Бемидбар

Злодейская ловушка Билама — обольщение евреев в Шитиме

Злодейская ловушка Билама — обольщение евреев в Шитиме

Балак и знатнейшие мидьяниты, стремясь осуществить задуманный Биламом план, состоявший в том, чтобы

совратить еврейских мужчин, приказали своим дочерям украсить себя. Балак велел своей собственной

дочери обольстить Моше.

Одобрив этот план, моавитяне разрешили им осуществить его на своей территории.

Билам предложил разместить возле еврейского лагеря большой рынок. "Чтобы привлечь евреев, продавайте

одежду, — советовал он. — Пожилых женщин поставьте снаружи, а внутри палаток пусть находятся юные

девушки".

В то время евреи стояли лагерем в Шитиме, местечке на восточном берегу Иордана, в долине Моава.

Тора говорит: "И Израиль расположился в Шитиме".

Выражение ваешев (основательно расположился) обычно предвосхищает трагические события.

<> "Яаков расположился в земле..." (Берешит 37:1). За этим последовали беды с Йосефом.

<> "И Йосеф расположился в Египте" {Берешит 50:11), и вскоре после этого "И сказал Йосеф своим

братьям: "Вот, я скоро умру" {Берешит 50:24).

<> "Иеуда и Израиль пребывали в безопасности, каждый под своей лозой и смоковницей..." (I Мелахим 5:5).

И тут Всевышний послал Шломо врага, эдомита Хадада (I Мелахим 11:14).

Почему "удобное расположение" еврея обычно предшествует трагедии?

Человек был создан для жизни в этом мире лишь затем, чтобы он мог подготовить себя к вечному

Грядущему Миру. Однако иногда он забывает, что пребывание здесь временно и начинает беспокоиться о

своем удобстве, считая, что этот мир — вечная обитель, и тогда ему напоминают об истинном его призвании

событиями, которые нарушают его комфорт. Евреи расположились лагерем в Шитиме, чувствуя себя в

полнейшей безопасности. Всевышний помог им победить всех врагов, в том числе и знаменитого мага

Билама, который вынужден был восхвалять и благословлять их. В настроении стана ощущались нотки

легкомыслия.

Более того, к распутству располагал и сам Шитим. На каждой стоянке в пустыне Всевышний озадачивал

евреев особым испытанием. В Шитиме Он послал им мощнейший импульс безнравственности.

И вот евреи, которые отличались высокими моральными устоями даже в Египте, лишенном всяких

нравственных основ, попали в ловушку.

Грехопадение началось с самых простых евреев. Закончив трапезу, они решили немного отдохнуть и

посетить рынок около лагеря.

Тяжкий грех обычно начинается с небольшой, постепенно возрастающей неосмотрительности. Вместо того

чтобы посвятить свободное время изучению Торы, некоторые евреи решили немного развлечься.

Стоящая у каждой палатки пожилая женщина, показывая товар и торгуясь о цене, говорила: "Я знаю, что это

дорого, но внутри у нас есть и много дешевых товаров".

Входя в палатку, еврей видел молодую и привлекательную мидьянитку, которая за те же изделия

запрашивала очень низкую цену. Весело болтая, она говорила еврею: "Нам непонятно, почему вы, евреи,

ненавидите нас и отказываетесь на нас жениться. Мы любим ваш народ. Разве все мы не потомки Тераха,

отца Авраама?!

Я дарю тебе эти изделия, так как мы родственники. Ты похож на моего старого знакомого, так почему бы

тебе не присесть и не отведать нашего угощения?"

Если еврей не соглашался, девушка говорила: "Не стоит отказываться из-за религиозных соображений. Я

знаю, что вы соблюдаете строгие правила питания. Смотри, вот тучные быки и откормленные куры.

Прикажи резать их по твоим законам и тогда съешь их. А пока выпей".

У каждой девушки стояла наготове бутыль с крепким ароматным вином. В те времена евреям не

запрещалось пить вино, приготовленное неевреями, поэтому гость мидьянитки не мог отговориться

религиозными соображениями.

Когда еврей пьянел, девица предлагала ему себя, но только при условии, что вначале он послужит идолу

Баал Пеора. Еврей отвечал: "Я не поклонюсь этому идолу", и тогда девушка поясняла: "А тебе и не надо

поклоняться ему, ты просто исполнишь перед ним свои естественные телесные отправления".

Гнуснейшее условие служения этому идолу состояло в том, что его почитатели должны были перед ним есть

и пить, а затем оголиться и совершить свои естественные отправления.

Этот культ символизировал философию всех нееврейских народов: "Ты живешь, чтобы удовлетворять свои

животные желания. У тебя нет причин чувствовать себя униженным даже перед своими богами!" Эта

доктрина абсолютного бесстыдства противоположна еврейской концепции цниута, которая проистекает из

постоянного осознания присутствия Б-га, Который сотворил человека, дабы тот всегда служил Ему.

Рабби Гирш считает дарвинизм (а также другие теории эволюции) современным вариантом культа Бааль

Пеора. Они определяют человека как высокоразвитое животное, отрицая его индивидуальность, данную Б-

гом, из чего следует, что человеку дано право посвятить жизнь удовлетворению своих животных инстинктов.

Одна нееврейка тяжело заболела и дала клятву: "Если я поправлюсь от этой болезни, то буду поклоняться

всем божествам мира". Выздоровев, она пошла от одного служителя культа к другому, чтобы узнать о всех

богах и о том, как им надо поклоняться. Узнав о божестве Баал Пеор, она спросила: "В чем заключается

служение этому богу?" В ответ она услышала: "Съешь немного овощей, выпей вина, разденься и соверши

перед ним свои естественные надобности". Не поверив своим ушам, женщина воскликнула: "Лучше опять

заболеть, чем выполнять этот омерзительный обряд".

В результате осуществления гнусного замысла Билама нашлись такие евреи, которые согласились служить

этому идолу, что вызвало великий гнев Всемогущего.

Большинство из согрешивших с мидьянитскими девушками и согласившихся служить Баал Пеору были зрев

рав. Семена грязных желаний не искоренялись из их сердец, и вот теперь, благодаря испытанию Баал Пеора

и последующему за этим наказанию, Община Израиля полностью очистилась от них, как от сорняков.

Однако в служении Баал Пеору "споткнулись" даже лучшие из евреев, главным образом колено Шимона. И

хотя, разыгрывая позорную процедуру поклонения этому богу, они намеревались высмеять его, на них все

равно легла вина. Именно об этих людях позднее молился Пинхас, и именно их смерть он и предотвратил.

Всемогущий велел Моше назначить глав колен судьями, дабы наказать тех, кто поклонялся Баал Пеору.

Наказание согрешивших должно было угасить Небесный гнев на Израиль.

— "Как же я смогу определить согрешивших? — спросил Моше. — Поклонившиеся Баал Пеору делали это

тайно, а не в присутствии свидетелей, которые могли бы дать против них надежные показания".

"Я Сам выявлю согрешивших", — отвечал Ашем.

Облака Славы отошли от тех, кто был виновен, чтобы их осветило солнце, и таким образом они были

выявлены.

Бейт дин приговорил их к побитию камнями и повешению. Колено Шимона было очень подавлено,

поскольку многие мужчины в нем были приговорены к смерти. Собравшись перед своим вождем Зимри

(которого называли также Шлумиель бен Цуришадай), они взывали к нему: "Как можешь ты хранить

молчание, когда гибнет столько людей?"

В ответ на это Зимри с высокомерным вызовом публично обратился к Моше.

Он привел к нему дочь царя Балака, Козби, которая говорила: "Мой отец приказал мне отдаться вашему

вождю Моше". Балак надеялся, что если его прекрасная дочь сумеет обольстить Моше, то у него в руках

окажется весь еврейский народ.

"Я более велик, нежели Моше, — сказал ей Зимри. — Он выходец из третьего колена, Леви, а я из второго —

Шимона. Чтобы доказать, что я ни в чем не уступаю Моше, я приведу тебя в лагерь открыто".

Бесстыдно приведя нееврейку к Моше, Зимри спросил его:

"Бен Амрам, разрешена ли мне эта женщина?"

"Запрещена", — ответил Моше.

Тогда Зимри заметил:

"Б-г говорит, что ты не заслуживаешь доверия. Ты заявил, что мне нельзя жить с этой женщиной, но тогда ты

должен признать и то, что тебе тоже запрещена твоя жена, ибо она дочь мидьянского жреца".

Моше хранил молчание (в действительности все было иначе: он женился на Ципоре до дарования Торы и,

кроме того, его жена обратилась в иудаизм).

Увидев, что Моше не отвечает, самые великие из сынов Израиля зарыдали.

Члены Санхедрина обсуждали, заслуживает ли Зимри наказания бейт дина или его следует отдать на суд

Небес.

Почему же Моше не знал, как поступить с Зимри? Б-г утаил от него алаху. На Синае ему было поведано, что

мужчина, сожительствовавший с нееврейкой, должен быть убит истинными ревнителями веры, однако он не

мог вспомнить закона, ибо Небеса желали, чтобы Зимри был наказан Пинхасом.

Почему же Моше не молил Ашема о помощи?

Одетая в свадебный наряд невеста была готова войти под хулу, но в тот момент обнаружилось, что прежде

она состояла в связи с другим мужчиной. Эта новость так сильно огорчила ее отца и всю семью, что, хотя их

отчаянию и печали не было предела, никаких сил хоть как-то отреагировать на нее внешне у них не было.

Так и евреи, которые через сорок лет скитаний по пустыне наконец достигли берегов Иордана и вот-вот

должны были войти в Обетованную Землю, попали в ловушку греха, подстроенную дочерьми Моава. Зимри

имел наглость публично привести в лагерь мидьянитку, и Моше был просто ошеломлен.

Всю свою жизнь он был человеком действия. После совершения греха поклонения золотому тельцу он без

колебаний противостоял 600 000 человек, уничтожив тельца прямо у них на глазах и приказав наказать

согрешивших. Однако теперь Моше был столь сильно потрясен, что даже не молился и не созывал бейт дин,

чтобы судить Зимри. Он боялся, что на этот раз Ашем уже не простит Свой народ. Это были уже не юные и

незрелые люди, изготовившие золотого тельца на второй год скитаний в пустыне. Теперь, на сороковом году

изгнания, это был народ, постигший Тору и заповеди, и падение его было столь ощутимо, что Моше

пребывал в отчаянии.

Тем временем на глазах у всех евреев Зимри вел в свой шатер мидьянитку.

Наблюдая за этим, Пинхас, внук Аарона, буквально пылал от негодования.

Вдохновленный Небесами, он вспомнил подходящую для данной ситуации алаху и обратился к Моше с

вопросом:

"Разве ты не учил нас, спустившись с Синая, что истинный ревнитель веры должен обрушиться на мужчину,

который сожительствует с нееврейкой?"

Моше отвечал:

"Пусть это исполнит тот, кто помнит это".

"Почему все бездействуют и никто не убьет Зимри, дабы устранить хилуль Ашем? — думал Пинхас. — Где

же "львы", колена Иеуды и Дана? Где Биньямин, "волк"?

Колено Реувена, наверно, боится быть причастным к отмщению за грех безнравственности, дабы не

услышать в свой адрес: "Вначале последи за собой", потому что их праотец однажды уже был заподозрен в

аморальности, ибо сказано: "И Реувен возлег с Билой" (Берешит 35:22). Колено Шимона молчит, зная, что

их глава — грешник. Разве не помнят они, что основатель их колена разрушил целый город Шхем и что

причиной этого был грех прелюбодеяния? Значит, защищать честь Всевышнего придется мне, человеку из

колена Леви. Разве не мое колено уничтожило три тысячи человек за поклонение золотому тельцу?

Если я убью Зимри, его колено, без сомнения, отомстит за это, обагрив руки моей кровью. Но Б-г ждет, что я

принесу свою жизнь в жертву ради Него".

Некоторое время Пинхас пребывал в нерешительности. Зная, что колено Шимона, стоящее на страже вокруг

шатра Зимри, не позволит ему войти в него, он притворился, что обуреваем греховным желанием. Пинхас,

однако, боялся, что если он убьет Зимри или будет убит им, то люди могут счесть это результатом борьбы

двух мужчин за обладание Козби, и произойдет еще большее осквернение Имени Б-га.

Однако его колебаниям пришел конец, так как на евреев внезапно пал мор: Всевышний разгневался на

Общину Израиля, ибо Зимри публично совершил грех. Теперь Пинхас не сомневался, что должен спасти

людей от наказания Небес.

Схватив копье Моше (ни у кого другого из евреев копья не было, ибо в дом учения вносить оружие не

позволилось) и прикрыв его металлический наконечник своими одеждами, Пинхас воспользовался

деревянным древком как посохом. Когда он появился у шатра, стражи спросили его: "Что тебе здесь нужно?"

Пинхас отвечал:

"Я ничем не хуже вашего вождя. Мой отец, как и Моше, был женат на мидьянитке. Я тоже люблю

мидьянитов”.

Ему позволили войти, и, оказавшись внутри шатра, Пинхас пронзил своим копьем одновременно и Зимри, и

Козби.

Чтобы защитить Пинхаса и показать, что он действовал правильно, Б-г совершил двенадцать чудес. Так,

железный наконечник копья удлинился до такой степени, что пронзил двух грешников сразу; они не

скончались в то же мгновение, чтобы Пинхас не осквернился, и не истекали кровью, чтобы не осквернить

его; ему была дана сила, позволившая поднять их и показать людям.

Как только Пинхас убил Зимри, мор сразу же прекратился.

Когда Пинхас показал людям убитых, колено Шимона возжаждало его смерти, но Всемогущий возобновил

мор, и любой из пытавшихся напасть на Пинхаса погибал.

Зная это, Пинхас положил убитых на землю и начал молиться о колене Шимона. Как сказано (Теплим

106:30), "И Пинхас поднялся и молил". Ашем принял его молитву, и мор прекратился.

Однажды во время путешествия царя по стране его экипаж проезжал мимо толпы юношей. Царь услышал,

что один из них насмехается над ним и произносит в его адрес проклятия. Какой-то человек, возмущенный

оскорбительными речами юноши, набросился на него, жестоко его избил. Удовлетворившись тем, что его

достоинство защищено, царь вновь обрел спокойствие и решил юношу более не наказывать.

Подобным образом самоотверженный поступок отвратил гибель народа Израиля.

Задолго до того, как был содеян этот грех, Всевышний в Своем милосердии подготовил еще одного

"посредника" для спасения Своего народа от уничтожения, приказав, чтобы Ковчег в Мишкане был

изготовлен из дерева шитим, дабы искупить грех, совершенный евреями в Шитиме.

Мор погубил двадцать четыре тысячи человек (все они были из колена Шимона), тогда как после

совершения греха поклонения золотому тельцу были погублены три тысячи человек. Грех, содеянный в

Шитиме, являлся более тяжелым, ибо сочетал аморальность и идолопоклонство, а также принижал

достоинство евреев, ибо они сожительствовали с женщинами-нееврейками.

Последующая история нашего народа свидетельствует о том, что великие люди рождались в каждом колене,

за исключением колена Шимона. Последствия греха, совершенного Зимри в Шитиме, показывают, сколь

серьезен грех безнравственности в глазах Всемогущего.

Благодаря смелому поступку Пинхаса честь Всевышнего была защищена. Его не остановило ни высокое

положение Зимри, который был главой колена, ни тот факт, что Козби являлась мидьянской принцессой.

Поступок Пинхаса, показавший, что достоинство Б-га превыше всего, является ярчайшим примером

могущества одного-единственного человека, действующего во Имя Небес.