Биркат коаним — благословение коэнов


Биркат коаним — благословение коэнов

Коэнам было заповедано благословлять еврейский народ каждодневно во время дневных молитв.

В наши дни в диаспоре коэны благословляют народ только в дни праздников. В Эрец Исраэль, однако, они

делают это ежедневно.

Коэны благословляют народ во время утренней молитвы, так как им запрещено произносить благословения,

выпив перед этим вино, а во время трапезы могли употребить алкогольные напитки.

Благословение коэнов произносится в завершении молитвы шмонэ эсре.

Ашем велел Моше заповедать коэнам: "Так благословляйте сынов Израиля..."

"Так" означает, что коэны должны даровать благословение следующим образом:

<> стоя;

<> воздев руки к Небу.

Почему они еще и раздвигают пальцы?

Когда евреи узнали, что благословлять их будут коэны, они зароптали.

"Властелин Вселенной, — сказали они, — почему Ты благословляешь нас через коэнов? Мы хотим, чтобы

Ты благословлял нас без посредников!"

И ответил Ашем: "Хоть Я и повелел, чтобы коэны благословляли вас, Я тоже буду при сем".

Когда коэны раздвигают пальцы, образовавшаяся между ними пустота как бы подразумевает "Сам

Всемогущий стоит за нами". В Храме Шехина пребывала за плечами коэнов, и ее можно было бы увидеть

через промежутки между их пальцами. Народу запрещено было смотреть на Шехину во время коэнского

благословения. (В наши дни во время благословения не принято смотреть на коэнов.)

Кроме того, коэны должны:

<> повернуться лицом к общине;

<> произносить благословение на лашон акодеш, в Храме — произносить четырехбуквенное Имя Ашема

так, как оно написано.

Ашем предварил это благословение необычным выражением: "так", намекая на нашего праотца Авраама,

которого Он благословил такими словами: "Таким будет твое потомство" (Берешит 15:5).

Какое же благословение крылось в этих словах?

Один путник сбился с дороги. День за днем влачился он, утомленный, по выжженной солнцем горячей земле

пустыни. Ни тропы, ни жилья, ни души кругом. Он уже выпил последние капли воды, что была у него во

фляге, и язык его присох к гортани от жажды.

Вдруг он заметил поодаль дерево. Если на этой почве смогло вырасти дерево, подумал он, то поблизости

должна быть вода.

К своему ликованию рядом с деревом он обнаружил ключ со свежей водой. Ветви дерева сгибались под

тяжестью плодов. Путник пригоршнями зачерпывал чистую воду, потом поел плодов и, сломленный

усталостью, погрузился в сон в тени дерева.

Пробудившись, он почувствовал себя освеженным и ободренным, ибо восстановил свои силы.

"Дерево, дерево, как мне благодарить тебя? — воскликнул он, преисполненный признательности. — Я хотел

бы пожелать тебе, чтобы твои ветви были прекрасны, но они и так уже прекрасны. Или благословить тебя

плодами, услаждающими вкус? Но плоды твои и так необычайно вкусны. Или тенью, дарующей прохладу?

Но она уже есть у тебя. Или водой? Но ключ, что рядом с тобой, пенист и свеж.

Ты благословенно всеми мыслимыми совершенствами. Посему я могу дать тебе лишь одно благословение:

пусть все ответвления от твоего корня взрастут и станут в точности подобны тебе".

Так и Ашем подыскивал, какое бы благословение даровать Аврааму. "Авраам, — сказал Он, — какое

благословение Я могу дать тебе? Что ты будешь безупречным праведником? Ты таков и есть. Чтобы освятить

Мое Имя, ты не убоялся быть брошенным в пылающую печь; ты открыл постоялый двор, дабы давать

пристанище путникам и приводить их под крыло Шехины, по всему свету ты разнес весть о Моем Имени.

Что жена твоя будет праведницей? Она уже такова. Чтобы праведниками были твои домочадцы? Они и

сейчас праведны.

У меня есть для тебя лишь одно благословение: "Таким будет твое потомство, — да будет твое потомство во

всем подобно тебе!"

Ашем предварил коэнское благословение словом "так", дабы указать, что истинное благословение для

еврейского народа в том, чтобы каждый из его сынов вырос таким, как наши праотцы.

Перед биркат коаним коэны произносят такое благословение: "Благословен Ты, Ашем, наш Б-г, Царь

Вселенной, освятивший нас святостью Аарона и заповедавший нам благословлять Твой народ, Израиль, с

любовью".

Почему в этом благословении упоминается Аарон?

Коэны, потомки Аарона, удостоены чести даровать народу Израиля благословение миром в честь Аарона,

любившего мир и устанавливавшего согласие всюду, где он замечал споры или раздоры.

Биркат коаним состоит из трех стихов.

Первый стих: "Да благословит тебя Ашем и охранит тебя" (6:24). В этом стихе дается обещание

материальных богатств и успехов.

"Да благословит тебя Ашем" — богатством "и охранит тебя" — от расхитителей.

Один храбрый солдат оказал своей стране большую услугу. Его призвали к императору, чтобы он получил

награду. Император подарил ему сундук, в котором было сто золотых монет высокого достоинства.

Обрадовавшись свалившемуся на него богатству, солдат уложил сундук под седло и верхом отправился

домой. Когда он ехал по безлюдной горной тропе, на него внезапно напали разбойники. Они одолели его и

отобрали сундук.

Таким образом богатство его исчезло вскоре после того, как было обретено.

Награждая кого-нибудь, ни один царь не может полностью обезопасить его от различных напастей: кражи,

потери, болезни или смерти, которая не даст получившему награду насладиться ею.

Только Царь Царей может охранить от всего этого. Поэтому, пообещав материальное богатство, Ашем дает

затем обещание, что Он охранит нас от тех несчастий, которые могли бы лишить нас возможности

наслаждаться этим богатством.

Кроме того, слова "Да охранит тебя Ашем" относятся также к защите от ецер ара.

Материальное богатство порождает новый вид желаний. Деньги, растрачиваемые на излишества, становятся

не благословением, а проклятием. Поэтому за словами "Да благословит тебя Ашем" богатством следуют

слова "и охранит тебя" — от разбазаривания богатства на предметы роскоши. Пусть деньги будут потрачены

на Тору и на мицвот.

В этом первом стихе биркат коаним содержится всего три слова, соответствующих трем нашим праотцам —

Аврааму, Ицхаку и Яакову. Мы молим Ашема вспомнить Свой завет с праотцами.

Второй стих несет в себе духовное благословение:

"Да озарит тебя Ашем светом Своей Шохины (когда изучаешь Его Тору) и да одарит Он тебя мудростью,

пониманием и знанием Его Торы".

Что означают слова "Да одарит Он тебя?"

Слово "одаривать", родственное слову "даром", означает привязанность, не объяснимую логикой или

разумом.

Это понятие иллюстрируется следующими словами наших мудрецов:

Есть три всем известных примера необъяснимой привязанности:

<> муж считает прелестной свою жену;

<> человек уверен, что его родной город приятнее всех прочих (хотя чужаки могут считать этот город весьма

неприятным местом);

<> человек, купивший некую вещь, чувствует к ней особую привязанность.

Во всех этих случаях логика бессильна понять существующее отношение.

Таким же образом и мы просим Ашема, чтобы Он удостоил нас Своих благословений, даже если мы не

заслуживаем их. Мы хотим, чтобы благословения были даны нам в подарок, в знак милости Ашема,

вызванной Его любовью к народу Израиля.

Этот стих состоит из пяти слов, что соответствует пяти книгам Торы. Тора была дарована нам в честь трех

наших праотцев (на них намекали три слова первого стиха).

Третий стих выглядит так: "Да обратит Ашем Свой лик к тебе (когда ты молишься Ему) и даст тебе мир

(где бы ты ни был)".

Третий стих — кульминация двух предыдущих. Мы желаем материального и духовного благословений

только для того, чтобы получить заключительное благословение — близость к Ашему, истолковывающуюся

как добродетель и мир. Слова "да обратит Ашем Свой лик к тебе" означают, что Ашем Сам будет заботиться

о каждом еврее, — самые близкие взаимоотношения, которые, в конечном счете, обещаны еврейскому

народу. (В наши дни, в эпоху изгнания, Ашем "скрывает" Свой лик.)

Все наши благословения завершаются обещанием "мира", ибо ни одно благословение не приносит радости,

если человек лишен мира.

Этот, третий по счету, стих состоит из семи слов, что соответствует семи небесам, — намек на то, что коэны

желают еврейскому народу: "Да благословит тебя Тот, Кто обитает на семи небесах".

В трех стихах биркат коаним в совокупности насчитывается шестьдесят букв.

Что означает этот стих: "Вот ложе Шломо, вокруг него — шестьдесят отборных богатырей, из богатырей

Израиля. Все они вооружены мечами, опытны в бою; каждый с мечом у бедра, чтобы не поддаться ночному

страху" (Шир аширим 3:7-8)?

Эти слова указывают на происшествие, случившееся с царем Шломо в его преклонные годы. Когда он не

сумел уследить за своими женами, чтобы помешать им служить идолам, Ашем дал шеду Ашмадею силу

одолеть его.

Шед — посланец Всевышнего, исполняющий поручения, которые кажутся человеку вредоносными.

Согласно Таргуму Йонатан к Коэлет 1:12, Ашмадею потому позволено было навредить Шломо, что, помимо

недостаточно тщательного присмотра за своими женами, Шломо преступил завет Торы, запрещающий царю

умножать число жен и размеры богатства.

Этот могущественный шед держал Шломо в страхе всю его оставшуюся жизнь.

Произошло это так:

Когда Шломо строил Храм, Ашмадей, царь шедим, оказал ему ценные услуги. Шломо держал Ашмадея при

себе как пленника, заковав его в ошейник, на котором было выгравировано Имя Всемогущего.

Однажды, когда они были одни, Шломо спросил Ашмадея: "Известно, что Ашем послал шедим вредить

египтянам при выходе евреев из Египта, точно так же, как Он послал ангелов избавить сынов Израиля. Мы

заключаем это из стиха (Бемидбар 23:22). Я хочу понять вот что: если у Б-га были ангелы, то зачем

понадобились ему шедим для наказания египтян?! Или шед чем-то сильнее ангела?"

"Я легко могу показать тебе силу шеда, — ответил Ашмадей, — если ты снимешь с меня цепь. И дай мне

еще твое кольцо, на котором выгравировано имя Всемогущего".

Шломо так и сделал, и в тот же миг Ашмадей схватил его и швырнул на расстояние в четыреста парса

(примерно 1800 км).

Ашмадей занял место Шломо на царском троне.

Очутившись в чужой для него местности, царь Шломо постучал в дверь одного из домов и сказал: "Я —

царь Шломо, не укажете ли вы мне дорогу в Иерусалим?" Люди засмеялись и, подумав, что этот человек —

нищий, дали ему еды. Когда же он стал настаивать, что он Шломо, они ответили: "Ты обезумел. Как

известно всем и каждому, Шломо находится в своем дворце в Иерусалиме".

Шломо, стеная, стал оплакивать свою судьбу: "И это моя доля от всех моих трудов (Коэлет 2:10)! От всех

тех трудов, что затратил я, чтобы возвести с помощью Ашмадея Храм, доля моя — участь нищего изгоя,

потерявшего все, кроме своего посоха".

Он побрел дальше, всюду называя себя царем, но никто не верил ему.

В своем блуждании он добрел до Санхедрина и стал умолять судей, чтобы они восстановили его в царских

правах.

Они выслушали его рассказ и заключили: "С чего бы это вдруг этот человек стал все время притязать на то,

что он Шломо? Быть может, в его словах есть правда?"

Они осведомились у Бенаяу, личного советника Шломо: "Призывал ли тебя царь в последнее время пред

свое лицо?"

"Нет, — ответил Бенаяу, — за последнее время он ни разу не удостоил меня приемом".

Тогда судьи осведомились, навещал ли он своих жен, и узнали, что это он делал. Они велели женам, чтобы в

следующий раз, когда царь придет к одной из них, она хорошенько рассмотрела его ноги, ибо ноги шеда

похожи на петушьи. (Шедим были сотворены в сумерки шестого дня Творения, и их ноги остались

незаконченными.) Вскоре судьям сообщили, что царь никогда не открывает своих ног.

И тогда Санхедрин препроводил Шломо во дворец и возвратил ему цепь и кольцо, на котором выгравировано

было Имя Ашема и которые давали ему владычество над шедим.

Стиснув их в руках, Шломо вошел в тронную залу.

Как только Ашмадей увидел, что Шломо держит цепь и кольцо, он в страхе бежал.

Однако после всех этих событий Шломо не мог спокойно спать, ибо по ночам на волю выходят вредоносные

силы, и он боялся, как бы не пострадать от них снова.

Поэтому он приказал, чтобы каждую ночь вокруг его ложа стояла особая стража из талмидей хахамим, ибо

знание Торы охраняет от сил зла. Эти стражники названы "шестьюдесятью сильными, опытными в бою",

ибо каждый из них глубоко изучил один трактат Талмуда. Таким образом, Шломо окружала стража,

сведущая во всей Торе. В стихе сказано о стражниках, что "каждый — с мечом у бедра", ибо талмидей

хахамим ведут непрерывную битву со своим ецер ара.

Чтобы предостеречь людей от нарушения заповедей, Шломо написал о том, какая охрана требовалась ему по

ночам. Если человек совершает прегрешение, он становится подвержен многим опасностям и ему нужна

защита.

Стих "шестьдесят богатырей вокруг его ложа" поддается и еще более глубокому истолкованию.

Наши мудрецы объясняют, что в Шир аширим под именем "Шломо" подразумевается Всемогущий — Царь

Мира.

Под "ложем Шломо" имеется в виду Храм, откуда изливаются на мир благословения. Когда коэны в Храме

произносили священное четырехбуквенное Имя, встречающееся в каждом из трех стихов биркат коаним,

это Имя поднималось к Небу и вступало в битву с Обвиняющими ангелами.

"Шестьдесят богатырей" — это шестьдесят букв биркат коаним. О них сказано, что они "держат по мечу",

ибо их оружием в битве служит Священное Имя. Каждый день Обвиняющие ангелы грозят поразить евреев

суровыми карами за нарушение Торы. Но услышав шестьдесят букв биркат коаним, они теряют способность

обвинять. Вместо этого, они подтверждают благословение.

Книга Зоар добавляет: шестьдесят букв биркат коаним соответствуют еврейскому народу. В общине

Израиля 600 000 душ. Каждая буква соотносится с десятью тысячами сынов Израиля.

Когда коэны подымают свои руки, община должна внимать им в благоговении. Это время доброй воли

Небес, когда на верхние и на нижние сферы изливаются благословения.

Если человеку приснился дурной сон, то он должен пойти и послушать биркат коаним. Ему надо умолять

Ашема, чтобы сон его сбылся благоприятным образом. В эти мгновения все сферы наполнены Небесным

Милосердием. Если в это время он будет молить Всемогущего, то решения, сулящие ему беды, превратятся в

проявления милосердия.

Ашем заключил: "Так да произнесут (коэны) Мое Имя над сынами Израиля, и Я благословлю их" (6:27).

Ашем говорит: Я предписал, что, когда коэны будут произносить слова благословения, народ еврейский

благословится Мною и судом Моих ангелов".

После биркат коаним просят Ашема: "Властелин Вселенной, мы сделали, как Ты постановил, теперь

утверди биркат коаним, благословив еврейский народ, как Ты обещал".

Чем же отличается биркат коаним от всех прочих благословений, встречающихся в Торе.

Другие благословения, обещанные евреям, сбываются, если еврейский народ достигает совершенства в

изучении Торы и выполнении мицвот. А благословение коэнов даровано общине Израиля без всяких

условий.

Почему Б-г сделал коэнов посредниками при передаче ежедневных благословений?

Ашем, Источник всех благословений, всегда готов щедро одарить каждого человека Своим добром и

милосердием. Но человек может оказаться недостойным стать вместилищем Б-жественных даров.

А если так, то человеку лучше получать благословение через посредство великого талмид хахама.

Ашем потому избрал коэнов благословлять нас, что они особенно святы, занимаясь лишь служением Ему и

изучением Его Торы. Растопыривая десять пальцев и произнося слова биркат коаним, они притягивают вниз

благословения с десяти Небесных сфирот — аспектов проявления Б-жественности в Творении. Поэтому их

благословения достаются всем, даже недостойным евреям. (Но, конечно же, чем достойнее получатель, тем

действеннее благословение.)


Загрузка...