молодым львом, он стал ходить между львами и научился ловить добычу, ел людей и осквернял вдов их и города их опустошал; и опустела земля и все селения её от рыкания его. Тогда восстали на него народы из окрестных областей и раскинули на него сеть свою; он пойман был в яму их. И посадили его в клетку на цепи и отвели его к царю Вавилонскому; отвели его в крепость, чтобы не слышен уже был голос его на горах Израилевых” (ст. 5-9). Иоаким ощутил на себе цепи Навуходоносора, как и Седекия, который перенёс ещё большую муку и пережил ещё больший позор, ибо действительно велика и дерзка была его вина пред Богом. Поэтому пророк Иезекииль не может не оплакивать их. “Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды; плодовита и ветвиста была она от обилия воды. И были у неё ветви крепкие для скипетров властителей, и высоко поднялся ствол её между густыми ветвями; и выдавалась она высотою своею со множеством ветвей своих. Но во гневе вырвана, брошена на землю, и восточный ветер иссушил плод её; отторжены и иссохли крепкие ветви её, огонь пожрал их. А теперь она пересажена в пустыню, в землю сухую и жаждущую. И вышел огонь из ствола ветвей её, пожрал плоды её, и не осталось на ней ветвей крепких для скипетра властителя. Это плачевная песнь, и останется для плача” (ст. 10-14). Избранный народ и их князья пали не от своей слабости; и не из-за своего превосходства в силе Египет или Вавилон сокрушили Израиль. Израильтяне отвернулись от Бога и пошли неправедными путями, за что и должны были (как это и случилось) служить самому низменному из язычников, терпя страдания. Власть сосредоточилась в Силоме, и то, что Он вернётся с властью, так же верно, как и то, что Он был распят в немощи.