Русские сказания

ЕЩЕ О ЦAPE КРИВОРОГЕ

Вместе со сказкой «Про Царя Криворога» рассказывали повествователи в Антоновке про целую династию «Царей Белояров». В эту династию, по объяснению бабки Захарихи, входил и Царь Криворог. Она сообщала интересную подробность: «Когда люди ходили в долгих (длинных) сорочках, подпоясанных шерстяным жгутом, а на голове носили валенки, жил в степи Царь Криворог, от него потом и Царь Белояр пошел». После расспросов выяснилось, что «люди в то время носили длинные одежды, и на теле носили длинные рубахи», а на голове «валяные шапки кувшином». Такое одеяние действительно имело место у иранских скифов. Это можно видеть из найденных фресок. Может, упоминание Страбона, Геродота и Птоломея о «Скифах Тигракунда» относится к ним, а может, под этим надо понимать шапки остроконечные, которые носили скифы-гунны. Весь этнос скифов разбивался на две половины, одна из которых состояла из скифов наших Предков, а другая — из скифов азиатского корня, родственного гуннам. Так их называют и китайские источники, и так же можно думать, разбирая «Риг-Веду», где говорится об Асурах, «злых Асуpax», которые нападают на ведийцев в ночи. По характеру гуннов судя, когда они еще не были объединены сильными завоевателями, они были скорее коварными ночными ворами и разбойникам. С другой стороны, все древние историки настаивают, что скифы, как и сарматы, были двух этносов. Мы уже говорили, что многие племена были и тем и этим, потому что понятия о национальности в те времена не было, а владение землями привязывало людей к месту. Если на этих местах появлялись гунны, которые почему-либо оставляли скифов другого этноса в том или другом месте, в виде ли данников или в виде даже рабов, рабы оставались на родных местах и терпели жестокость гуннов. Иногда же они уходили с занятых мест и присоединялись к другому этносу. Все зависело от того, где трава лучше и где водопой удобнее. По-видимому, Царями Белоярами сказатели называли каких-то древних степных владык, царствовавших или княживших над Предками. Несомненно, что в соответствии со Сказами, Предки жили ведической жизнью. Рецепт приготовления суряницы довольно близко напоминает ведическую Сому.

Судя по антоновскому сказу про Царя Криворога, он был родоначальником династии Белояров, а судя по юрьевскому — он сам принадлежал к потомкам Белояра! Юрьевский сказ говорит несколько иначе: «Когда люди в одних свитках ходили, шерстиной одевались, шерстиной укрывались, когда на землю клали кожух да кожухом укрывались, ели сало с салом, запивали крепкой суряни-цей, тогда напали на них злые разбойники, стали бить, убивать, жен брать, детей резать, и тогда налетел на них старый Белояр, разогнал и сам Царем стал. Был он крепкий, богатырь богатырем, а силы такой, что быка с ног кулаком сбивал. И стал он дедов стыдить: «Вот, родичаетесь да родичались! Теперь на вас и волки нападут, так отбиваться не сможете. Треба вам Царя! Берите меня! Много мне с вами горя будет, да не хочу смотреть, как над вами разбойники снущаются!» И стал он Царем над ними, а от него и другие Белояры пошли. Жил каждый из них много лет, а царствовал без малого лет тридцать, и было их двенадцать, один после другого, а когда последний был, так и Русь крестилась». Здесь уже видна попытка хронологии. Русь крестилась, как знаем, при Владимире Святом. Он, конечно, Белояром не является. Значит, Белояры были до Рюрика. Народный сказ путает даты и считает Владимира первым князем, а не Рюрика. Двенадцатый же Белояр был как раз перед появлением варягов-князей. Наконец, может быть, что Рюриковичи давно уже правили Русью, что род их дошел до Владимира, а где-то еще, в степи либо рядом, на каких-то землях, были Белояры! Однако странно, что никаких указаний в истории или летописях на это нет. На вопрос: «Может, это только сказка одна?» старуха отвечала: «Правда, правда, были, были Белояры!» И постоянно подчеркивали, что Белояры нисколько не выдуманы. Потому они и эти повествования называли сказами, а не сказками («А то ж вам сказ, а не сказка!»). Дед-Канунник называл эти сказы «старыми Шведками», тоже отличая их от сказок!

При обдумывании истории с Белоярами мы вспоминаем, что Захариха и Канунник, бывшие несомненными носителями старых традиций, утверждали: «В степу было земли много, а кто слышал про Крещения, а кто не слыхал». Этим поясняется, что в то время, как крестилась Киевская Русь, нашлись и такие Предки, которые от этого насильственного крещения бежали в степи. На вопрос, а что же они там делали, Канунник отвечал: «А ездили до моря з солью». Из этого видно, что та гипотетическая часть Руси, которая не крестилась во времена Владимира Святого, а скиталась в степи, была где-то у моря и обменивала соль на какие-то товары Руси Киевской. Где же могла она быть, если не у Корсу ни или Сурожи? Как мы знаем, в те времена в степи, на восток от Киева, были племена желтой расы, которые, конечно, Русь могли бы уничтожить. Значит, остается думать, что эта Русь ютилась под защитой греческих колоний. Конечно, это лишь наше предположение, и мы его не высказываем как историческую истину. Однако у проф. Кура имеется ряд довольно веских доказательств, что существовала Черноморская Русь, а еще раньше была Русь Роксоланская. Значит, Киевская Русь была одним из мест фиксации русского народа, а могли одновременно быть и другие места такой же фиксации Руси.

Поневоле, занимаясь сюжетом «Христианский фольклор», мы впутываем в него и исторический сюжет, ибо описываем все так или иначе касающееся христианского и связанного с ним фольклора. Нам приходилось слышать и «поведку о Хорусыни», где жили тоже русские люди, землю пахали и «скотину водили». Не вникая в ценность сказов как свидетельства о прошлом, мы передаем их, как слышали, оставляя их оценку на грядущих исследователей.

«В Хорусыни булы руськи люди, та дуже було добре им, а рыбы было много, мяса, хлеба и всего… Та и разбойники не могли на них нападать», — говорила Захариха. Династия Белояров охватывает в ее сказах период в 360 лет. Если считать, что она математически верно передает хронологию этих лет, то выйдет, что начало династии относится к V веку. Таким образом, не имея никаких исторических данных для утверждения этой гипотезы, мы все же не можем не признать, что сказы передают некоторую реальность, т. е. нечто реально существовавшее, иначе говоря, некую историческую правду. Была ведь признана историческая правда за северными былинами? Почему же она не может быть признанной за южными сказами? Правда, тогда можно было съездить в Олонецкую губернию, написать сказы на месте, а затем их отпечатать. Однако в нашей жизни мы всего этого сделать не можем, и весь материал, нами описанный, является результатом наших собственных записей или воспоминаний. Возможно, что в деталях мы не передали точно сказов, как например, «Сказ про Царя Криворога», который мы несколько стилизировали для литературных целей, тем не менее даже в этом случае важна прежде всего суть повествования, а не детали. Вполне приемлемо, что для целей стилистических допущен славянский язык вместо южнорусского наречия русского языка (малороссийский диалект, или украинский). Таким образом, хотя смысл и содержание южнорусских сказов близки к северным Былинам, есть и разница.

Должно отметить, что нам всегда казалось, что про южные сказы давным-давно все известно ученому миру, но мы были удивлены, когда узнали, что это не так.

По смыслу сказов, Цари Белояры противопоставляются Рюрику и Владимиру Святому, так как они уходили от насильственного крещения. В одном из сказов говорится «о треклятом Боярине Путине», который «жег села и бил людей, щоб крещались». Из истории известно, что при Владимире Святом был действительно Боярин Путята, который действовал именно так.

В Юрьевке того же Путину называли Болояром. Но есть ли это испорченное слово «Болярин»? Конечно, если мы ставим сами вопрос, то не можем ответить на него утвердительно. Звание «Болярин» давалось за храбрость в бою. Из него позже вышло слово «Боярин», еще позже оно стало «барин».

Вероятнее всего, Белояры и были вначале Болярами, потом стали Белоярами. Если это верно, то тогда вышеупомянутые степные Цари были богатырями, т. е. людьми сильными, может, сильнейшими в племени. В этом случае спортивное значение их выходит на первое место, а если вспомним, что греческие черноморские колонии должны были влиять на наших Предков, то тогда станет понятным и их спортивное значение. Дело в том, что, оторванные от метрополии, греки в колониях жили приблизительно той же жизнью, что и метрополия, — а в последней спортивные состязания и Олимпиады имели чрезвычайно важное значение. Тогда станет понятым также, почему в эти древние времена битва начиналась с «усобицы», или «субою», т. е. единоборством богатырей каждого из противников. Понятной станет тогда и тема богатырей в северных былинах, где им придано самостоятельное значение. Упомянутые былины содержат жизнеописания богатырей, а южные сказы говорят о них несколько иначе, называя их Царями Белоярами. Династия Белояра явно отмечена в сказах, а история, писанная христианскими монахами и, может, начатая не Нестором, а другими, еще более ранними летописцами, об этом периоде жизни наших Предков не говорит ни слова, считая со своей только христианской точки зрения, что этот период не имеет значения для торжества христианства. Если же принять во внимание, что первые монахи были греками, посланными Византией не только в целях христианизации, но и в целях укрепления византийского влияния, то тогда увидим ясно, что для них не только не был важен предыдущий период жизни наших Предков, но они должны были его во что бы то ни стало затушевать, «исправить», переделать настолько, чтобы вышло, что до принятия христианства «ничего не было», а что после такового «все началось». Такие попытки «исправления» истории были в Китае, Греции, Европе и в настоящий момент в России, где установлена Республика Советов. Однако, как всегда, находятся люди, которые пробелы истории видят, ищут и наконец находят пропущенные места и «исправленные события». Так, безусловно, русский поход на Царьград до 862 года имел место, Олег действительно взял этот город и прибил свой щит к его вратам, так как именно таким образом древние завоеватели и поступали. Событие это «исправлено», вычищено из истории, выброшено византийскими монахами-летописцами раннего периода Киевской Руси. Нестору досталась летопись уже в «исправленном» виде. Западные современные историки, как Грегуар (Брюссель), считают, что «в документах нигде нет указания на такой поход русских на Царьград». Грегуар не может понять, для чего византийцам нужны были подчистки истории. Западная история, конечно, имеет больше письменных памятников, чем наша, но не надо забывать, что Киевская Русь была опустошена монголами, поляками и другими народами. При этом, например, при нашествии монголов погибла библиотека Ярослава Мудрого, а до таковой существовала библиотека Владимира Святого. Она тоже исчезла. Наконец, при Радзивилле были сожжены старинные книги в Киеве, уцелевшие в монастырях. Таким образом, погибли все исторические документы. Между тем Грегуар и Мазон (Сорбонна) считаются только с византийскими записями. Вспомним, хотя бы для примера, как были сфабрикованы «документы» о польских зверствах Геббельсом! Для этого даже убивали немецких девушек на улицах, чтобы сфотографировать их изуродованные трупы… Таковы были «немецкие записи» недавнего времени. А почему не могли быть уничтожены русские записи того времени, если такое уничтожение могло принести пользу Византии? Возможно при этом, что библиотека Владимира Святого была слита воедино с библиотекой Ярослава Мудрого, а, может, и так, что ее сначала дали «проверить» византийским монахам, которые изъяли все, что так или иначе вредило византийским интересам. Мы знаем, что в политике они не стеснялись и применяли решительно все средства. Для византийцев того времени христианство было политикой. Это не значит, что христианство нам не принесло пользы. Однако из этого тоже не следует, что Византия из факта нашей христианизации не извлекла своей выгоды.

О том, что Нестор имел дело с «исправленными документами», говорят многие слависты. Такого же мнения были и проф. Шафарик, Неруда и другие. Необычайного в этом, повторяем, ничего нет. Наоборот, если бы этого не было, это было бы скорее удивительным!