Русские сказания

ОРГАНИЗАЦИЯ СТЕПНОЙ ЖИЗНИ

Из сказки «Про Царя Криворога» видно, что бывшие в степи наши Предки придерживались определенного порядка. Так, при костре был Родич, т. е. старший в Роде, и рядом с ним Огнедар, т. е. Огнищ, человек, долженствовавший быть при костре и поддерживать огонь. Из ведийских записей («Риг-Веда») мы знаем, что огонь считался ведийцами священным (Агни), и таким же священным считался огонь не только у наших ближайших Предков, но и у отдаленных. Славяне огонь называли Кострян, Кострыня, Огнебог, Семаргл, а в крестьянском быту считалось грехом плевать в огонь! Старики говорили: «Бог накажет!» За огнем признавалось очищающее действие, и через огонь провозили новобрачных, через огнище прыгала невеста, через него проводили болящих. Огнищанами называли крестьян, которых с незапамятных времен считали «по дымам», обозначавшим «семью». Сколько «дымов», столько и семей. Родич следил не столько за огнем в степи, как «был при огне», и ночные стражи при наступлении врагов отступали «к огню», к которому стремились все, и оттуда уже организовывали отпор, если врагу удавалось потеснить племя. Христианский Бог является «в Огне», окруженный Небесными Силами, и Архангел Михаил вооружен Огненным Мечом. Так, если огонь славян потерял значение Божества, то он остался в виде одного из атрибутов всего Божественного. В то же время Семь и Рьегл стали Семиком, ибо до того они уже были Семарглом, т. е. Божеством единым. Религиозная эволюция привела Предков к христианству. Однако в те времена в степи огонь был для них, как и для ведийцев, центром, вокруг которого вращалась их жизнь. Как в небе солнце, так костер на земле. Из сказки «Про Царя Криворога», несмотря на ее стилизацию, видно, как была организована жизнь в степи. Были устанавливаемы на каждый день сторожа, которых расставляли на места до захода солнца, а с заходом они уже не смели покидать своих мест, под страхом жестокого наказания, вплоть до смерти или изгнания из рода. К ним прибавлялись еще конные разъезды, ходившие «вокруг огня», т. е. большой семьи племени. Это тоже был «Дым». По дымам узнавали в степи о становищах, а по «большим дымам» — о нападении врагов. Когда нападали отдельные шайки, с ними справлялись огнищане, т. е. племя. А когда целые племена наступали на Русскую землю, тогда вспыхивали большие костры, вещавшие всем о всеобщей опасности. Откуда, вспыхивая, дымились костры, оттуда и враг шел. Тогда все принимали меры, угоняли скот в безопасные места, оставляли малую стражу при нем, а всех годных носить оружие слали вперед «на Дымы», или «на Огнища». Сведения эти передавались быстро, так как всякий Огнедар, или Огнищанин, Дед Семарглов, при звуке нашествия разводил большой огонь, а при виде других огней, не спрашиваясь и не мешкая, разводил его в свою очередь. Сейчас же «на Огни» слали конный разъезд, а тем временем собирали всех воинов. Воином в те времена был всякий взрослый соплеменник. Женщины, старики, дети уходили с малой стражей и скотом в спокойные места, где существовало укрытие и вода. Там они разводили лишь «малый огонь», нужный для варки пищи, ожидая вестей. Когда прискачет вестник со словами, что можно возвращаться, они шли на прежние места. Военная тактика Предков была такой: при малочисленном враге на него наваливались всеми силами, а при многочисленном заседали в укрытых местах и неожиданно, наводя панику дикими криками, кидались на врага, рубили его, разбивая иной раз вдесятеро большие силы.

Из сказки «Про Царя Криворога» видно, как он руководил силами своих степняков. Дозоры подвергаются проверке в ночи, а спящие наказанию уже на месте. Из текста также видно, как они ищут врага, как переносят днем стан в другое место, чтоб не подвергать опасности женщин и детей, и как заседают на старом месте на ночь, ПРИНИМАЯ БЕСПЕЧНЫЙ ВИД. Врагов они на это ловят, как рыбу на червяка.