Бемидбар

Некоторые законы городов-убежищ

Некоторые законы городов-убежищ

Ашем приказал Моше: "Еврей, совершивший убийство, обязан удалиться в один из установленных Мною

городов-убежищ, где должен быть судим бейт дином. Если судьи приходят к выводу, что убийство

совершено умышленно, они назначают соответствующее наказание, предусматриваемое Торой; если они

решают, что оно было неумышленным, убийцу возвращают в город-убежище, где он не может быть убит

мстителем (гоэль адам). Однако, если убийца покидает город-убежище, мститель может убить его на

законном основании.

Перевод выражения гоэль адам как "мститель крови" или "отмститель" правильного представления о данном

предмете не дает. Как пояснялось выше, здесь имеется в виду не родственник жертвы, жаждущий возмездия,

а кровь убитого человека. Таким образом, если у человека нет гоэль адам, то в соответствии с законом Торы

бейт дин должен такового представить (Санхедрин45б).

Хотя пребывающий в городе-убежище убийца свою прежнюю работу выполнять не может, он должен

продолжать изучение Торы. Если он занимался с каким-то определенным ребе, то последний также должен

осесть в этом городе-убежище. Если в город-убежище изгнан рош ешива (глава ешивы), его ешива следует за

ним.

Почему выполнение перечисленных выше законов является обязательным?

Тора учит, что человек, совершивший неумышленное убийство, должен "жить" в городе-убежище (Дварим

19:5), ибо тот, кто ищет мудрости, проводя свои дни, не изучая Торы, не "живет", а лишь существует. Именно

поэтому учитель Торы изгоняется вместе со своим учеником, чтобы не лишать последнего духовной жизни.

Убийца изгоняется в город-убежище до смерти первосвященника; после этого он может вернуться домой.

Почему Ашем установил, что смерть первосвященника знаменует окончание срока пребывания убийцы в

городе-убежище?

Если трагедия происходит среди евреев, первосвященник несет за это ответственность. Входя в Святая

Святых в Йом Кипур, он должен молиться, чтобы народ не был причастен к трем наиболее ужасным грехам

— идолопоклонству, разврату и убийству. Если его молитва совершенна, Ашем отменяет все определенные

им на этот год суровые постановления. Таким образом, если происходит убийство, это означает, что молитвы

первосвященника несовершенны (естественно, по высоким стандартам Всемогущего). Мида кенегед мида

убийца изгоняется в город-убежище, где он молится о смерти первосвященника, благодаря которой обретет

свободу.

Матери всех первосвященников посылали изгнанным в город-убежище еду и одежду, надеясь, что в

благодарность за это те не будут молиться о скорой кончине их сыновей.

Человек, совершивший неумышленное убийство, отпускался из города-убежища после смерти

первосвященника, ибо уход праведника из жизни искупает грехи всей общины, а значит, и грех

неумышленного кровопролития.

Кончина первосвященника становится причиной всенародного траура. Это скорбное событие,

побуждающее к мысли о том, что смерть поражает даже самых великих, смягчает печаль, переживаемую

человеком в связи со своей личной трагедией. Если гоэль адам продолжает испытывать по отношению к

убийце чувство мести, народная беда заставит его об этом забыть, и он простит преступника.

Все детали мицвы об устройстве городов-убежищ свидетельствуют о милосердии проповедуемых Торой

путей:

<> Ашем не давал указания изолировать преступника, водворяя его за тюремную решетку в общество

злодеев. Согласно Его воле, человек, совершивший убийство, обитал в одном из мест, почитавшихся

еврейским народом как самые высокодуховные, среди левитов, которые были слугами Ашема и изучали

Тору. Находясь среди них, грешник получал прекрасную возможность искупить свой грех и духовно

исправиться.

Даже неумышленное убийство является причиной некой нечистоты в душе убийцы, которую, подобно

микве, может очистить город-убежище. Смерть первосвященника завершает очищение.

<> Сроки заточения убийц в город-убежище могут быть разными. Один может получить свободу в течение

нескольких дней (если первосвященник умер на той же неделе, когда преступник прибыл к месту

наказания), в то время как другой может провести в городе-убежище всю оставшуюся жизнь.

Ашем Сам определяет моменты прихода в город-убежище и окончания заточения в нем в соответствии с тем,

сколько времени необходимо каждому конкретному преступнику для искупления его греха.

<> Даваемое мстителю разрешение на умерщвление человека, совершившего непредумышленное убийство,

было более действенным, чем целый отряд полиции, и не позволяло убийце покинуть город-убежище. Страх

за свою жизнь держал его там столько времени, сколько требовалось.

Пока сыны Израиля жили в пустыне, городом-убежищем служил стан левитов.

Перед смертью Моше выделил на восточной стороне Иордана три города, которые должны были стать

убежищами. В соответствии с законом Торы, они не могли функционировать как таковые до тех пор, пока

города-убежища не были основаны в Эрец Исраэль. Это было сделано преемником Моше Иеошуа, который

основал в Эрец Исраэль три названных Ашемом города-убежища, а также другие города левитов.