Бемидбар

Законы о рыжей корове

Законы о рыжей корове

Первого нисана 2249 года, в последний день торжественного освящения Мишкана, Ашем открыл Моше

законы, касающиеся нечистых людей, изгоняемых из стана, а также законы чистоты для коэнов.

Ашем открыл ему, как достигается очищение от нечистоты разного рода (путем погружения в микву или в

"живой" источник) и какие жертвы завершают процедуру очищения.

Фараон приказал своим астрологам определить, кого из мастеров в этом году ожидает смерть, и отправил

Шломо именно этих работников.

Но не успели египетские ремесленники прибыть в Иерусалим, как Шломо уже узнал о замысле фараона

Нехо: "Вероятно, в твоей стране не хватает саванов, я посылаю тебе несколько для твоих работников".

Шломо был чрезвычайно сведущ в Торе. Его знания были полнее и глубже, чем у всего Поколения Пустыни,

о котором говорили как о "Поколении Знания". Ему были известны в Торе такие подробности, о которых не

знал сам Моше.

— величии Шломо и его обширных познаниях свидетельствуют святые книги, которые он написал с

помощью духа святости: Коэлет, Мишлей и Шир Аширим, вошедшие в Танах. (Помимо этого он сочинил

несколько псалмов для Теплим.)

Объясняя людям значение каждой алахи, он мог рассказать 3000 связанных одна с другой притч и привести

1005 различных обоснований установлениям мудрецов.

Насколько же глубок должен быть смысл мицвы пара адума, если Шломо, самый мудрый из людей, говорил:

"Я изучал ее и пытался осознать, но она оказалась выше моего понимания!"

На самом деле, так же далеки от нашего понимания и те мицвот, которые кажутся понятными: их истинный

смысл человеческому разуму неподвластен.

Законы о рыжей корове

Первого нисана 2249 года, в последний день торжественного освящения Мишкана, Ашем открыл Моше

законы, касающиеся нечистых людей, изгоняемых из стана, а также законы чистоты для коэнов.

Ашем открыл ему, как достигается очищение от нечистоты разного рода (путем погружения в микву или в

"живой" источник) и какие жертвы завершают процедуру очищения.

Когда Ашем учил Моше тому, что, прикоснувшись к мертвому телу, еврей становится нечист, Моше спросил:

"Как же тогда он очищает себя от этой нечистоты?"

Всемогущий не ответил на его вопрос, и лицо Моше омрачили печаль и стыд. (Для талмид хахама, чье

предназначение состоит в самосовершенствовании, а также в изучении и исполнении заповедей Торы, нет

большего несчастья, чем получить отказ в знании, к которому он стремится.)

Не получив ответа от Ашема, Моше почувствовал стыд из-за Аарона. Он подумал, что своим участием в

грехе золотого тельца Аарон допустил к еврейскому народу ангела Смерти и ему не избавиться от позора,

пока Ашем не скажет, как надо очищать себя от нечистоты, связанной со смертью.

На деле же Ашем медлил с ответом из любви к Аарону. Когда Он обратился к Моше в первый раз, Аарона не

было рядом, поэтому Ашем ждал, когда Аарон окажется рядом с братом, а затем сообщил законы о рыжей

корове им обоим (Бемидбар 19:1). Тем самым Он давал понять, что простил Аарона за его участие в грехе

золотого тельца.

В тот же день Ашем продолжил свои объяснения Моше и Аарону: "Если кто-то осквернит себя

прикосновением к трупу, его следует окропить смесью воды и пепла от сжигания рыжей коровы".

Законы о рыжей корове были сообщены Всевышним первого нисана. Почему же они располагаются в

разделе Хука-fl Поскольку Корах высмеивал процедуру очищения левитов, то именно после рассказа о бунте

Кораха Тора объясняет фундаментальную мицву об очищении через пепел рыжей коровы.

Всевышний открыл Моше и Аарону законы о рыжей корове:

<> Рыжую корову приобретают на средства Храма из ежегодных обязательных пожертвований в полшекеля,

которые делали все евреи.

<> Корова должна быть не моложе трех лет (возраст, достаточный для вынашивания плода).

<> Она должна быть совершенно рыжей, даже два волоска иного цвета делают ее непригодной.

<> Животное не подходит, если хотя бы однажды на него было надето ярмо, даже если при этом не

исполнялось никакой работы.

Санхедрин повсюду разыскивал совершенно рыжую корову, и вот, наконец, стало известно, что такое

животное найдено, но принадлежит нееврею.

К нему отправили мудрецов, чтобы купить корову.

Владелец животного сказал: "Я хочу продать корову за хорошую цену. Дайте мне за нее четыреста слитков

золота".

"Ты получишь их", — пообещали мудрецы и ушли, чтобы получить необходимую сумму из фондов

Санхедрина. Тем временем нееврей, рассказав своим друзьям о выгодной сделке, понял, что обладает редким

и ценным животным.

Когда посланцы вернулись с обещанной суммой, нееврей сказал им: "Я передумал продавать корову".

Члены Санхедрина стали набавлять цену, пока владелец коровы не согласился на дополнительную сумму в

100 слитков золота (некоторые считают, что дополнительная плата составляла 1000 слитков).

Мудрецы пообещали ему, что на следующий день они принесут золото и заберут животное.

Когда мудрецы ушли, нееврей со смехом сказал соседу: "Знаешь, почему эти евреи настаивали на покупке

именно этой коровы? Она нужна им для религиозного обряда, ибо никогда еще не носила ярма. Но я сыграю

с ними злую шутку".

Той же ночью нечестивец поставил корову в упряжь и пахал на ней.

Вернувшись на следующее утро, мудрецы внимательно осмотрели животное. Они знали, что корову, которая

никогда не носила ярма, можно узнать по двум признакам: во-первых, два определенных волоска у нее на

шее стоят вертикально, но если на корову хотя бы однажды было надето ярмо, они согнуты; во-вторых,

животное, не знающее ярма, смотрит прямо, а если ярмо надевалось, корова моргает, так как во время

работы косит глазами, чтобы рассмотреть ярмо.

Мудрецы сразу поняли, что по всем признакам это животное однажды уже было запряжено.

"Оставь корову себе, — сказали они нееврею. — Она не нужна нам".

И даже этот злодей, потрясенный проницательностью мудрецов, вынужден был признать: "Да будет

благословен Тот, Кто избрал эту нацию!"

Удрученный тем, что хитрость его не удалась и выгодная сделка не состоялась, он от огорчения и стыда

повесился.

<> Коэн совершает шхиту "вне стана". Во время скитаний евреев по пустыне животное полагалось резать за

пределами всех трех станов, а во времена Храма — на Масличной горе, ибо считалось, что эта гора

находится "вне Иерусалима".

<> Собрав немного крови в левую руку, он погружает в нее указательный палец правой руки и брызгает

кровью в направлении входа в Святилище, который виден ему с горы.

<> Разводится огонь, и коэн наблюдает за сожжением коровы.

<> Бечевой из красной шерсти он связывает вместе кедровую палочку и несколько побегов иссопа, а затем

спрашивает присутствующих:

— Эта палочка из кедра?

— Да, — отвечают они.

Он трижды задает вопрос и все три раза должен получить положительный ответ. Затем он — тоже трижды

— спрашивает: "Это красная шерсть?" — и вновь каждый раз ему отвечают утвердительно.

Зачем нужна эта процедура?

Не все виды иссопа, кедра и красной краски являются кашерными для рыжей коровы. И если не все три

предмета отвечают алахическим требованиям, исполнение мицвы будет недействительным. Таким образом,

коэн придает особое значение тому, чтобы все присутствующие сходились во мнении в отношении заповедей

Торы.

<> Пока корова сгорает, связку из кедровой палочки и иссопа бросают внутрь туши.

<> Пепел от коровы делят на три части: одну размещают в определенной части Храмового двора, где она

хранится во исполнение мицвы о том, что пепел рыжей коровы должен сберегаться для всех последующих

поколений. Другую часть пепла делят между собой коэны, служащие в Мишкане, чтобы всегда был под

рукой для очищения коэна, ставшего нечистым. Третью часть пепла относят на Масличную гору для

очищения евреев.

<> Тот, кто участвует в приготовлении пепла, например, человек, который сжигает корову или бросает

ритуальную связку в огонь, или приносит дрова, или даже просто касается пепла, — становится нечистым.

<> Пепел коровы в специальном сосуде смешивается со свежей родниковой водой.

<> Водой рыжей коровы окропляют проходящего очищение еврея на третий и седьмой день. Делает это

человек, не оскверненный трупной нечистотой. Помимо этого, на седьмой день, чтобы завершить свое

очищение, еврей должен погрузиться в микву.

К настоящему времени сожжено девять рыжих коров.

Первую сжег Элазар бен Аарон под руководством Моше второго нисана 2449 года. (Поскольку Элазар не

понимал смысла совершаемого, Моше давал правильное направление его мыслям.) Немного пепла первой

рыжей коровы было смешано с пеплом коров, сожженных позднее (ибо только под наблюдением Моше

пепел был приготовлен должным образом).

На этой доле пепла, отделенной для очищения, лежало благословение, которое длилось вплоть до времен

Эзры.

Под наблюдением Эзры была сожжена вторая корова; третья и четвертая — под руководством Шимона

Праведного, а еще две — во времена первосвященника Йоханана. С этого момента и до разрушения Второго

Храма были сожжены еще три рыжие коровы. Десятую приготовит Машиах, да скорее наступит это время!