Бемидбар

Ашем предупреждает о недопустимости сохранения жизни человеку, совершившему преднамеренное убийство

Ашем предупреждает о недопустимости сохранения жизни человеку, совершившему преднамеренное

убийство

Ашем предупредил евреев: "Не позволяйте человеку, умышленно пролившему кровь другого человека и

приговоренному бейт дином к смерти, искупить свою жизнь деньгами (даже с согласия мстителя). Не

приговаривая его к смерти за убийство, ты оскверняешь святость Эрец Исраэль, где обитаю Я. Свершатся

предреченные Торой проклятия, и земля не будет больше плодоносить.

Не позволяй умышленно убившему найти пристанище в городе-убежище. Убей его! Возьми его на смерть,

даже если он спрятался в Святилище; возьми его жизнь даже с самого жертвенника".

Военачальник Давида Иоав убил двух других военачальников, Авнэра и Амасу. Оправдывая убийство

Авнэра, Иоав утверждал, что он мстил за кровь своего брата Асаэля, убитого Авнэром. На самом же деле

Асаэль был убит во время битвы против Авнэра, который предупреждал его о том, что это должно

произойти, в то время как Иоав убил Авнэра обманным путем и в мирное время.

Это случилость так. Встретив Авнэра, Иоав задал ему алахический вопрос:

— Как может безрукая женщина совершить акт халицы (согласно которому она должна снять обувь с ноги

брата своего мужа)?

— Она делает это зубами, — ответил Авнэр.

— Я не вполне понимаю, каким образом? — сказал Иоав.

Авнэр склонился, чтобы продемонстрировать эту процедуру. В этот момент Иоав вынул свой меч убил его.

Этот эпизод весьма примечателен, ибо свидетельствует о том, что для военачальников Давида, настоящих

знатоков Торы, было в порядке вещей обсуждать проблемы Торы. Именно поэтому Авнэр ни в чем не

заподозрил Иоава, поставившего перед ним алахическую проблему.

Будучи чрезвычайно ученым человеком, Давид окружил себя такими людьми, которые постоянно говорили о

Торе.

Что же касается Амасы — второго военачальника, убитого Иоавом, то последний утверждал, что тот был

убит за непокорность царю Давиду. Однажды Давид велел Амасе собрать людей колена Иеуды, чтобы

подавить восстание. Однако Амаса промедлил с выполнением царского приказа, ибо застал людей Иеуды за

изучением Торы; зная, что приказания Б-га выше приказания царя, он позволил им завершить изучение

трактата. Поступок Амасы был правильным, и Иоав поступил несправедливо, "наказывая" его смертью.

Давид был глубоко опечален гибелью Авнэра и Амасы, ибо оба военачальника были праведниками и

мудрецами.

Он сказал своему сыну Шломо: "Иоав совершил большое зло. Он не может быть оправдан ни в одном из

двух этих убийств и заслуживает смерти. Я не могу убить его. После моей смерти ты, Шломо, должен

использовать всю свою мудрость для восстановления справедливости. Смерть Иоава искупит его грех и

освободит его от наказания в Геиноме. Он заслужил смерть и тогда, когда встал на сторону моего сына

Адонияу, который восстал против меня".

После смерти Давида Иоав, знавший, что ему угрожает опасность, укрылся в Святилище и схватился за рог

жертвенника.

Узнав об этом, Шломо велел своему советнику Бенаяу доставить Иоава в бейт дин, где над ним должен был

свершиться суд.

Однако Иоав отказался выполнить переданный ему приказ Шломо. "Я никуда не пойду, — сказал он Бенаяу.

— Если ты убьешь меня, я умру здесь".

Иоав был знатоком Закона и знал, что Тора не дает прощения убийце, даже если он стоит у жертвенника.

Почему же тогда он отказался уйти?

Иоав думал: "Если я буду приговорен к смерти бейт дином, я не буду похоронен со своими праотцами

(поскольку убитых по приговору бейт дина хоронили в отдельной могиле). Пусть я лучше буду предателем

царя, которого он имеет право казнить лично. Тогда я буду похоронен со своими предками".

Когда Бенаяу передал Шломо слова Иоава, царь приказал: "Убей его там, где он стоит. Он заслуживает

смерти за свои грехи". Иоав был убит рядом с жертвенником и похоронен вместе со своими предками.

Почему он заслужил право быть похороненным со своими предками?

Во-первых, дом Иоава был широко открыт для всех бедных. Во-вторых, обычно военачальники отличаются

развратным поведением и воровством, однако Иоав и управляющий его домом от этих грехов были

совершенно свободны.