Посеянное в тернии. Современное евангелие истины - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Валентин Юрьевич Ирхин (66) #66

66

Исследовать запредельное целесообразно не на рациональном языке, который способен выдавать лишь дискретный (дробный) набор истин, а скорее как многокрасочную ткань сновидения, в непрерывном (на физическом языке - ламинарном) течении, в женской стихии. На Востоке для описания этого образа используется термин майя (магическая реальность), не вполне точно переводимый как иллюзия.

Это - область чьей-то грезы,

Это - призраки и сны!

Все предметы старой прозы

Волшебством озарены.

(В. Брюсов)

Белую лилию с розой,

С алою розой мы сочетаем,

Тайной пророческой грезой

Вечную истину мы обретаем.

(Вл. Соловьев. Песня офитов)

С технической стороны, путешествие по запредельному описывается в индийских упанишадах как прохождение последовательности четырех состояний. Это бодрствование, сон (непрерывность знания), глубокий сон (поглощение) и турья - четвертое, неизреченное состояние, приносящее счастье, недвойственность и растворение мира. Сон - форма знания о трансцендентном, не постигаемая дискурсивно-логически. Она дается тому, кто обладает восприятием ребенка, верящего в красивую сказку. Детское неомраченное сознание дает пример непрерывного мироощущения. Это сознание без ограничений, летящее по ветру, на облаке непосредственности. В буддийских джатаках рассказывается, как восторженный ребенок рассматривает красочные фрески в храме (на небесном куполе), включаясь в эту игру. В момент созерцания высших истин йог становится ребенком, ибо детям принадлежит Царствие небесное (Мф. 19:14).

Однажды под вечер Учитель в сопровождении многих монахов прогуливался по манговой роще и, проходя мимо красивой купы дерев, решил рассказать монахам о своих деяниях в прошлой жизни, а потому и улыбнулся. "Почему вы улыбнулись, почтенный? - спросил его тхера Ананда. - Ведь просто так, без причины и без повода, просветленные не улыбаются". - "Некогда, Ананда, еще во времена царя Макхадевы, я здесь играючи упражнялся в созерцании и правил этой страной", - ответил Учитель и рассказал о былом.

(Джатака о царе Ними)

Будда играл в райском саду как играют дети, которым принадлежит Царство небесное. Истина может быть постигнута только через ум ребенка, через детскую непосредственность и свободу. Созерцающий прикасается к запредельному и становится царем, способным управлять всеми мирами вплоть до самых высших. В восточных текстах мир видится как игра Бога-ребенка. Впрочем, кое-чем в детском возрасте заниматься опасно: древние рекомендовали убирать от детей подальше зеркало, которое позволяет уйти в мир сновидений. Попробовав восхитительных ягод с гвоздичного дерева или увидев красивейшую чаровницу-апсару, молодость не может избавиться от привлекательности - это выше ее сил.

Ибо во множестве сновидений, как и во множестве слов, - много суеты.

(Екклесиаст 5:6)

Умереть, уснуть. - Уснуть!

И видеть сны, быть может? Вот в чем трудность;

Какие сны приснятся в смертном сне,

Когда мы сбросим этот бренный шум, -

Вот что сбивает нас...

(Шекспир. Гамлет)

Пробуждение превращает материал иллюзии в логическое, которое лишь предоставляет формальное доказательство уже понятого. Введение ребенка в мир логики разрывает поток его сознания, ведет к беспокойству и возникновению вопросов типа "как?", "почему?".

Есть у меня шестерка слуг,

Проворных, удалых,

И все, что вижу я вокруг, -

Все знаю я от них.

Они по знаку моему

Являются в нужде.

Зовут их: Как и Почему,

Кто, Что, Когда и Где.

Я по морям и по лесам

Гоняю верных слуг.

Потом работаю я сам,

А им даю досуг.

(Р. Киплинг)

Не последовавший нашим рекомендациям надолго останется в состоянии неразвитого, "младенствующего умом", а понявший, что цепляться за промежуточное и преходящее вредно, пойдет в своем развитии дальше. "Притеснители народа Моего - дети, и женщины господствуют над ним" (Ис. 3:12).