В чаще лесов

81

Мы с Селией имеем то преимущество, что в чаще лесов находимся вместе. Это немаловажный фактор в создании сколько-нибудь нормальных условий жизни в этой полной лишений обстановке. Все мы терпим разные невзгоды, однако подавляющая часть «хуков» страдает от неестественных, исподволь подтачивающих силы лишений — от злосчастной судьбы мужчин, вынужденных обходиться без женщин.

Многие мужчины, участвующие в движении, особенно кадровые работники, имеют жен и детей, с которыми они не виделись уже много лет. Во-первых, их разыскивает полиция, и они не могут вернуться в свои «баррио» и города. Лишь изредка, раз в полгода или даже реже, им удается, под покровом ночи, побывать в течение какого-нибудь часа дома. Во-вторых, связанные дисциплиной, они по указанию руководства отправляются в районы, находящиеся вдали от их местожительства. Они отсутствуют многие годы, и впереди их ждут новые годы отлучки. В народной армии нет отпусков — ни долговременных, ни кратковременных.

Однако в наших лагерях немало девушек и женщин — кадровых работников, связных и медицинских сестер. Девушки и женщины есть также в организованных «баррио» в районах, где развивается движение. Никаких беспорядочных связей в наших лагерях не разрешается; девушки, допускающие что-либо подобное, отсылаются домой. Однако возникают и устойчивые связи, их нельзя запретить. А поскольку они существуют, необходимо их как-то узаконить.

Для холостых мужчин это не столь уж большая проблема. Им разрешается ухаживать за любой незамужней девушкой в лагере или «баррио». Так некоторые из мужчин стремятся ухаживать за связной Белен. Они являются к Селии, старосте барака, и просят разрешения сначала у нее. Селия переговорит с Белен. Если никаких возражений ни со стороны старосты барака, ни со стороны девушки нет, то молодые люди вольны ухаживать за ней.

Если какая-нибудь пара захочет сочетаться браком, она, естественно, не может отправиться для совершения этого обряда в город. Поэтому ее венчают «хуки». Этот обряд совершается любым старшим руководителем. Таким именно образом мы венчались с Селией в Маниле, в дополнение к обряду, предусмотренному законом. В лесу такие обряды носят более сложный характер. Они совершаются в клубе, в присутствии всех жителей лагеря. Бойцы предпочитают клясться в верности, соединив свои руки с руками нареченных на пистолете, и приносить присягу под скрещенными стволами винтовок своих товарищей. Руководитель, венчающий молодых людей, приводит их к присяге не только на верность друг другу, но и превыше всего на верность движению, а также на соблюдение принципа равенства мужчин и женщин, о чем он читает лекцию, являющуюся гвоздем всего обряда.

Брачные союзы, освященные «хуками», отличаются, как правило, своей прочностью и верностью. Они основаны не только на взаимной привязанности, но и на совместном служении делу народа. Они оказываются более прочными, чем обычные, «законные» браки.

Сложнее положение с женатыми мужчинами. Этот вопрос возник еще со времен японской оккупации, когда появилось множество внебрачных связей, получивших в движении название «куалингкинг»[56]. Такие связи подвергались суровой критике как со стороны руководителей движения, так и со стороны семейств, проживающих в «баррио».

С целью разрешить эту проблему в моральном отношении и изжить феодальные взгляды, которые во многих случаях определяют собою такие связи, движение выработало политику, названную «революционным решением проблемы пола». Было решено считать, что внебрачные отношения допустимы в наших условиях и что женатый мужчина вправе иметь другую жену в лесу, если это отвечает интересам движения. Однако это может быть сделано лишь при условии строгого соблюдения следующих правил.

Во-первых, женатый мужчина может иметь вторую жену нить в том случае, если он убедит руководящий комитет РЕКО, к которому он принадлежит, что разлука с женой отрицательно сказывается на его здоровье или работе.

Во-вторых, он должен написать или сообщить жене о своем намерении и необходимости иметь жену в лесу. Одновременно, руководствуясь принципом равенства, он должен предоставить своей жене свободу вступить в такую же связь в своем «баррио» или городе, если она этого захочет.

В-третьих, жена в лесу должна быть полностью поставлена в известность, что данный мужчина уже женат и что их связь должна будет кончиться, когда ему представится возможность вернуться к своей законной жене. Другими словами, не должно быть никакого обмана. Если после окончания борьбы мужчина предпочтет остаться навсегда со своей «лесной» женой, он обязан полностью порвать с прежней.

Эти правила должны строго соблюдаться. За их нарушение один из общенациональных руководителей движения из провинции Нуэва Эсиха был отстранен от руководства.

При решении этой проблемы не обошлось без острых споров. Некоторые настаивали на том, чтобы законная жена давала разрешение на такой брачный союз в лесу. Другие указывали, что переключение полового влечения на активную революционную работу повышает дисциплинированность и преданность движению. Наконец, третьи считали, что они вправе требовать «революционного решения» каждый раз, как ими «овладеет сильное влечение», однако они подвергались резкой критике.

Как правило, такой курс проводится со всей строгостью. Мы с Селией принимали участие в его формулировке. Мы считаем, что у многих мужчин не было бы никаких трудностей, если бы они преодолели свои феодальные настроения и втянули жен в борьбу бок о бок с собою.