Русские сказания

ЗИМНИЙ ЕГОРИЙ

Праздник Великомученика Георгия Победоносца осенью был приурочен к празднованию Кавалеров ордена Св. Георгия. Крестьяне его называли Егорием, или Юрием Зимним. Из песни «Позыв Сурии» видно, что издревле русские люди понимали под Сурией Солнце, и в этом случае Егорий Зимний был днем Зимнего Солнца.

У ведийцев Солнце носило разные названия: то его звали Индрой, то Варуной, то Савитри. Во всех этих случаях Солнце подразумевалось разное. Утреннее Солнце было связано с Индрой, разящим Тьму, в другие времена оно было Варуной (Паруна, Перун славян или же Сурожь, Хоре и т. д.). Так или иначе, Св. Егорий на Коне был символом Солнца, побеждающего Тьму, Стужу, Сивого, а Коляда — Бог Горящего Кола, Колеса саков в Сапта-Синдху, Фергане, описанный в китайских летописях, — был Богом Обещания Тепла. Так, скифы-саки катали горящее Колесо на зимних празднествах! То же делали наши юрьевцы и антоновцы до самой Первой мировой войны. Начиная с нее обычай этот был оставлен. Вероятно, революция, истребив крепкое крестьянство Юга России, покончила с обычаями. Обычай катания колеса на Рождество связан с Зимним Егорием. Последний, Всадник, олицетворяет уходящее Солнце и Тепло, а образ Всадника родствен другому, ведическому Всаднику, Индре, или Братьям Асвинам. Мы должны подчеркнуть, что эти образы не идентичны, но родственны. При родственности же образа возникает переложение атрибутов первого на второго. Так, Зимний Егорий, возвещая приход Зимы, в то же время является Победоносцем, обещающим победу над Зимой и Сивым. Является ли Сивый соответствием Сиве (или Шиве) индусов, нам неизвестно, потому что Сива был, вероятно, лицом собирательным, олицетворением божеств, подчиненных аборигенам Индии, которые сразу как бы стали «париями», и их божество было объявлено злым. Сива, таким образом, — бог зла у индийских браманистов, но Сивый в славянской религии был просто богом Старости, Зимы, Холода, Слабости, Седовласия. Зла в нем не было.

Думается, что если Сивый и Сива одного и того же санскритского корня, то значение их разное, вызванное, вероятно, разной жизнью разделившихся ведийцев, одни из которых, арийцы, пошли на Запад двумя путями, к северу и к югу Каспия, а другие — к югу, на Инд, Ганг и дальше. Прежде чем они пошли, ведийцы подверглись сильной обработке при помощи обрядов их ведической религии, которая создала им моральный кодекс, организацию, этикет, препровождение самого времени, ибо они целый день и ночь каждые четыре часа должны были совершать возлияния Сомы и петь гимны Агни-Варуне-Савитри и т. д. Зимнее служение, вероятно, отличалось от летнего, а потому день Зимнего Егория был днем особенным, после которого начинался зимний цикл богослужений. То же сделало и православие, разделив год на Триоди, так есть Триодь Цветная (Пасхальная), Триодь Постная и т. д. Христианство считает год, начиная его Рождеством, через Пост приходит к Пасхе, Вознесению, Троице (Зеленые Святки) и Преображению (Спас). Затем есть еще цикл Девы Марии: Благовещение, Успение и т. д. Неизвестно, как был организован год у византийцев, был ли он тоже поделен на циклы. Однако у ведийцев он был не только на них поделен, но и каждый день был поделен на отдельные моменты. Здесь Егорий Зимний приходил возвещать конец полевых работ, рабочего года, и в этот день во времена московских царей крестьянство имело право уходить от одного помещика и наниматься к другому. Юрьев день (осенний) был важной датой в их жизни, и крестьянство до самой Первой мировой войны считало праздник Зимнего Егория своим праздником.