Русские сказания

НАРОДНЫЕ СКАЗКИ

Множество народных сказок, касающихся христианского фольклора, объясняют значение тех или других верований и обычаев. Так, например, сказки об Иване-царевиче и Сером Волке, Жар-птице и т. д., во-первых, связывают нас со временами тотемов, ибо Серый Волк, существо хищное, никак добрыми качествами обладать не может, и если Серый Волк начинает помогать Ивану-царевичу в беде, то, вероятно, потому, что он был его тотемом. То же касается Черного Ворона, приносящего Мертвую и Живую Воду. Жар-птица — образ, идущий из ведического прошлого славян, так как Огонь и Сома были принесены ведийцам Орлом. Жар-птица является пересказом этой ведической легенды, ибо она Огненная и ее перья светят ночью, как если бы то было факелы: «от одного пера, схваченного Иван-царевичем, в ночи стало светло, как днем». Что Огонь и Сома одно и то же, можно найти у Алекс. Краппе в его «Универсальной мифологии», а что Сома и «огненная вода» (водка) не одно и то же, видно из легенды об Индре и Намуци, где Намуци, демон, напаивает Индру водкой (сура, стр. 153 той же «Мифологии»). Эта легенда встречается в сказке о Мертвой и Живой Воде. Сказки, как всегда, являются не только выдумкой, но как бы хранилищем прежних верований и обычаев. Там находятся дохристианские идеи и образы. Оттуда сказка их извлекает обновленными, чтоб передать их образ дальше. Таким образом, материал сказок есть собрание идей, облеченных в новые образы, а эти идеи существуют с незапамятных времен. Так, Матарисван принес людям Агни (Огонь), но сам Матарисван (в то же время ветер), махая крыльями, производит ветер. Здесь одна идея цепляется за другую, переходит в другую идею и становится Орлом, упомянутым выше. Но есть сказка об аистах, где говорится, что «разоривши гнездо аиста, мужик проснулся в горящей избе, потому что аист достал где-то горящую ветку и сунул ее под стреху». Этим объясняется боязнь крестьян разорять гнезда аистов. Видно, таким образом, что между Матарисваном и аистом наших сказок есть связь. С другой стороны, идея Матарисвана старше идеи Агни, и, таким образом, в ведических легендах тоже находится как бы хранилище прежних идей. До Агни божеством был Матарисван. Фрэзер в книге «Аполлодорус» (стр. 300 и далее, т. П) утверждает, что в большинстве преданий человечества «Огонь был принесен Птицей». У Агни лошадь — любимое животное. Между тем Огонь был найден людьми, конечно, раньше лошади. Таким образом, Огонь был принесен Птицей, это означает, что люди овладели сначала им, а затем лошадью.

Христианские идеи сказок — хождение людей на Тот Свет, созерцание грешников, кипящих в Аду, а главное, подчеркивается, что родная мать, встреченная там, ненавидит своих детей, а крестная мать их любит и защищает от гнева родной матери. Здесь явно видно библейское выражение: «во гресех зачала меня мати». Зачатие, таким образом, в противоречии со словами Бога в Книге Бытия: «плодитесь и размножайтесь» считается греховным. Почему считается греховным общение с женщиной даже в браке? На этот вопрос трудно ответить, но, вероятно, потому, что мораль вообще смешивается с сексом. Принципиально воздержание всегда добродетель, а чрезмерность всегда грех. Так, в сказках старик, живший отшельником, не отказывается от жизни, ест, пьет, трудится, видит женщин, но всегда в меру, и когда умирает, Бог его прощает. Народ, таким образом, аскетизма не принимает в его греческом понимании. Этот вид ведического аскетизма, т. е. умеренности, ведет свое начало от ведического же мировоззрения, где люди — Внуки Божьи, а не твари Его, которые должны ему подчиняться, как Господину. Ветхозаветное понимание греха отягощено пониманием греха первородного, как бы преступления против Воли Божьей (от Адама). Ведическое понимание такого первородного греха не знает. В южнорусских сказках это довольно ясно выражено. Кроме того, в этих сказках есть и другие идеи, которых вовсе нельзя исчерпать в небольшой статье. К этому мы вернемся однажды в будущем.