Русские сказания

ВЕТХИЙ АДАМ

По народному преданию, когда Христа распяли на Голгофе, под Его Крестом как раз находились Адамовы кости. Так на многих православных крестах и изображались внизу креста две перекрещенных кости и мертвая голова. Тот же череп и кости Адама изображались свечой на Крещение на потолках и дверях домов. Черный крест, прокопченный Иорданской свечой, предохранял дом от болезней, пожара и всякого зла. Ветхий Адам, поминаемый в Великом Посту на чтении канона св. Андрея Критского, представлялся народному воображению, как эти две скрещенных кости и череп. В других случаях в этих словах видели согбенного, «ветхого деньми» старца, который, как сам Пост, шел к церкви молиться Богу, просить прощения грехов. Прожитая жизнь, вообще, рассматривается простым человеком как греховная. Может, потому, что считалось, что невозможно прожить, не греша, или же потому, что сама жизнь есть нарушенное равновесие, как говорят ученые, или даже как асимметрия. Простые люди не могли по-научному выразить своих мыслей, но они это понимали именно так. Потому-то Ветхий Адам, опирающийся на вишневую палку и глядящий на восходящее солнце, как на Солнце Правды, слезящимися глазами, сокрушался о грехах своих. Он, этот Ветхий Адам, был в каждом человеке, и канон св. Андрея призывал: «Сбросим Ветхого Адама». Мужики крестились при этом, думая, что Адам был в каждом из них и что они должны его как-то «сбросить». Некоторые понимали это так, что, «умирая, человек сбрасывает с себя тело, идущее от Ветхого Адама». Другие вообще считали тело «греховным сосудом», «сосудом скудельным», «вместилищем мерзости». Умерщвление плоти, так расходившееся вначале с языческой традицией, в конце концов было понято людьми как умерщвление этого тела, тянущегося ко греху, наслаждению, в то время как единственно нужное человеку — это сокрушение о грехах! Старики говорили: «Теперь-то видно, что такое жизнь! Кабы не тело, может, и не грешили бы так!» Понятие о греховности жизни подпиралось другим понятием — о спасении. Считалось, что спасаться человек идет в монастырь или в пустыню, исключительно, чтоб не поддаваться соблазнам греха. Другие же видели в этом необходимое сдерживающее начало: «Распусти только человека и увидишь, что выйдет!» При этом греховным естеством в человеке был именно Ветхий Адам. Считалось, что и без соблазна дьявола достаточно у него грешных наклонностей. Другие же видели в этих словах символ смерти. Не той смерти, которая «косит людей косой», а смерти, которая неизбежно придет после жизни. Старый Праотец людей первым испытал на себе ее тяжесть, и Ветхий Адам был в этом случае отчасти тем, кто уже умер и не погиб, а был спасен Христом, ибо на его костях была утверждена победа Жизни над Смертью и самое Воскресение Христово. Как видно, образ Ветхого Адама был многосложным в жизни верующих людей.