Бемидбар

Третье благословение Билама: евреи будут жить в безопасности в Эрец Йсраэль, управляемые своим царем

Третье благословение Билама: евреи будут жить в безопасности в Эрец Йсраэль, управляемые своим

царем

"Изречение Билама, сына Беора, и изречение мужа, чье видение совершенно".

Восхваляя себя, Билам утверждал, что он более великий пророк, чем его отец Беор, и что ему ведомы тайны,

скрытые от других пророков.

Билам и в самом деле в наивысшей степени обладал провидческим даром.

Однако эти слова могут быть истолкованы и иначе:

Шетум ааин (лишившийся глаза). Всевышний наказал Билама, лишив его одного глаза, за саркастическое

замечание, отпущенное им при произнесении пророчества. Имеются в виду слова "Он считает семя

Израиля" (23:13).

Билам называл себя "человек с дурным глазом". Устремив на человека свой взор, он мог навлечь на него

злые силы. Колдун поднял глаза, чтобы причинить вред Общине Израиля, но необходимой для этого силы у

него не было.

Билам называл себя гевер (муж), сильный человек. Это слово близко по смыслу значению слова гвура (сила).

Тора называет словом гевер трех проявивших особенную, незаурядную силу человек.

<> Как гевер превозносится царь Давид (II Шмуэль 23:1). За что же он заслужил такой титул?

Никто не мог сравниться с Давидом в той силе, с которой он боролся со своими дурными наклонностями.

Каждую полночь Давид вставал и изучал Тору. Проповедуя строгую взыскательность к себе, он старался

молча переносить наносимые ему оскорбления. После того, как Давид согрешил с Бат-Шевой, он постился и

скорбел 13 лет.

<> Вторым человеком, который заслужил эпитет гевер, был царь Шломо, который прилагал огромные

усилия, чтобы проникнуть в самые глубины тайн Торы, и пытался выразить свои мысли в понятной для всех

форме притч. Много сил им было отдано и "строительству оград", то есть сохранению и защите законов

Торы.

<> Билам также назван гевер, однако его сила питалась за счет могущества зла. Хотя он был в долгу перед

евреями за то добро, которое их праотец Яаков проявил к его праотцу Лавану, Билам приложил величайшие

усилия, чтобы подавить свои лучшие побуждения, и все же настоял на том, чтобы проклятие в адрес

еврейского народа было произнесено.

"Изречение того, кто слышит слова Б-га, кто прозревает видение Всемогущего и падает ниц, когда это

открывается ему".

Продолжая похваляться своим пророческим даром, Билам сказал, что его можно сравнить с даром Моше.

В книге Мудрость Шломо приводятся три категории, по которым можно составить мнение о человеке:

<> великий праведник может обнаружить согрешившего, ибо последний поражается болезнью дро-кан

(среди прочих симптомов которой зеленоватый оттенок кожи на лице);

<> дурака можно распознать по многословию;

<> невежду выдает его хвастливость.

"Пускай тебя превозносит другой человек, а не твои собственные уста" (Мишлей 27:2). Если вы хотите,

чтобы окружающие признали ваш ум, не хвастайтесь, а произносите вместо этого слова Торы, и тогда люди

поймут, что вы представляете собой.

Погрязший в пороках Билам, который заставлял грешить и всех окружающих, пытался поразить мир,

превознося себя над всеми другими пророками. Идя путем самовосхваления, он старался обмануть людей,

скрыть от них свой истинный характер.

Можно ли сравнивать пророчества Билама и Моше?

"Нет среди еврейского народа пророка, равного Моше" (Дварим 24:10) означает, что среди неевреев

существовал пророк, уровень которого соответствовал уровню Моше. Этим пророком был Билам.

Всевышний даровал народам мира пророка столь высокого уровня, чтобы они не могли сказать: "Если бы и

нам был дарован столь же великий пророк, как Моше, мы бы служили Всевышнему, как служит еврейский

народ".

Тем не менее по своему пророческому уровню Билам уступал Моше.

Билама можно сравнить с царским поваром, которому точно известно, какие средства его владыка тратит на

свой стол. Моше можно сравнить с министром царя, который не знает затрат своего повелителя на

содержание двора, но тем не менее допущен как к личным, так и к государственным тайнам.

Эта притча позволяет сравнить Билама и Моше.

Обычно Моше никогда не знал заранее, о какой мицве или о каком законе будет говорить с ним Всевышний.

Он мог общаться с Ним по любому вопросу, не готовясь к этому предварительно.

Что же касается Билама, то он удостаивался Б-жественного общения только в определенные моменты и

каждый раз был предупрежден Ашемом заранее о том, какое именно пророчество получит. Вначале

Всевышний заставлял Билама мысленно пережить пророчество, и лишь после этого он мог сосредоточиться

на размышлении о нем. Услышать повторяющие пророчество Б-жественные слова он мог, таким образом,

только после того, как прочувствовал их сердцем. Без такой подготовки пророчеств он не получал, именно

поэтому наши мудрецы и сравнивают Билама с царским поваром, который посвящен во многие детали, не

известные министру (ибо тому совсем не нужно их знать).

Итак, вначале прочувствовав сердцем обращенные к евреям благословения, Билам затем только услышал их

от Всевышнего.

Ниже Моше Билам был и в другом отношении. Моше выслушивал послания Б-га стоя, Билам же не мог

выдержать их, находясь в этом положении, и поэтому падал ниц. Все языческие пророки падали ниц, когда

получали предсказания, ибо они были необрезаны.

Про нашего праотца сказано, что, пока он не обрезал сам себя, он всегда падал, когда к нему обращался Б-г.

Прослышав о редкой мудрости царя Шломо, царица Шевы решила проверить, насколько этот слух

соответствует истине, и приехала во дворец Шломо в Иерушалаиме, где задала ему множество хитроумных

вопросов и загадок.

Одно из заданий состояло в том, что, представив Шломо несколько мальчиков, она сказала: "Одни из этих

мальчиков обрезаны, другие — нет. Можешь ли ты их различить?"

Шломо жестом велел первосвященнику открыть Ковчег Завета и показать его детям. Те их них, кто был

обрезан, склонили головы, и лица их озарило великолепие Шехины. Необрезанные мальчики не могли

вынести святости Ковчега и пали ниц.

Услышав от Шломо правильный ответ, царица поинтересовалась:

"Как ты догадался отличить мальчиков друг от друга именно таким способом?"

"Я узнал это из Торы, — отвечал Шломо. — В ней сказано, что Билам не мог вынести величия Ашема, ибо

не был обрезан, и поэтому всегда падал ниц, когда ему являла себя Шехина".

Если не учитывать приведенных выше различий, можно считать, что пророческий дар Билама не уступал

дару Моше, ибо способность провидения, которой обладал Билам, превосходила способности других

пророков. Как и Моше, Билам видел Б-га очень ясно, ибо получал пророчества непосредственно от Него, а

не через ангела.

Билам, благодаря силам нечистоты, обладал ясностью предвидения высшей степени, равноценной ясности

предвидения Моше, дарованной тому за его святость. Когда Билам благословлял евреев, он получал

пророчества из святого источника. Не достигнув поэтому совершенной ясности предвидения, Билам

высказывал пророчества в форме притч, как делали и все другие пророки, кроме Моше.

"Как прекрасны твои шатры, Яаков, и твои жилища, Израиль!"

Билам желал причинить Общине Израиля вред с помощью сглаза, но вынужден был признать, что эта нация

столь свята, что сглаз его оказался бессильным.

Евреи устанавливали свои шатры таким образом, чтобы их входы располагались напротив окон. Благодаря

этому жизнь каждой семьи была скрыта от чужих глаз. Более того, такое расположение избавляло от

искушения глядеть на жену соседа и желать ее или его имущества. Осознав это, Билам воскликнул: "Как

прекрасны твои шатры, о Яаков!"

Этот стих означает также следующее:

<> "Как прекрасны шатры Шехины, святилища, установленные в пустыне, Нове, Гилгале, Гивоне, Шило и

два Храма, виденные Биламом".

<> "Как прекрасны дома молитв и дома учения Торы, малые храмы изгнания!"

Из этих благословений Билама становится ясен смысл проклятий, которые он желал произнести; он состоял

в том, что в изгнании евреи лишатся домов молитвы и домов учения и, таким образом, порвут свою связь со

Всемогущим. Однако Ашем заставил Билама произнести благословение, состоящее в том, чтобы дома

молитвы и дома учения Торы пребывали с нами вечно.

Все злобные намерения Билама дали свои плоды позднее, когда евреи грешили, пребывая в изгнании. Но

Всемогущий так и не позволил осуществиться проклятиям домов молитвы и домов учения, ибо это

сказалось бы на нашем выживании.

"(Евреи) подобны бегущим ручейкам, подобны садам на берегах реки, подобны благоухающим кустам,

которые насадил Ашем, подобны кедрам, растущим у воды".

Очень поэтично Билам сказал о величии Израиля, величии народа, изучающего Тору и исполняющего

заповеди. Входящие в дома учения евреи уподобляются ручейкам, в которых течет вода (Торы), и

сравниваются с произрастающими на берегу реки растениями, ибо изучение Торы очищает, подобно воде.

Билам сопоставляет их с великолепными и благоухающими плодоносящими деревьями, подобными

деревьям, посаженным Ашемом в Ган Эдене. Их учение поднимает их над неевреями, подобно тому, как

возвышаются над другими деревьями кедры.

"Вода потечет из его родников, и его семя пребудет во многих водах".

Этот стих весьма многозначен.

Билам воскликнул: "Тора потечет даже из их бедняков". (От слова даль — бедняк.)

Шмуэль учил: "Сделайте так, чтобы детей бедняков учили Торе, ибо стих утверждает, что именно они станут

по-настоящему учить Тору".

Почему изучение Торы в большей степени распространено среди бедных евреев? На этот вопрос можно дать

следующие ответы:

<> богачи заняты своим бизнесом и поэтому редко тратят время на изучение Торы;

<> бедняки отличаются большей смиренностью по сравнению с людьми зажиточными, поэтому они

чувствуют особую потребность в учебе;

<> бедные люди не имеют средств для того, чтобы проводить свободное время так, как привыкли это делать

богачи (походы и отпуска, хождения по магазинам, вечеринки и пр.), и они посвящают его изучению Торы.

Билам предрек, что у еврейского народа будут свои могущественные цари, сказав: "Великий царь Шаул

выйдет из евреев; более того, Давид и Шломо будут править многими народами".

Почему о царствовании он говорит как о "воде, текущей из источника?"

Еврейские цари были помазаны водой из родника, и это символизировало, что их владычество будет длиться

вечно, подобно тому как непрестанно течет родниковая вода.

"И его царь будет сильнее Агага, а его царство вознесется".

Билам предсказал, что первый еврейский царь Шаул будет бороться с амалекитянами и в конечном итоге

победит их царя Агага. Согласно его пророчеству, позднее Давид и Шломо также одержат победу над

другими могущественными монархами, и это возвеличит их царство.

Слова ветинасэ малхуто допускают двоякое толкование.

"Его царство будет отобрано у него".

Царство Шаула было отобрано у него и отдано другому, ибо в своей первой битве против Агага Шаул не

послушался приказания пророка полностью уничтожить всех амалекитян и их имущество.

2."И его царство будет величественным".

Эти слова Билама можно толковать и так, что он подразумевал либо последователей Шаула, чье царство

стало величественным, либо его потомков Мордехая и Эстер, которые завершили дело Шаула, уничтожив

Амана, потомка Агага.

Численное значение слов ветинасэ малхуто — "станет величественным" — соответствует численному

значению слов эстер амалка — "царица Эстер".

Слова Билама говорят о том, что проклятия, которые он хотел произнести, состояли в следующем: евреи не

должны быть выше других народов, их царство не должно быть слишком могущественным и не должно

выжить.

"Б-г, Который вывел его из Египта, защищает его Своей силой и благородством".

Кто же добивается для еврейского народа всех этих побед? Конечно же, Всемогущий, Который борется на их

стороне, привлекая Свои силы и величие.

"Он (Б-г) поглотит народы, его притеснителей, и сломает их кости, и разделит их землю (между евреями)".

"Не думай, что можешь помешать евреям завоевать Ханаан. Тот же Б-г, Который обладал силой, чтобы

освободить их из Египта, убьет ханаанских царей и передаст их владения евреям".

"Он (этот народ) склонится, приляжет, подобно льву и львице, кто посмеет потревожить его?"

"Евреи будут прочно и безопасно устроены в своей Земле, никакой другой народ не сможет изгнать их".

"Благословляющие тебя благословенны, проклинающие тебя прокляты".

Против своей воли Билам вынужден был повторить древнее обетование Всевышнего Аврааму, гласившее,

что тот, кто проклянет евреев, навлечет тем самым проклятие на самого себя.

Увидев такой поворот событий, в отчаянии и ярости Балак заскрежетал зубами.

"Ты уже трижды благословил моих врагов, — бранил он Билама. — Уезжай поскорее домой, пока я не

приказал своим слугам наказать тебя. Я вижу, что Б-г не хочет, чтобы тебе были оказаны почести".

Билам отвечал: "Даже если ты отдашь мне все свои деньги, я все равно должен буду благословлять евреев,

ибо эти благословения в мои уста вложил Б-г.

Но все же я придумал, как уничтожить евреев. Позволь дать тебе хороший совет. Б-г евреев ненавидит блуд.

Он Сам истребит этот народ, если ты сможешь склонить его к греху, Я скажу тебе, как соблазнить еврейских

мужчин!"

И нечестивый Билам обрисовал Балаку свой план, позволяющий заманить евреев в ловушку грехопадения

(что будет описано в конце этого раздела).

Пути Всевышнего справедливы и совершенны, и записанная в Торе история Билама подтверждает это.

Не желая, чтобы другие народы говорили, что Б-г благоволит только евреям и лишает неевреев возможности

оставаться верными Ему, Он даровал им одинаковые возможности, например:

<> Всемогущий возвеличил великого еврейского царя Шломо, повелевавшего даже миром животных и

демонов, но возвысил также и императора Нэвухаднэцара, который тоже правил подобными силами.

Однако эти двое по-разному распорядились своей властью, и, если Шломо все подчиненные ему силы

использовал для возвышения Храма, то Нэвухаднэцар применил их для его разрушения.

<> Б-г даровал огромное богатство Давиду и великие сокровища нееврею Аману. Давид завещал все

завоеванные им трофеи, а также огромные суммы денег использовать для строительства будущего Храма, а

Аман — для осуществления геноцида невинного народа.

<> Б-г дал сынам Израиля пророка высшего уровня, Моше, но Он даровал и другим нациям равного ему по

возможностям пророка Билама.

Однако между еврейскими пророками и пророками-неевреями есть огромное различие! Еврейские пророки

посвятили свои жизни обличению Израиля и улучшению его путей; кроме того, они занимались также и

духовным совершенствованием неевреев. Что касается Билама, которому было даровано пророческое

видение высшего уровня, то он указал человечеству путь к духовному разложению и предложил

омерзительный план развращения евреев. В результате этого погибло 24 000 евреев, а в наказание Мидьян

был разрушен. Жестокий Билам замышлял планы уничтожения народа, который не причинил ему никакого

вреда.

Поскольку Билам устремил свои силы в неправильном направлении, он был лишен дара предвидения, и с

тех пор Всевышний этим даром более не награждал нееврея.

История Билама показывает, сколь велика любовь Ашема к еврейскому народу. Его забота о евреях

защищает их от всех проклятий.

Более того, слова Торы подчеркивают тот факт, что именно Б-г направляет судьбы всех людей, и, если Он

благословляет кого-либо, то никакое проклятие этого человека не коснется. Кроме того, эта история

излагается в Торе и для того, чтобы показать справедливость и совершенство путей Всевышнего. Он

наделяет каждый народ и каждого человека именно теми духовными и материальными способностями,

которые подходят ему наилучшим образом. Если Б-г лишает человека каких-либо достоинств, значит, Он

считает, что человек не заслуживает их.

Билам заявил Балаку: "Покидая тебя, я вынужден сделать еще одно предсказание. Оно откроет, что сделают

с тобой евреи во времена Машиаха. Однако сейчас ты можешь не бояться их, ибо Б-г запретил им нападать

на Моав".