Бемидбар

Тяжесть греха кровопролития

Тяжесть греха кровопролития

Убийство человека расценивается как разрушение целого мира. Кровь человека, у которого насильно отнята

жизнь, не успокаивается до тех пор, пока не будет отомщена, и ее протест отражается на всей вселенной.

Когда Каин убил своего брата Эвеля, Ашем упрекал его: "Ты пролил не просто его кровь, но кровь грядущих

поколений. Кровь его неродившихся детей взывает ко Мне и будет взывать, пока не наступит конец всех

поколений".

Под влиянием своей злой жены Иезевели царь Ахав убил человека по имени Навот, ибо желал завладеть его

виноградником.

Через три года Ахава посетил царь Иеуды Иеошафат, его союзник и родственник со стороны жены. Ахав

спросил Иеошафата, встанет ли тот на его сторону в войне против царя Арама, захватившего еврейский

пограничный город. Иеошафат ответил согласием, однако поставил условие, что вначале они узнают, как

относится к этой войне Ашем.

Когда перед Ахавом предстали четыреста пророков Баала, он спросил их:

— Нужно ли мне атаковать Рамот Гилад или нет? Делая вид, что говорят от имени Ашема, лжепророки

единодушно провозгласили:

— Иди, и Б-г предаст его в твои руки. Однако, услышав, что все их пророчества звучат совершенно

одинаково, Иеошафат понял, что они не Б-жественного происхождения: Б-г обращается к пророкам по-

разному, и истинное прорицание уникально по стилю и выразительности.

— Неужели Ашем не оставил здесь ни одного Своего пророка? — спросил Иеошафат, намекая на избиение

пророков Всевышнего царицей Иезевель.

— Человек, говорящий от имени Ашема, здесь есть. Это Михаяу бен Имла, — отвечал Ахав. — Я ненавижу

его, ибо он предсказывает мне только дурные вести.

— Не говори так, — сказал Иеошафат. — Он передает только то, что открывает ему Ашем.

Тогда Ахав приказал немедленно доставить к нему Михаяу.

Тем временем вокруг сидящих у ворот Шомрона Ахава и Иеошафата столпились пророки Баала,

предсказывающие царям успех и удачу. Один из них, Цидкияу бен Кенаана, указывая на сделанные им самим

железные рога, возвестил:

— Ашем говорит: "Этим ты пронзишь Арама насмерть".

Прибыв в дом Михаяу, посыльный Ахава сказал:

— Царь приказывает тебе прийти и пророчествовать о войне против Арама. Хочу предупредить тебя, что все

другие пророки предсказали им успех. Смотри, не испорти все плохим предзнаменованием!

Михаяу ответил:

— Клянусь, что буду говорить только то, что скажет мне Ашем.

Когда Михаяу предстал перед царями, Ахав спросил его:

— Следует ли мне идти на Рамот Гилад войной или нет?

Михаяу ответил, не упоминая имени Ашема:

— Иди, и (пусть) ты победишь. Ахав понял, что эти слова были личным благословением Михаяу, а не

пророчеством. Он умолял его открыть правду от имени Ашема. Тогда Михаяу дал такое пророчество:

— Я вижу, что евреи разбросаны по холмам, словно овцы без пастуха. Ашем сказал: "У них нет хозяина (ибо

ты, Ахав, будешь поражен в войне), но народ вернется домой с миром".

Обратившись к Иеошафату, Ахав сказал:

— Не говорил ли я тебе, что этот человек ненавидит меня и дает мне только мрачные предсказания?

— Поскольку ты подозреваешь меня во лжи, — сказал Михаяу, — я открою мое видение полностью, чтобы

ты смог увидеть истину.

Я вижу Ашема, восседающего на Своем Небесном Троне. С одной стороны от него стоят обвиняющие

ангелы, с другой — защищающие.

Всемогущий спрашивает: "Кто убедит Ахава пойти войной в Рамот Гилад и погибнуть?"

Среди Небесных ангелов возникает спор. (Грехи Ахава сравнивали с его заслугами. Он был виновен в

идолопоклонстве и других грехах, однако его судьба все еще не была решена.)

Перед Небесным Троном предстает дух убитого Навота. Он говорит: "Я смогу убедить Ахава пойти на

войну".

Ашем вопрошает его: "Каким образом?"

Дух Навота отвечает: "Я стану духом лжи в устах всех пророков Ахава".

Ашем провозглашает Свое окончательное решение: "Ты сможешь убедить его. Иди и сделай это!"

Видение Михаяу объясняется тем, что именно дух Навота, жаждущий отмщения за пролитую кровь, и

поставил печать на вынесенном Ахаву смертном приговоре.

Завершая свое прорицание, Михаяу сказал: "Теперь ты и сам видишь, что все твои пророки лгут.

Ашем определил для тебя недоброе". (Иными словами, не иди на битву, а раскайся.)

Приблизившись к Михаяу, лжепророк Цидкияу бен Кенаана так сильно ударил его по щеке, что пролилась

капля крови праведника. Эта капля временно искупила грехи всех евреев, и ни один из них не погиб в битве

против Арама.

Царь Ахав приказал:

— Отведите Михаяу в тюрьму и давайте ему лишь немного хлеба и воды до тех пор, пока я не вернусь с

миром.

— Если ты вернешься с миром, считай, что Ашем ни о чем не говорил со мной, — произнес схваченный

стражниками Михаяу.

Напуганный словами прорицателя Ахав сказал Иеошафату:

— Я буду сражаться не в своем царском облачении, а в одежде простого воина, ты же можешь облачиться в

царские одежды.

Армии двух еврейских царей готовились к битве против Арама. Царь Арама приказал своим воинам:

— Цельтесь только в царя Израиля.

Сначала воины Арама приняли за царя Израиля Иеошафата. Видя множество со свистом проносящихся

мимо него стрел, он воззвал к Ашему, и враги, поняв, что ошиблись, стрелять в него прекратили.

Ахав не был узнан врагами. Однако, если Б-г принимает решение, ноги человека сами ведут его к смерти.

Выпущенная наугад из вражеского лука стрела пронзила доспехи Ахава и смертельно ранила его. Хотя Ахав

чувствовал, что истекает кровью, он мужественно стоял в своей колеснице до тех пор, пока не была

закончена битва. Понимая, что умирает, он не отдал своему колесничему приказа увезти себя с поля боя,

чтобы не деморализовать армию.

Согласно предсказанию Михаяу, ни один еврей в этой битве не погиб. В ту ночь умер только Ахав.

Приведенный эпизод показывает, сколь сурова Б-жественная кара за грех кровопролития.

Этот грех так ужасен, что требует сурового наказания, даже если совершен неумышленно. Не бывает

пострадавших случайно, все несчастья происходят в соответствии с Б-жественным провидением, по

причинам, известным одному Всевышнему. Обычно произошедшая трагедия искупает ранее совершенное

преступление жертвы и, более того, как свидетельствует Гемара, указывает на то, что преступник и сам

предрасположен к подобному злодеянию (Макот 106).

Как Б-г наказывает двух убийц, если один из них действовал умышленно, а другой — неумышленно, но ни

тому, ни другому убийству не было свидетелей?

Всемогущий делает так, что их пути пересекаются: спускаясь по лестнице, совершивший неумышленное

убийство падает на находящегося в этот момент под нею убийцу, который действовал умышленно. Погибая,

преступник, действовавший по умыслу, получает, таким образом, полагающееся за это наказание. Человек,

совершивший неумышленное убийство, также получает заслуженное наказание: свидетели дают против него

показания, и бвйт дин постановляет изгнать его в город-убежище.

Если убийство совершено неумышленно, преступник наказывается не смертью, а изгнанием в город-

убежище. Возникающие при расставании со знакомым окружением и переезде в чужие места ощущения

подобны предчувствию смерти и, по существу, являются несколько смягченным наказанием смертью.